淺論《論語(yǔ)》文本及其時(shí)代價(jià)值

邵宇

摘?要：《論語(yǔ)》是先秦儒學(xué)典籍，歷代學(xué)者都注重對(duì)其文本史料的研究，并形成了大量的注解著作。文章探討了《論語(yǔ)》的成書(shū)時(shí)間，介紹了自漢代以來(lái)《論語(yǔ)》的注解著作，概述了《論語(yǔ)》的哲學(xué)思想，總結(jié)了《論語(yǔ)》的時(shí)代價(jià)值。

中圖分類(lèi)號(hào)：G256文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1003-1588（2018）12-0136-03

關(guān)鍵詞：《論語(yǔ)》;注解著作;時(shí)代價(jià)值;文化自信

《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它記錄了孔子及其弟子的言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀(guān)念及教育原則等，其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想也被后世學(xué)者不斷詮釋發(fā)展。因此，《論語(yǔ)》不僅是儒家學(xué)派的重要思想源泉，還是中國(guó)文化的思想基礎(chǔ)，它的文本價(jià)值已超越時(shí)代和學(xué)派的局限性，具有跨時(shí)空性和全方位性。

1?《論語(yǔ)》成書(shū)于孔子之后

關(guān)于《論語(yǔ)》的成書(shū)時(shí)間，目前學(xué)界有以下兩種觀(guān)點(diǎn)：一是《論語(yǔ)》成書(shū)于孔子之后，是孔子弟子及其后續(xù)門(mén)人整理而成的。二是《論語(yǔ)》成書(shū)于孔子生前。

司馬遷在《史記·仲尼弟子列傳》中談到《論語(yǔ)》一書(shū)，交代了《論語(yǔ)》中涉及的人物，認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子與弟子問(wèn)答的內(nèi)容記錄，但并未提及《論語(yǔ)》成書(shū)的具體時(shí)間。劉歆論述了《論語(yǔ)》的內(nèi)容，且與司馬遷的觀(guān)點(diǎn)相近。及至東漢，王充在《論衡·正說(shuō)篇》中說(shuō)：“夫《論語(yǔ)》者，弟子共紀(jì)孔子言行?！碧屏谠帧白涑善鋾?shū)者，曾氏之徒”說(shuō)，宋程頤、朱熹持“《論語(yǔ)》之書(shū)，成于有子、曾子之門(mén)人”說(shuō)，現(xiàn)代趙貞信等人持“文、景之間博士”說(shuō)，林存光、郭沂等人持“德行和文學(xué)兩科的門(mén)人”說(shuō)，賈慶超等人持“曾子領(lǐng)纂”說(shuō)，楊朝明、唐明貴等人持“子思最后主持編纂成書(shū)”說(shuō)等。綜上所述，從漢至今，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為：①《論語(yǔ)》成書(shū)于孔子之后。②《論語(yǔ)》是孔子及其弟子的交談?wù)Z錄匯集而成的。唐宋之后，很多學(xué)者認(rèn)為《論語(yǔ)》的編撰者是子思和曾子。筆者認(rèn)為這一觀(guān)點(diǎn)缺少依據(jù)，需要再深入考證。

目前，僅有少數(shù)學(xué)者認(rèn)為《論語(yǔ)》成書(shū)于孔子生前，他們認(rèn)為《論語(yǔ)》的大部分內(nèi)容在孔子生前就已經(jīng)完成，少部分內(nèi)容是由孔子弟子及其門(mén)人對(duì)《論語(yǔ)》進(jìn)行修訂加補(bǔ)的。他們的論述依據(jù)如下：①《論語(yǔ)》的整理時(shí)間可以追溯到孔子從衛(wèi)國(guó)回到魯國(guó)時(shí)。文本史料依據(jù)是：“子曰：吾自衛(wèi)反魯，然后樂(lè)正，雅、頌各得其所?！蓖瑫r(shí)，孔子“述而不作”的為學(xué)特點(diǎn)也促使弟子們編輯《論語(yǔ)》，以便求知。②根據(jù)顏回和子路的去世時(shí)間推斷。《論語(yǔ)》中記載了顏回的生平，他們推測(cè)《論語(yǔ)》成書(shū)應(yīng)晚于顏回卒年，即公元前481年?！抖Y記·檀弓上》記載了孔子得知子路死訊后，痛哭于中庭之上的事情，顏回、子路都是孔子的得意門(mén)生，但《論語(yǔ)》卻未提及子路去世一事，這似乎是不合情理的?！墩撜Z(yǔ)》之所以沒(méi)有記載這個(gè)重要的場(chǎng)景，原因在于：《論語(yǔ)》成書(shū)于子路去世前，即公元前480年?？鬃拥娜ナ罆r(shí)間是公元前479年，因此，他們推斷《論語(yǔ)》成書(shū)于孔子生前，大概時(shí)間為公元前481年至公元前480年。

