習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

彭 壽 清

(長江師范學(xué)院，重慶市 408100)

習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

彭 壽 清

(長江師范學(xué)院，重慶市 408100)

偉大的哲學(xué)與哲學(xué)家，都是自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物。習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想確定“教育夢”是實現(xiàn)“強國夢”的基石，注重頂層設(shè)計與改革試點的實踐探索，關(guān)注民族精神文化的覺醒以及人類“德性”與“正義”的實現(xiàn)，彰顯出民族復(fù)興的深刻歷史主題，富含著在世界教育舞臺上展示中國氣派的自信，是回應(yīng)時代需求、解決時代問題強有力的聲音。習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，包含著實事求是、一切從實際出發(fā)的唯物主義思想路線；解決教育問題復(fù)雜矛盾的辯證思維；尊重人的全面發(fā)展與自由個性的價值標(biāo)準(zhǔn)。其歷史邏輯、價值邏輯、實踐邏輯、辯證邏輯統(tǒng)一于人的自由發(fā)展與終極關(guān)懷，是馬克思主義唯物史觀和辯證法在教育改革實踐中的時代之思，為我國教育領(lǐng)域綜合改革提供了重要的理論批判武器。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想；教育；馬克思主義中國化；哲學(xué)基礎(chǔ)

偉大的時代造就偉大的哲學(xué)與哲學(xué)家，偉大的哲學(xué)又是時代的理性與思想的批判武器。黨的十八大以來，習(xí)近平深刻分析和準(zhǔn)確研判當(dāng)前中國現(xiàn)實問題，提出了一系列治國理政新理念、新思想、新戰(zhàn)略，其中包含著豐富而深刻、新穎而完整、系統(tǒng)而全面的教育思想，這些教育思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分。目前學(xué)界對習(xí)近平教育思想的研究主要集中在其形成的時代背景、基本內(nèi)容、重要價值的系統(tǒng)梳理和論述方面，這些研究為我們充分認(rèn)識、深刻領(lǐng)會、全面把握習(xí)近平教育思想提供了重要參考。但是，學(xué)界對于其思想背后所隱含的哲學(xué)表達卻著墨不多*目前學(xué)界對于習(xí)近平教育思想的研究與提煉，注重從教育本質(zhì)、教育戰(zhàn)略、教育理想等方面著手，如“一核、兩翼、三抓手、四保障”說，以及“以人為本、立德樹人、素質(zhì)教育、實踐為本”的教育哲學(xué)觀等。比較具有代表性的研究成果，可參見顧明遠：《習(xí)近平教育思想指引中國教育改革和發(fā)展前進方向——深入學(xué)習(xí)習(xí)近平總書記教育思想(一)》，《中國教育報》，2017年7月26日，第1版；楊志成：《中國特色社會主義教育學(xué)理論體系發(fā)展的新境界——習(xí)近平教育思想研究》，《中國教育學(xué)刊》，2017年第5期；薛二勇、劉愛玲：《習(xí)近平教育思想：中國教育改革的旗幟與方向》，《中國教育學(xué)刊》，2017年第5期；等等。。習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，是在其創(chuàng)新性教育理論與開拓性的教育實踐上的提煉——系統(tǒng)而又全面地回答了在新的時代背景下，教育學(xué)上“人”的社會尺度、目的及其解放的可能性。它是馬克思主義唯物史觀、辯證法與當(dāng)代中國“四個全面”戰(zhàn)略布局相結(jié)合的產(chǎn)物，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，更是當(dāng)代中國人在實現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)與中華民族偉大復(fù)興歷史進程中集體智慧的結(jié)晶。

一、習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的理論精華

黨的十八大以來，習(xí)近平在教育方面的系列講話、談話、回信、指示，系統(tǒng)構(gòu)建出具有鮮明時代特征與民族智慧的教育思想。這些教育思想以國家教育事業(yè)發(fā)展意志與國際化教育戰(zhàn)略眼光為雙重手段，關(guān)注固有精神文化的覺醒以及人類“德性”與“正義”實現(xiàn)的問題，是新時代中國特色社會主義思想的理論精華。

(一)“以人為本”的教育本體論

堅持以人民為中心的發(fā)展思想，是黨的十九大報告“新時代中國特色社會主義思想”的重要方略之一。馬克思主義認(rèn)為，人的全面發(fā)展的價值理想是一個現(xiàn)實的歷史過程，而探索這種客觀的、規(guī)律的歷史活動，正是人實現(xiàn)自身目的的“理想性要求”。對人的本質(zhì)的認(rèn)識決定了對教育的根本價值追求。教育的本質(zhì)是一種促使個體社會化、并積極參與人類歷史進程的活動，它超越了狹隘的經(jīng)濟理性與功利主義，并以濃郁的人文主義價值，來達成對人格尊嚴(yán)、社會正義與可持續(xù)未來發(fā)展的關(guān)注?！耙匀藶楸尽钡慕逃倔w論，契合了馬克思主義關(guān)于實現(xiàn)人的全面解放、終極關(guān)懷的哲學(xué)旨趣，為完善人才強國戰(zhàn)略提供了心智心力，更為社會領(lǐng)域的各項改革標(biāo)定了一個重要的尺度。

具體到少年兒童，習(xí)近平強調(diào)，對于社會主義核心價值觀的培育與踐行應(yīng)當(dāng)充分尊重少年兒童的年齡和特點。作為一種理性的價值意識，尊重的魅力在于它可以發(fā)展人在天賦上的內(nèi)在力量，這種“聞斯行諸”[1]卷6，p4和“物之不齊，物之情也”[2]113式的教學(xué)理念，能使他們在社會上扮演應(yīng)有的角色。換言之，尊重與包容即基于事物普遍特征與發(fā)展規(guī)律的一種價值追求。習(xí)近平指出，尊重學(xué)生個性越來越成為好老師的重要標(biāo)準(zhǔn)，好的老師應(yīng)當(dāng)具備“尊重、理解、包容、平等待人、善于發(fā)現(xiàn)”等教育品格。

從教育學(xué)上看，人作為一種“歷史的經(jīng)常的前提”，需要的是一種“解放的旨趣”，而教育的根本任務(wù)，正是要使人成為“自己本身的產(chǎn)物和結(jié)果”[3]。習(xí)近平指出，教育要注重“以人為本、因材施教，注重學(xué)用相長、知行合一”[4]。要善于尊重教育發(fā)展規(guī)律、尊重人才成長規(guī)律，特別是要包容學(xué)生的缺點，尊重學(xué)生的情感，從而激發(fā)學(xué)生的天賦和潛能。這些講話精神，蘊含了習(xí)近平尊重學(xué)生個性特點和認(rèn)知發(fā)展規(guī)律的教育理念，飽含了促進學(xué)生個性發(fā)展、差異發(fā)展、全面發(fā)展的教育思想。

(二)“四個服務(wù)”的教育方針論

教育方針是一個政黨或國家在一定歷史時期為實現(xiàn)該時期的基本路線和基本任務(wù)對教育工作制定的總的指導(dǎo)方針，闡明的核心內(nèi)容是要“培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”[5]。習(xí)近平總書記在全國高校思想政治工作會議上提出高等教育應(yīng)當(dāng)具備為人民、為中國共產(chǎn)黨治國理政、為鞏固和發(fā)展中國特色社會主義制度、為改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)[5]的意識?！八膫€服務(wù)”教育方針是習(xí)近平對黨的十八大報告“堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)”的發(fā)展和完善，是對新中國成立以來黨的教育方針的豐富和拓展，是新的歷史條件下我國各級各類教育發(fā)展的重要指針。2015年1月，中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳印發(fā)《關(guān)于進一步加強和改進新形勢下高校宣傳思想工作的意見》，對切實推動中國特色社會主義理論體系進教材進課堂進頭腦、大力提高高校教師隊伍思想政治素質(zhì)、不斷壯大高校主流思想輿論、著力加強高校宣傳思想陣地管理、切實加強黨對高校宣傳思想工作的領(lǐng)導(dǎo)等方面進行了制度安排。2015年7月，中組部、中宣部、教育部等聯(lián)合制定了《普通高校思想政治理論課建設(shè)體系創(chuàng)新計劃》《關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)干部上講臺開展思想政治教育的意見》。習(xí)近平作出的加強和改進思想政治工作的重要決定，對于進一步加強和改進思想政治工作、筑牢思想陣地、堅定中國特色社會主義發(fā)展方向具有重大的戰(zhàn)略意義。

“四個服務(wù)”應(yīng)成為新時期黨的教育方針。它闡明了當(dāng)今歷史條件下教育應(yīng)該“培養(yǎng)什么樣的人”“如何培養(yǎng)人”“為誰培養(yǎng)人”這一系列重大問題，回答了人民當(dāng)家作主的社會主義本質(zhì)屬性，將人民創(chuàng)造世界歷史動力的唯物史論貫穿于黨在治國理政的全過程中，是對社會主義制度自信的一種堅守，是對“教育要面向現(xiàn)代化，面向世界，面向未來”的一種呼應(yīng)與延續(xù)?！八膫€服務(wù)”統(tǒng)一于中國特色社會主義高校思想政治工作的全過程，統(tǒng)一于中國特色社會主義教育發(fā)展全過程，內(nèi)在統(tǒng)一于中國特色社會主義的偉大實踐。

(三)“人人出彩”的教育公平論

教育公平作為現(xiàn)代社會的核心價值，不僅是一種教育理念，更是一種國家責(zé)任，它能透過制度的正義促使人們共享美德、價值觀與榮譽感，同時它也是評判制度善惡、存留的依據(jù)。而要實現(xiàn)制度的正義，就必須確保法權(quán)能對于生產(chǎn)資料充分調(diào)配、社會體系能高度開放，以及人與社會的全面發(fā)展進步。換言之，作為分配正義中的一個永恒話題，教育公平不是一個抽象的道德問題，而是生產(chǎn)方式發(fā)展與進步的必然選擇。進一步地說，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的前提。只有所有受教育者贏得“出彩”的機會，教育才能實現(xiàn)真正的公平。當(dāng)代中國正在經(jīng)歷著深刻的社會變革，落實人人出彩的公平教育，可以紓解教育資源分配過程中所產(chǎn)生的社會矛盾，抵制教育分工所造成的人的異化，從而建構(gòu)民主、和諧、平等的社會價值觀。

2014年8月，習(xí)近平主持召開中央全面深化改革領(lǐng)導(dǎo)小組第四次會議，審議通過了《關(guān)于深化考試招生制度改革的實施意見》。習(xí)近平強調(diào)，形成分類考試、綜合評價、多元錄取的考試招生模式是實現(xiàn)教育公平的前提。近年來，根據(jù)國務(wù)院《關(guān)于深化考試招生制度改革的實施意見》，全國各省市先后出臺了《深化考試招生制度改革實施方案》及相關(guān)配套政策措施，從義務(wù)教育到高等教育整體設(shè)計考試招生制度，累計改革事項達100項，基本完成了新一輪考試招生制度改革的總體設(shè)計。習(xí)近平指出，每個人都有獲得更好的教育的權(quán)利，人民對于美好生活的向往是教育改革的奮斗目標(biāo)。教育公平是社會公平的基礎(chǔ)，公平不是先驗的、決定經(jīng)濟基礎(chǔ)的東西，而剛好相反，它受到經(jīng)濟關(guān)系與生產(chǎn)關(guān)系的支配。公平具有歷史性，而非永恒的范疇。所以，恩格斯強調(diào)平等觀念的形成，“需要一定的歷史關(guān)系，而這種歷史關(guān)系本身又以長期的已往的歷史為前提”[6]。教育是平等鏈上的首要環(huán)節(jié)，這意味著教育公平必須超越個體經(jīng)濟理性，將知識的創(chuàng)造、萃取與運用面向全社會公民開放，并將這種過程視為社會集體努力的方向。