以上兩種觀(guān)點(diǎn)各有立足之處，筆者發(fā)現(xiàn)持第一種觀(guān)點(diǎn)的學(xué)者較多，他們的文本依據(jù)多以正史為主，如《史記》《漢書(shū)》等，且史料充足，他們的學(xué)術(shù)觀(guān)點(diǎn)值得依賴(lài)。第二種觀(guān)點(diǎn)是以《論語(yǔ)》文本中的人物生卒年及文本特點(diǎn)為依據(jù)進(jìn)行邏輯推理獲得的，具有一定的可靠性。筆者認(rèn)為第一種觀(guān)點(diǎn)的證據(jù)更加充分，結(jié)論也更具說(shuō)服力，即《論語(yǔ)》成書(shū)于孔子之后。

2?《論語(yǔ)》的注解著作概述

自漢代以來(lái)，經(jīng)學(xué)繁榮，詮釋注解盛行，《論語(yǔ)》作為儒家經(jīng)典，是學(xué)者們關(guān)注的重點(diǎn)。每一個(gè)時(shí)代的經(jīng)典注解著作不僅是對(duì)經(jīng)典的翻譯，還能展現(xiàn)當(dāng)時(shí)的文學(xué)特色或哲學(xué)思想，所形成的注解著作都具有明顯的時(shí)代特色。以宋代朱熹的《論語(yǔ)集注》為例，朱熹以“理”解讀《論語(yǔ)》，“窮理格物”“天理人欲”等詞頻繁出現(xiàn)在注解中。從史料研究的視角看，該種方式的注解雖然會(huì)在一定程度上損害經(jīng)典的本義，但是也能發(fā)揚(yáng)與傳承經(jīng)典。

自漢代以來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)《論語(yǔ)》的注解可分為以下五個(gè)階段：第一個(gè)階段是兩漢三國(guó)時(shí)期的《論語(yǔ)》注解著作，以漢鄭玄的《論語(yǔ)注》和魏何晏的《論語(yǔ)集解》為代表，這些注解著作運(yùn)用了大量的經(jīng)學(xué)思想詮釋經(jīng)典。第二個(gè)階段是魏晉南北朝時(shí)期的《論語(yǔ)》注解著作，以南朝梁皇侃的《論語(yǔ)義疏》為主要代表，這些注解著作運(yùn)用了玄學(xué)詮釋經(jīng)典。第三個(gè)階段是兩宋時(shí)期的《論語(yǔ)》注解著作，以南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》為代表，這些注解著作運(yùn)用了理學(xué)整理和詮釋經(jīng)典。第四個(gè)階段是清代的《論語(yǔ)》注解著作，以清劉寶楠的《論語(yǔ)正義》為代表，這些注解著作利用了考據(jù)學(xué)理論整理《論語(yǔ)》。第五個(gè)階段是近現(xiàn)代以來(lái)的《論語(yǔ)》注解著作，以程樹(shù)德的《論語(yǔ)集釋》、錢(qián)穆的《論語(yǔ)文解》《論語(yǔ)要略》、楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》為代表，這些注解著作集中展現(xiàn)了近現(xiàn)代以來(lái)學(xué)界對(duì)《論語(yǔ)》的解讀。綜上所述，不同時(shí)代的《論語(yǔ)》注解著作采用了不同的研究方法，同時(shí)也自覺(jué)地展現(xiàn)了時(shí)代特色。

3?《論語(yǔ)》哲學(xué)內(nèi)容概述

《論語(yǔ)》集中體現(xiàn)了先秦儒家的哲學(xué)思想，主要涵蓋“仁”“禮”兩個(gè)思想體系?！叭省敝感男缘赖滦逓椋卦谒茉靷€(gè)體道德的自覺(jué)性和主體性;“禮”指社會(huì)秩序，旨在建構(gòu)禮治社會(huì)。“仁”是“禮”的基礎(chǔ)，“禮”是“仁”的外現(xiàn)，二者相輔相成。