(四)“文化自信”的教育動力論

黨的十九大報告指出，“建設(shè)教育強國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”[7]。這意味著，作為涵養(yǎng)民族文化的動力，教育事業(yè)在全社會具有優(yōu)先發(fā)展的位置。文化自信體現(xiàn)的是“非由外鑠我也，我固有之也”[2]245的底氣，體現(xiàn)的是“同歸而殊途，一致而百慮”[8]581的胸襟。這種底氣、胸襟不僅來自于優(yōu)秀的傳統(tǒng)“美”，更端賴于善于發(fā)現(xiàn)這種美的文化敬畏感。文化自信不是教育的宣傳口號，而是流淌于我們血液中的民族精神。它同時深刻地體現(xiàn)當(dāng)今的時代特征與實踐要求，“不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識”[9]。在習(xí)近平的倡導(dǎo)和推動下，教育部研究制訂了《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走進了校園，走進了課堂。他要求社會主義核心價值觀與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育“要從娃娃抓起、從學(xué)校抓起，做到進教材、進課堂、進頭腦”[10]。這充分說明文化自信的價值導(dǎo)向，正是民族傳統(tǒng)在現(xiàn)今時代的一種實踐訴求。

黨的十八大以來，習(xí)近平多次強調(diào)“文化自信”的重要作用，指出“堅定中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信，說到底是要堅定文化自信”[11]。因為文化自信代表的是中華民族獨特的精神標(biāo)識，“是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”[12]。習(xí)近平認(rèn)為，扎根中國大地建設(shè)“雙一流”大學(xué)，辦好中國特色社會主義高校，是涵養(yǎng)中華民族固有精神的根本，“世界上不會有第二個哈佛、牛津、斯坦福、麻省理工、劍橋，但會有第一個北大、清華、浙大、復(fù)旦、南大等中國著名學(xué)府”[13]。這些思想深刻詮釋了文化自信對于實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福的重大意義和價值，深刻揭示出文化自信是推進各項事業(yè)改革從勝利走向新的勝利的不竭動力源泉。教育領(lǐng)域的改革需要取得新的突破，更需要從文化自信這個視角培育和產(chǎn)生新的動力。文化自信體現(xiàn)的是軟實力上的“人無我有，人有我優(yōu)”，如果將教育比喻成一臺驅(qū)動民族精神的機器，那么文化自信無疑是確保這臺機器飛速運轉(zhuǎn)的優(yōu)質(zhì)動能。

(五)“立德樹人”的教育價值論

教育價值論，即教育主體對于教育對象是否滿足其需求的一種評價態(tài)度。習(xí)近平高度重視“培養(yǎng)什么人、如何培養(yǎng)人”這一中國特色社會主義教育事業(yè)的根本問題，將道德共識作為教育發(fā)展的根本任務(wù)。他告誡廣大學(xué)生在青年時代樹立良好的價值觀，“人生的扣子從一開始就要扣好”[13]。要求廣大教師和教育工作者將“以德立身、以德立學(xué)、以德施教”[5]作為根本責(zé)任和神圣使命。2013年9月9日，習(xí)近平向全國廣大教師致慰問信，提出“三個牢固樹立”的要求，為師資隊伍建設(shè)指明了方向，確立了標(biāo)桿。所謂“經(jīng)師易遇，人師難求”，習(xí)近平提出“好老師”應(yīng)當(dāng)具備理想信念、道德情操、扎實學(xué)識、仁愛之心的“四有標(biāo)準(zhǔn)”，以及做學(xué)生錘煉品格、學(xué)習(xí)知識、創(chuàng)新思維、奉獻祖國的引路人的“四個引路人標(biāo)準(zhǔn)”。這是習(xí)近平從教師職業(yè)角度對師資隊伍建設(shè)提出的具體要求，對師資隊伍建設(shè)塑造中國風(fēng)格、面向世界提供了價值導(dǎo)向。

教育必須培養(yǎng)有道德的人作為根本目標(biāo)，所以“傳道者自己首先要明道、信道”[5]。將立德樹人作為教育的根本任務(wù)，彰顯了黨和國家對于教育價值指向的精準(zhǔn)判斷，體現(xiàn)了習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的傳統(tǒng)文化底蘊。習(xí)近平要求各級各類教育立“社會主義核心價值觀”之德，樹“中國特色社會主義建設(shè)者和合格接班人”之人，深刻闡明了教育工作的根本價值、核心任務(wù)。習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的“立德樹人”價值論，回歸了我國教育改革發(fā)展的本真，是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育價值的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，對人類教育的核心價值做出了富有哲理的回答。

二、習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的坐標(biāo)方位

理論思維在不同的時代有著不同的形式與內(nèi)涵，它不是一種永恒的真理，而是一種歷史的自然規(guī)律。習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想彰顯著民族復(fù)興的深刻歷史主題，在世界教育舞臺上展示中國氣派的自信與眼光，是回應(yīng)時代需求、解決時代問題強有力的聲音?！胺惨嬷?，與時偕行?！盵8]344只有歸納習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的時代特征，才能在這個基礎(chǔ)上把握當(dāng)代中國教育哲學(xué)體系的基本脈絡(luò)。

(一)歷史主題

中國傳統(tǒng)教育理念中散發(fā)著諸多思想的光芒，諸如“化民成俗，其必由學(xué)”[14]的問學(xué)先行論；諸如“好仁不好學(xué)，其蔽也愚”[1]3的德智辯證論；諸如“下學(xué)上達”[1]13“求其放心”[2]254的心性協(xié)調(diào)論等。教育史提示我們，一個國家的繁榮，并不取決于她的公共設(shè)施是否華麗，她的城堡是否堅固，而取決于她的人民所接受的教育是否能夠讓這個民族具有遠見卓識和高尚品格。一個國家的興盛，必須具備“不令而行”的社會價值觀、“壯士斷腕”的改革精神以及“人文化成”的教育凝聚力。復(fù)興的根本在于強化這個國家在歷史上固有的自覺性，而追根溯源則在于堅守“十年樹木，百年樹人”的教育大計。我國是世界上人口最多的國家，也是世界上勞動力資源最豐富的國家，要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，教育是重要的基石。只有堅持教育優(yōu)先，大力發(fā)展教育事業(yè)，把教育大國建設(shè)成為教育強國，才能不斷提高國民素質(zhì)，把人口大國建設(shè)成為人力資源強國，才能真正實現(xiàn)中華民族偉大的復(fù)興。十八大以來，習(xí)近平高度重視教育，心系教師，關(guān)心學(xué)子，堅持“辦中國特色、世界水平的現(xiàn)代教育”的思路，以“優(yōu)先發(fā)展”為戰(zhàn)略重點，以“教育公平、提高質(zhì)量”為改革重點，以“綜合改革、加大投入”為重要保障，傾聽人民對教育的呼聲，回應(yīng)人民對教育的期盼，不斷為基礎(chǔ)教育、職業(yè)教育、高等教育指方向、提要求、想辦法，教育事業(yè)發(fā)展一派欣欣向榮的景象。在習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想指引下，全國上下也掀起了教育綜合改革的浪潮。偉大的教育成就偉大的民族，而偉大的民族又將教育事業(yè)視為延續(xù)歷史發(fā)展的命脈。當(dāng)代中國教育事業(yè)發(fā)展的理念與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育倫理，具有一以貫之、一脈相承的關(guān)聯(lián)性。

(二)世界眼光

習(xí)近平非常重視教育在治國理政中的地位和作用，面向世界謀劃教育格局，將其作為人類知識的認(rèn)知、民族復(fù)興的體認(rèn)以及世界文明進步的重要力量。他在聯(lián)合國“教育第一”全球倡議行動一周年紀(jì)念活動上強調(diào)，教育是人類傳承文明和知識、培養(yǎng)年輕一代、創(chuàng)造美好生活的根本途徑。他將教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，謀劃具有中國特色世界水平的教育大格局和教育發(fā)展觀，精心制定并實施《中國教育現(xiàn)代化2030》，確定推進教育現(xiàn)代化的關(guān)鍵領(lǐng)域、整體布局、長期規(guī)劃、最終目標(biāo)?；诮逃秊槿祟愇磥砜沙掷m(xù)發(fā)展承擔(dān)責(zé)任的考量，習(xí)近平在把握世界大勢和發(fā)展潮流的基礎(chǔ)上，將教育現(xiàn)代化問題作為國際戰(zhàn)略的先導(dǎo)，提出“人類命運共同體”的主張。教育作為國家發(fā)展的基礎(chǔ)，直接關(guān)系著國家戰(zhàn)略目標(biāo)和綜合國力的實現(xiàn)，打造具有世界水平的教育中心，推動一批高水平大學(xué)和學(xué)科進入世界一流行列或前列，成為習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的宏大目標(biāo)。以開放的視野“讓教育為文明傳承和創(chuàng)造服務(wù)”[15]，成為習(xí)近平推進國際教育合作的立足點，他強調(diào)堅持?jǐn)U大開放，做強中國教育，推進人文交流。一方面，將孔子學(xué)院打造成傳播中國文化和國學(xué)品牌的重要平臺，實現(xiàn)“從延續(xù)民族文化血脈中開拓前進”[16]，推進各種文明交流交融互學(xué)互鑒。另一方面，發(fā)揮“一帶一路”戰(zhàn)略規(guī)劃的教育交流作用，強化教育為主的人文交流機制在中國特色對外開放戰(zhàn)略中的支柱作用。習(xí)近平以國家視野推動教育對外開放，在其開放戰(zhàn)略中逐漸開創(chuàng)并形成了戰(zhàn)略性、開放性、協(xié)同性等時代特色，為深度服務(wù)國家對外戰(zhàn)略提供了有力支撐。

(三)民族自信

民族自信源于核心價值觀與文化軟實力。傳承中華民族的文化基因，彰顯深厚的文化軟實力，是打造中國氣派、鞏固民族精神根基、培養(yǎng)民族自信的深厚沃土。習(xí)近平指出，博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表著中華民族獨特的精神標(biāo)識，是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基。教育作為傳承和復(fù)興民族文化的重要途徑，他多次強調(diào)要“樹立和堅持正確的歷史觀、民族觀、國家觀、文化觀，增強做中國人的骨氣和底氣”[17]。今天的中國之所以比歷史上任何時期都更接近中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)，是因為我們清醒地認(rèn)識到，文化自覺已經(jīng)成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的一項重要基礎(chǔ)性工程。所謂“執(zhí)古之道，以御今之有”[18]，文化自覺是對中國特色社會主義道路、理論、制度自信的升華，更是涵養(yǎng)固有的民族品格的教育手段。

(四)問題導(dǎo)向

問題是時代的聲音?；貞?yīng)時代需求、解決時代問題，是推動我國教育改革發(fā)展的重要特點。改革開放30多年來，我國正從教育大國向教育強國邁進，但我國教育發(fā)展仍然不能很好地契合經(jīng)濟社會發(fā)展需求，特別是我國教育體制和教育模式的應(yīng)試性和行政化特點，已成為桎梏我國教育內(nèi)涵發(fā)展的枷鎖。習(xí)近平敏銳地把握我國教育改革的大局，強調(diào)要樹立“問題意識”和“實干作風(fēng)”，力求在實現(xiàn)一般問題具體化中“破題”。我國教育領(lǐng)域存在的突出問題，說到底是教育資源配置不合理，教育有效供給不足的問題，具體表現(xiàn)為教育資源配置格局不合理、優(yōu)質(zhì)教育資源分配競爭機制不科學(xué)。前者為教育公平問題，后者是教育質(zhì)量問題。二者皆源于我國教育供給側(cè)改革滯后這一實際。以問題倒逼改革，在破局中“破題”，是習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的一大特點。習(xí)近平歷來注重以問題導(dǎo)向?qū)崿F(xiàn)改革精準(zhǔn)發(fā)力，將調(diào)查研究作為“謀事之基、成事之道”[19]。黨的十八屆三中全會通過的《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》指出，要實現(xiàn)基礎(chǔ)教育“公平與質(zhì)量”，推動高?！稗k出特色爭創(chuàng)一流”，以職業(yè)教育發(fā)展“緩解勞動力供求結(jié)構(gòu)矛盾”。這正是基于問題意識和目標(biāo)導(dǎo)向的結(jié)合，是務(wù)實態(tài)度和進取精神的統(tǒng)一。習(xí)近平所論述的我國教育存在的理論和實踐問題，深度推進我國教育現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署，正是對教育發(fā)展存在的深層問題的現(xiàn)實回應(yīng)，為我國深化教育領(lǐng)域綜合改革提供了導(dǎo)向。