3.1?“仁”的義務(wù)性和權(quán)利性

“仁”的義務(wù)性是指“仁”的道德要求，可稱(chēng)為道德行為規(guī)范，重點(diǎn)在于“履行”。個(gè)體需依照“仁”的標(biāo)準(zhǔn)，不做失當(dāng)之事（不應(yīng)該做的事情），做正當(dāng)之事（應(yīng)該做的事情），如節(jié)制欲望而不泛濫無(wú)序，遵守家國(guó)倫理秩序等。具體體現(xiàn)在：①“仁”即“愛(ài)人”，以“孝悌”為本?！胺t問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。”（《論語(yǔ)·顏淵》）在孔子看來(lái)“仁”就是愛(ài)人，是真實(shí)情感的交流和表達(dá)，愛(ài)則是“仁”的核心要素和最終目標(biāo)?！坝凶釉唬浩錇槿艘残⒌?，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語(yǔ)·學(xué)而》）“孝（悌）”是“為仁之本”，百善孝為先，父母、祖先等都屬于親人體系，這種體系源自于血緣基礎(chǔ)，因此孝的基礎(chǔ)是血緣之親?！叭省辈浑x愛(ài)，愛(ài)不離孝，孝不離親，這是“仁”的實(shí)現(xiàn)路徑。②“仁”的具體要求則為克己、盡己、推己?！邦仠Y問(wèn)仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）克己就是約束自己的欲望，規(guī)范自己的舉止，使自己的行為達(dá)到仁的要求?！爸俟瓎?wèn)仁。子曰：‘己所不欲，勿施于人?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）“盡己”則是絕不能將自己不想做的事情強(qiáng)加于他人身上，應(yīng)以開(kāi)闊的胸懷和理性的溝通設(shè)身處地地為他人考慮?！胺蛉收撸河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”（《論語(yǔ)·雍也》）“仁”要求人主動(dòng)幫助他人，用自己的仁德引導(dǎo)他人，獨(dú)樂(lè)樂(lè)不如眾樂(lè)樂(lè)，具備兼濟(jì)天下的寬廣胸懷。綜上所述，“仁”的義務(wù)性要求個(gè)體必須遵守“仁”的道德要求，遏制內(nèi)心的欲望，清除人性中的污垢，以最真實(shí)的存在狀況和內(nèi)心情感面對(duì)外界。

“仁”的權(quán)利性是指“仁”的道德權(quán)利，重點(diǎn)在于“讓渡”，即通過(guò)“仁”的權(quán)利實(shí)施和轉(zhuǎn)讓?zhuān)膭?lì)人人做崇高之事。讓渡“仁”的道德權(quán)利具體是指?jìng)€(gè)人能夠?qū)⒆晕遥ㄏ硎芎蛯?shí)施）的仁愛(ài)權(quán)利，以由內(nèi)及外、推己及人的方式從家擴(kuò)至他人、社會(huì)和國(guó)家。“仁”的道德要求逐漸內(nèi)化于心，表現(xiàn)出道德自覺(jué)性和自發(fā)性，“仁”不再外在于主體，而是成為人心性的一部分，成為個(gè)人行為抉擇的潛意識(shí)。即使沒(méi)有規(guī)章制度和道德規(guī)范，每個(gè)人仍會(huì)按照“仁”的要求愛(ài)人，善待他人。例如，一個(gè)人孝敬自己的父母，這是履行“仁”的道德義務(wù)，但他還孝敬朋友的父母，這就是讓渡“仁”的道德權(quán)利?！叭省钡牡赖聶?quán)利的實(shí)施和讓渡將仁愛(ài)擴(kuò)展至親戚之外，將善引向他人，引入社會(huì)，這是大“美”人格、至“美”情懷。

履行“仁”的義務(wù)性是在向內(nèi)求“真”的過(guò)程中向外求“善”，讓渡“仁”的權(quán)利性是在向外擴(kuò)“善”的過(guò)程中大化至“美”?！叭省笔侨诵缘谋举|(zhì)，發(fā)揮“仁”的權(quán)利和義務(wù)雙重屬性，其實(shí)是實(shí)現(xiàn)人性“真善美”的過(guò)程，這既是凡俗的又是神圣的。