三、習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的哲學(xué)表達

馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出，“我們是當(dāng)代的哲學(xué)同時代人，而不是當(dāng)代的歷史同時代人”[20]7。真正的哲學(xué)不是一個封閉的“觀念王國”，而是時代變革的先導(dǎo)，反映的是時代的根本特征。偉大的哲學(xué)家，都是在思想、哲學(xué)中經(jīng)歷自己的未來的歷史，都是“自己的時代、自己的人民的產(chǎn)物，人民的最美好、最珍貴、最隱蔽的精髓都匯集在哲學(xué)思想里”[21]119-220。習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想閃耀著哲學(xué)光芒，是唯物主義和辯證法在教育改革實踐中的“時代之思”，是歷史邏輯、價值邏輯、實踐邏輯、辯證邏輯的統(tǒng)一，為我國教育領(lǐng)域綜合改革提供了重要方法論指導(dǎo)。

(一)實事求是、一切從實際出發(fā)的唯物主義思想路線

習(xí)近平以務(wù)實精神、求實態(tài)度反思我國“教育之惑”，以求是思維和求真原則把握我國教育發(fā)展規(guī)律。

1.直面教育現(xiàn)實問題的科學(xué)態(tài)度

“實事”就是客觀存在的一切事物?！扒蠼狻焙汀捌祁}”需要直面現(xiàn)實問題，求得理論邏輯和現(xiàn)實邏輯的統(tǒng)一。遵循唯物論，就是要堅持實事求是，求真務(wù)實，以“問題意識”驅(qū)動“價值追求”。哲學(xué)的任務(wù)，不只是為了認(rèn)識而關(guān)注外部世界。如果只是把哲學(xué)當(dāng)作符碼，而不與現(xiàn)實相結(jié)合，哲學(xué)就會如同“透明的阿門賽斯王國”，哲學(xué)必須直面現(xiàn)實，進入“塵世的茜林絲的懷抱”[22]135。為此，馬克思曾作了一個生動的比喻，“普通豎琴在任何人手中都會響；而風(fēng)神琴只有當(dāng)暴風(fēng)雨敲打琴弦時才會響”[22]136。習(xí)近平指出，必須使主觀的哲學(xué)符合客觀實際，按照實際決定工作方針，這是我們必須牢牢記住的工作方法。他以全局意識和戰(zhàn)略思維，將辯證法運用于戰(zhàn)略謀劃和改革實踐中。習(xí)近平一再強調(diào)把教育擺在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，在推進國家事業(yè)發(fā)展時，堅持教育優(yōu)先、教育第一的發(fā)展戰(zhàn)略，將教育現(xiàn)代化作為我國改革的重心。在看待教育的根本任務(wù)時，將立德樹人作為首要目標(biāo)。在看待教育本質(zhì)問題上，將教育視為提升人類整體智識的重要手段。在看待教育發(fā)展走向時，指出教育不只是“實現(xiàn)現(xiàn)代化”，同時更是“創(chuàng)造現(xiàn)代化”。著手于問題、著力于戰(zhàn)略、著眼于價值，充分體現(xiàn)著直面教育問題的科學(xué)態(tài)度，是戰(zhàn)略思維和辯證思維的統(tǒng)一。

2.尊重教育客觀規(guī)律的求是精神

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中，明確了唯物主義的哲學(xué)思維方式，即從實踐出發(fā)理解一切相關(guān)的哲學(xué)問題，“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題”[20]134。實踐是客觀規(guī)律與人的內(nèi)在主觀能動性相統(tǒng)一的根本途徑。離開了“實踐觀念”，我們就無從理解主觀能動性與歷史客觀規(guī)律的統(tǒng)一，更無從理解主體選擇與歷史決定論的統(tǒng)一。《資本論》提醒我們，最蹩腳的建筑師都能從一開始比最靈巧的蜜蜂高明，這是因為他善于將“目的作為規(guī)律”，善于以他自己的意志服從于這個規(guī)律[23]。習(xí)近平特別注重并強調(diào)黨史國情的分析研究，將其作為總結(jié)經(jīng)驗、深化“哲學(xué)三大規(guī)律”認(rèn)識的基礎(chǔ)性工作。尊重教育規(guī)律，就是“要透過現(xiàn)象看本質(zhì)，從零亂的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物內(nèi)部存在的必然聯(lián)系，從客觀事物存在和發(fā)展的規(guī)律出發(fā)，在實踐中按照客觀規(guī)律辦事”[24]。實事求是就是從實踐中研究和把握事物的“本質(zhì)聯(lián)系”，將“實踐觀念”視為教育規(guī)律與教育價值的重要結(jié)合點。教育規(guī)律是對我國現(xiàn)實國情的準(zhǔn)確把握，是對我國教育領(lǐng)域綜合改革突出問題的戰(zhàn)略認(rèn)知，只有認(rèn)識和把握規(guī)律，遵循和運用規(guī)律，才能使我國教育供給側(cè)改革精準(zhǔn)發(fā)力?！拔覀円欢ㄒ趯嵺`中認(rèn)識真理、把握規(guī)律，用發(fā)展著的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐，用新的實踐豐富和發(fā)展馬克思主義?！盵25]習(xí)近平一再強調(diào)，抓任何工作必須以求真務(wù)實為導(dǎo)向，秉持求真務(wù)實的態(tài)度，成為“會使用實踐力量”的人。

(二)解決教育問題復(fù)雜矛盾的辯證思維

習(xí)近平多次強調(diào)，要不斷增強辯證思維能力，堅持正確的思維方式和思維方法，直面發(fā)展中的矛盾和問題，提高駕馭復(fù)雜局面、處理復(fù)雜問題的本領(lǐng)。在推進我國教育事業(yè)發(fā)展中，既講重點論又講兩點論，既立足從面上解決共性問題又側(cè)重從點上解決個性問題，彰顯了綜合改革的辯證邏輯和社會建設(shè)的實踐邏輯的統(tǒng)一。

1.“兩點論”與“重點論”的統(tǒng)籌兼顧

矛盾的觀點是唯物辯證法的根本觀點，矛盾分析法是唯物辯證法的根本方法。世界的無限性和矛盾的多樣性，需要我們在研究復(fù)雜事務(wù)和具體矛盾時，既要看到矛盾普遍性又要看到矛盾的特殊性，堅持“兩點論”和“重點論”的統(tǒng)一，這是矛盾分析法對我們的基本要求。習(xí)近平歷來強調(diào)掌握矛盾分析法的工作藝術(shù)。在深化我國教育領(lǐng)域綜合改革進程中，習(xí)近平特別注重突出改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性。全局觀是一種戰(zhàn)略和辯證思維，從矛盾的對立面中把握事物的本質(zhì)聯(lián)系。只有從全局上辯證看待矛盾的對立面，才能實現(xiàn)“蹄疾而步穩(wěn)”，防止只見“樹木”不見“森林”?！皟牲c論”體現(xiàn)的是一種系統(tǒng)思維和戰(zhàn)略眼光，二者源于辯證思維對實踐的“對象化”把握。辯證思維能力要求我們不僅要承認(rèn)矛盾、分析矛盾，關(guān)鍵要善于抓住關(guān)鍵、找準(zhǔn)重點、洞察事物發(fā)展規(guī)律，善于把認(rèn)識和化解矛盾作為打開工作局面的突破口。習(xí)近平指出：“在任何工作中，我們既要講兩點論，又要講重點論，沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的?！盵26]在推動我國教育領(lǐng)域綜合改革中，既要抓住“教育需求與教育資源配置不合理”這一主要矛盾，也要看到“供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革”這一矛盾主要方面；既要在戰(zhàn)略上落實“教育優(yōu)先”的決策，又要在戰(zhàn)術(shù)上突出破除“制約教育發(fā)展的枷鎖和藩籬”的策略性安排；既要牽住教育“難以契合經(jīng)濟社會發(fā)展需求”這一“牛鼻子”，又要突出“群眾關(guān)心的熱點問題”的解決，實現(xiàn)“立”與“破”，宏觀與微觀的統(tǒng)籌兼顧、系統(tǒng)推進。

2.“共性”與“個性”的高度統(tǒng)一

任何事物都是共性與個性的統(tǒng)一體，是矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一。通過對事物的分析，達到“多種規(guī)定的綜合”和統(tǒng)一，以思維的抽象上升到“思想具體”，從而實現(xiàn)“具體—抽象—具體”的辯證思維運動，是辯證唯物主義認(rèn)識論的一般規(guī)律。恩格斯曾指出，人類的認(rèn)知分為個別的判斷、特殊的判斷以及普遍的判斷，而辯證邏輯即三者“互相從屬，從低級形式發(fā)展出高級形式”[27]925正是因為事物本身具有特殊性與“類本質(zhì)”性，而人又具有歸納、演繹、抽象、綜合這些普遍性的認(rèn)知能力，因而自然世界具備“思維與存在的統(tǒng)一性”。習(xí)近平歷來主張以辯證思維看待和推進我國教育領(lǐng)域的綜合改革，既突出“共性規(guī)律”的把握，也強調(diào)“個性與特色”的培育。在教育改革的布局謀篇上，既強調(diào)學(xué)習(xí)西方先進文化，又特別注重保持傳統(tǒng)文化底色，傳承民族文化基因，體現(xiàn)了文化導(dǎo)向上的開放性與價值傳承的獨特性。

(三)尊重人的全面發(fā)展與自由個性的價值標(biāo)準(zhǔn)

堅持以人為本是馬克思主義哲學(xué)的基本價值導(dǎo)向，實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展是唯物辯證法的價值旨歸。推動學(xué)生的全面發(fā)展和個性培育，尊重認(rèn)知規(guī)律等思想，體現(xiàn)了習(xí)近平人本主義的教育哲學(xué)觀。

1.注重人的全面發(fā)展

當(dāng)前，“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”的發(fā)展理念為我國教育發(fā)展與改革指明了方向，它為“一切人自由而全面的發(fā)展”這一馬克思主義的最高命題提供了重要的智力支持。黨的十八屆五中全會所提出的“堅持以人民為中心”的發(fā)展思想，為我國教育領(lǐng)域綜合改革確定了價值標(biāo)準(zhǔn)。人的全面發(fā)展是一個動態(tài)的復(fù)合概念，是指每個人都能得到平等發(fā)展、完整發(fā)展、和諧發(fā)展和自由發(fā)展，其本質(zhì)是實現(xiàn)人的品德、能力、身體等綜合素質(zhì)的全面提高。反過來說，教育作為一個重要的社會生產(chǎn)活動，它“不僅可能保證一切社會成員有富足的和一天比一天充裕的物質(zhì)生活，而且還可能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運用”[27]670。可見，將人的全面發(fā)展作為教育現(xiàn)代化的目標(biāo)，正是習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想吸收馬克思主義哲學(xué)的重要著眼點。習(xí)近平深刻洞察到馬克思“實踐是實現(xiàn)人的全面發(fā)展的根本途徑”這一論斷精髓，他一再強調(diào)，要全面的系統(tǒng)的學(xué)習(xí)，既要向理論學(xué)又要向?qū)嵺`學(xué)，堅持學(xué)以致用，將個人實踐與民族復(fù)興的“中國夢”相結(jié)合，做全面發(fā)展的人才，努力成為可堪大用、能擔(dān)重任的棟梁之材。