3.2?“禮”的秩序與教化

“禮”作為“仁”在社會(huì)領(lǐng)域的有效發(fā)揮與展現(xiàn)，其表現(xiàn)形式就是“德政”。“子曰：為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之?！保ā墩撜Z(yǔ)·為政》）“德政”就是社會(huì)政治規(guī)范，它以“禮”為核心，能重整社會(huì)秩序，建構(gòu)禮治體系。

“正名”要求名實(shí)相符，其目的是恢復(fù)周禮的權(quán)威，重新建立社會(huì)秩序。在《論語(yǔ)》齊景公問(wèn)政于孔子一節(jié)中，孔子對(duì)曰：“君君，臣臣，父父，子子?！惫唬骸吧圃?！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有栗，吾得而食諸？”（《論語(yǔ)·顏淵》）“君君、臣臣、父父、子子”是“正名”的重要展現(xiàn)，君、臣、父、子應(yīng)該各有各的本分和責(zé)任，這是不可逾越和違背的原則，捍衛(wèi)的是基于倫理基礎(chǔ)的社會(huì)政治秩序?！懊徽?，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無(wú)所茍而已矣！”（《論語(yǔ)·子路》）名正就是師出有名，意味著政令通順，社會(huì)成員各司其職、各得其所，社會(huì)運(yùn)行井然有序。

“為政以德”的內(nèi)涵包括：①“孝慈為政”?！靶⒑跷┬?，友于兄弟，施于有政”（《論語(yǔ)·為政》），在孔子看來(lái)，“為政”就是存孝愛(ài)之心，行孝愛(ài)之禮，遵從社會(huì)倫理秩序，這意味著守正忠君。②反對(duì)暴政，以寬為主。“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（《論語(yǔ)·為政》）當(dāng)權(quán)者治國(guó)應(yīng)以德行引導(dǎo)百姓，以寬政為主，而非以刑殺為主，只有上行下效，才能達(dá)到道德引導(dǎo)的作用。③推舉“賢人”?！跋扔兴荆庑∵^(guò)，舉賢才。”（《論語(yǔ)·子路》）“賢人”就是有仁德、有善心、尊禮守正之人，“賢人”不僅能夠?qū)嵤┑?/p>

政，同時(shí)還能作為道德模范引導(dǎo)和教育眾人。

4?《論語(yǔ)》的時(shí)代價(jià)值

《論語(yǔ)》采用語(yǔ)錄體的形式，以簡(jiǎn)明的語(yǔ)言融合了先秦儒家的治國(guó)理念、社會(huì)規(guī)范、倫理道德、人性修養(yǎng)及天命觀(guān)念等思想，回應(yīng)了“禮崩樂(lè)壞”的社會(huì)救治難題。但是，《論語(yǔ)》的思想價(jià)值并不僅限于先秦時(shí)代，歷代注解著作的出現(xiàn)彰顯了《論語(yǔ)》的跨時(shí)代性?！墩撜Z(yǔ)》之所以能夠流傳至今，其原因在于：①歷代皆有《論語(yǔ)》的注解著作。這些注解著作能夠利用最新的研究方法，以主流思想詮釋《論語(yǔ)》的內(nèi)容，跟上時(shí)代發(fā)展的步伐，不斷擴(kuò)展《論語(yǔ)》的思想體系，深化《論語(yǔ)》的思想內(nèi)涵。②《論語(yǔ)》蘊(yùn)含著恒常之道?！墩撜Z(yǔ)》關(guān)注的焦點(diǎn)是人，所探討的問(wèn)題都是緊密?chē)@人而展開(kāi)的，如：人何以為人，人應(yīng)當(dāng)成為什么樣的人，人如何才能成為人，以及人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系。《論語(yǔ)》的核心價(jià)值在于解決以上三個(gè)問(wèn)題和處理以上三個(gè)關(guān)系。因此，《論語(yǔ)》以恒常之道應(yīng)對(duì)常變之境，故能長(zhǎng)久。

5?結(jié)語(yǔ)

《論語(yǔ)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，對(duì)當(dāng)今社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域都具有指導(dǎo)作用。筆者認(rèn)為，青年一代應(yīng)具備高度的文化自覺(jué)性，深入挖掘《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的思想觀(guān)念、人文精神及道德理念，并結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)繼承創(chuàng)新，進(jìn)而彰顯《論語(yǔ)》文化價(jià)值，推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的“返本開(kāi)新”。

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（編校：孫新梅）