2.尊重人的個性發(fā)展

人是“現(xiàn)實社會的人”，現(xiàn)實社會條件的復(fù)雜性和多樣性，決定了人的特殊性——個性。人是個體存在的人，是社會現(xiàn)實基礎(chǔ)上的社會存在物，人的個性建立在現(xiàn)實生活中活生生的個體之中。人作為“社會關(guān)系的總和”，個性自由發(fā)展的特征就在于其社會性。人作為社會活動的個體，在任何時候都力圖擁抱自由、全面地滿足自己的需要，發(fā)展自己。馬克思主義唯物史觀從人的發(fā)展角度出發(fā)，將社會發(fā)展劃分為三大形態(tài)，其中最高的階段即“自由個性階段”。在這個階段中，人可以在社會關(guān)系中獲得自由而全面的發(fā)展，成為具有自由個性的人。人是對象性的類存在，“人在自己的實踐活動中面向客觀世界，以它為轉(zhuǎn)移，以它來規(guī)定自己的活動”[28]。中國傳統(tǒng)教育哲學(xué)素來重視人的個性發(fā)展，朱熹在注《論語·為政》“子游問孝”“子夏問孝”時就說，子游、子夏在養(yǎng)、敬、直的品格上各有差異，“各因其材之高下與其所失而告之，故不同也”[29]。習(xí)近平特別重視要按照這一唯物史觀來看待人的個性發(fā)展，在教育理念上，他特別強調(diào)要尊重學(xué)生的成長規(guī)律，要求讓“教育成為教育”“讓基礎(chǔ)教育回歸基礎(chǔ)”，充分體現(xiàn)著尊重青少年個性特點的哲學(xué)智慧。在對學(xué)生進行德育工作時，他特別強調(diào)德育方法要“貼近學(xué)生”“尊重個性”。習(xí)近平高度重視素質(zhì)教育工作，堅持以人為本的教育價值論，其靈魂和核心是促進每一個人自由的發(fā)展。尊重學(xué)生個體差異，促進人的個性發(fā)展，是習(xí)近平以人為本的教育哲學(xué)觀的集中體現(xiàn)。

(四)彰顯創(chuàng)新精神和學(xué)生主體地位的歷史唯物主義思想

馬克思指出，“任何真正的哲學(xué)都是自己時代的精神上的精華”[21]220。教育實踐的豐富性要求教育哲學(xué)“茍日新，日日新”，與時俱進地推進教育領(lǐng)域綜合改革與創(chuàng)新。教育改革的本性在于人民性，教育創(chuàng)新的關(guān)鍵在于提高國民的綜合素質(zhì)。實現(xiàn)教育的“回歸”，就是對學(xué)生主體地位的觀照，是歷史唯物主義思想在教育哲學(xué)中的本源性體現(xiàn)。

1.與時俱進的理論創(chuàng)新品格

所謂“文變?nèi)竞跏狼?，興廢系乎時序”[30]，“明者因時而變，知者隨事而制”[31]。每一個時代的理論思維，都是一種特定的歷史產(chǎn)物，不同的時代有著不同的內(nèi)容與形式，正是時代觀支配著改革的成敗。思維規(guī)律從來不是一種一勞永逸的“永恒真理”，而是一種必須在時代背景下去認(rèn)識的“歷史的自然規(guī)律”[32]。時代反映的是社會發(fā)展到某一特定歷史階段時所具備的特征，物質(zhì)資料、生產(chǎn)關(guān)系、生產(chǎn)力的變化，構(gòu)成了社會關(guān)系隨時代變化的前提。偉大的時代呼喚偉大的理論創(chuàng)新。列寧指出，“只有不可救藥的書呆子，才會單靠引證馬克思關(guān)于另一歷史時代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨特而復(fù)雜的問題”[33]。在我國改革進入深水區(qū)的大背景下，中國化的馬克思主義需要與時俱進，不斷解決經(jīng)濟社會發(fā)展新形勢下的新問題。習(xí)近平歷來強調(diào)要堅持馬克思主義與時俱進的理論品質(zhì)，不斷推動理論創(chuàng)新和實踐創(chuàng)新。在教育發(fā)展戰(zhàn)略上，他站在“四個全面”的戰(zhàn)略全局和“中國夢”的實現(xiàn)大局中，用“更加迫切、更加強烈”的緊迫認(rèn)識確立了教育優(yōu)選發(fā)展戰(zhàn)略。在教育的職責(zé)與使命上，習(xí)近平根據(jù)我國全面深化改革的戰(zhàn)略要求，做出了高等教育發(fā)展要實現(xiàn)“四個服務(wù)”的論斷以及要求廣大教師做到“四有”“四個引路人”“四個相統(tǒng)一”，這是習(xí)近平從國家繁榮、民族振興、教育發(fā)展的大局出發(fā)，對新時期我國專業(yè)化創(chuàng)新型教師提出的新要求。在中國推進“一帶一路”建設(shè)，邁向世界教育中心的征途中，習(xí)近平針對文化博弈和價值碰撞等新形勢，強調(diào)中國的教育要“保持文化基因”，樹立傳統(tǒng)文明基礎(chǔ)上的文化自信。對于教育信息化發(fā)展，則強調(diào)努力以信息化為手段擴大優(yōu)質(zhì)教育資源覆蓋面，通過共享優(yōu)質(zhì)教育資源推動教育公平，體現(xiàn)了對教育環(huán)境新變革的戰(zhàn)略應(yīng)對。

2.尊重學(xué)生主體地位的唯物主義精神

人及人的主體性問題是真正的哲學(xué)主題?！叭说闹黧w性”學(xué)說有別于宗教學(xué)上所謂“絕對精神創(chuàng)造歷史”的論調(diào)。在社會實踐活動中所發(fā)揮的自主性、能動性與創(chuàng)造性，使得人能夠作為“個人”而存在，人的主體地位體現(xiàn)在“人不是抽象的蟄居于世界之外的存在物。人就是人的世界，就是國家，社會”[20]1，這是社會歷史的巨大進步。馬克思認(rèn)為，“主體不是人類中的個人所實現(xiàn)的批判，而是批判的非人類的個人”[34]。人的主體性發(fā)展水平是衡量一個社會進步的重要標(biāo)志之一，人只有獲得了主體地位，才能夠具有社會化和個性化的特征，也才有了人的自由全面發(fā)展。教育作為培養(yǎng)人的主體性的重要陣地，抓住了學(xué)生主體性的培養(yǎng)，就抓住了教育哲學(xué)的主要矛盾，就解決了傳統(tǒng)教育中遮蔽學(xué)生主體性的痼疾，就抓住了素質(zhì)教育的關(guān)鍵。個人占有一切的社會關(guān)系，因而個人在教育學(xué)意義上也占有這一領(lǐng)域社會關(guān)系，個人是社會中唯一活的因素。作為社會關(guān)系的主體，學(xué)生是教育這一社會生產(chǎn)力中的“活的勞動”，他們是教育關(guān)系的承擔(dān)者和行動者。學(xué)生個人發(fā)展的程度，取決于教育這一社會生產(chǎn)關(guān)系的解放程度；而學(xué)生的發(fā)展程度，同樣也是衡量教育創(chuàng)造力的重要尺度。離開學(xué)生主體和主體性，就背離了教育規(guī)律，因此學(xué)生的主體性是教育的出發(fā)點和落腳點。習(xí)近平在談到高校思想政治教育工作時，要求教學(xué)內(nèi)容應(yīng)體現(xiàn)人文關(guān)懷，應(yīng)積極回應(yīng)和化解學(xué)生在生活中遇到的實際困惑，要求學(xué)生于實處用力，從知行合一上下功夫。習(xí)近平尊重學(xué)生主體地位的歷史唯物主義精神，體現(xiàn)在以人為本的教育本體論、以實踐為特征的教育認(rèn)識論和以個性發(fā)展為核心的教育方法論之中，是習(xí)近平人民至上思想的直接體現(xiàn)。

四、結(jié) 語

理論思維(思想)是把握客觀世界的一種意識行動，是人們意識領(lǐng)域的一種存在，其本質(zhì)是對現(xiàn)實生活世界的一種主觀反映。教育思想是人們對人類特有的教育活動現(xiàn)象的一種理解和認(rèn)識，它為人們提供教育實踐的世界圖景，從而規(guī)范人們對教育實踐的探索。不同的時代背景和社會實踐，賦予了教育思想以不同的形式與內(nèi)涵。教育的旨趣是實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，是一切人自由全面發(fā)展的根本前提。因此，教育思想不是一種永恒的真理，而是一種歷史的自然規(guī)律。

哲學(xué)基礎(chǔ)的形成，端賴?yán)碚撍季S(思想)融入社會生活，讓人們在實踐中感知、領(lǐng)悟，并從生活化中演繹出終極性質(zhì)的概念和范疇。思想最終要上升到哲學(xué)話語層面，因為哲學(xué)包含了一切智慧思想的體系，是一切思想的源頭和基礎(chǔ)。馬克思主義哲學(xué)體系，不是產(chǎn)生于“閑暇和詫異”，是在歷史發(fā)展客觀規(guī)律與社會變革發(fā)展中不斷演變、創(chuàng)新的結(jié)果。沒有社會實踐，就沒有思維理論，也就沒有哲學(xué)基礎(chǔ)，這是馬克思主義哲學(xué)體系形成的邏輯進路。

作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，其教育思想對當(dāng)代中國教育理論、教育體系、教育政策、教育實踐等領(lǐng)域進行了全方位、深層次的思考，蘊含著關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展的哲學(xué)。在這種思想體系下，習(xí)近平以高度的戰(zhàn)略性、科學(xué)性、人文性、開放性以及“命運共同體”關(guān)懷論，統(tǒng)合馬克思主義唯物史觀與辯證法、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)教育文化、中國特色社會主義教育理論以及國際教育戰(zhàn)略思想，是教育哲學(xué)史在“古、今、中、西”這一坐標(biāo)上的特有定位。獨特的文化傳統(tǒng)、歷史命運以及基本國情，決定了習(xí)近平新時代中國特色社會主義教育思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，闡釋于當(dāng)今時代，歸屬于全體人民。

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[14] 賈德永.禮記·孝經(jīng)譯注[M].上海：上海三聯(lián)書店，2013：144.

[15] 習(xí)近平.在聯(lián)合國教科文組織總部的演講(2014年3月27日，巴黎)[N].人民日報，2014-03-28(3)．

[16] 習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國際學(xué)術(shù)研討會暨國際儒學(xué)聯(lián)合會第五屆會員大會開幕會上的講話(2014年9月24日)[N].人民日報，2014-09-25(2).

[17] 習(xí)近平.建設(shè)社會主義文化強國 著力提高國家文化軟實力[N].人民日報，2014-01-01(1)．

[18] 王弼注，樓宇烈.老子道德經(jīng)注校釋[M].北京：中華書局，2008：32.

[19] 習(xí)近平.加強對改革重大問題調(diào)查研究 提高全面深化改革決策科學(xué)性[N].人民日報，2013-07-25(1)．

[20] 馬克思恩格斯選集：第1卷[M].北京：人民出版社，2012.

[21] 馬克思恩格斯全集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995.

[22] 馬克思恩格斯全集：第40卷[M].北京：人民出版社，1982.

[23] 馬克思恩格斯全集：第23卷[M].北京：人民出版社，1972：202.

[24] 習(xí)近平.在紀(jì)念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話(2013年12月26日)[N].人民日報，2013-12-27(2).

[25] 習(xí)近平.在紀(jì)念劉華清同志誕辰100周年座談會上的講話(2016年9月28日)[N].人民日報，2016-09-29(2).

[26] 習(xí)近平.堅持運用辯證唯物主義世界觀方法論提高解決我國改革發(fā)展基本問題本領(lǐng)[N].人民日報，2015-01-25(1).

[27] 馬克思恩格斯選集：第3卷[M].北京：人民出版社，2012.

[28] 列寧.哲學(xué)筆記[M].北京：人民出版社，1993：157.

[29] 朱熹.四書章句集注[M].上海：上海古籍出版社，2002：77.

[30] 劉勰.文心雕龍[M].揚州：廣陵書社，2010：81-82.

[31] 王利器.鹽鐵論校注[M].北京：中華書局，1992：162.

[32] 馬克思恩格斯文集：第9卷[M].北京：人民出版社，2009：494.

[33] 列寧選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1995：162.

[34] 馬克思恩格斯全集：第2卷[M].北京：人民出版社，1957：204.

10.13718/j.cnki.xdsk.2018.01.002

G40-02

A

1673-9841(2018)01-0012-10

2017-11-05

彭壽清，長江師范學(xué)院，教授，博士生導(dǎo)師。

全國教育科學(xué)“十三五”規(guī)劃課題“我國教育體系的公共性導(dǎo)向與保障機制研究”(BGA160032)，項目負責(zé)人：彭壽清。

責(zé)任編輯 高阿蕊