論三種習(xí)慣的養(yǎng)成

劉進+夏鸝

我們究竟應(yīng)該養(yǎng)成什么習(xí)慣？如何去培養(yǎng)良好的習(xí)慣呢？綜合人的成長發(fā)展經(jīng)歷，概言之，應(yīng)該養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣、自覺的學(xué)習(xí)習(xí)慣和健康的生活習(xí)慣三種習(xí)慣。弄清楚培養(yǎng)什么習(xí)慣和如何培養(yǎng)的問題，對于我們提高素質(zhì)，提升核心競爭力，具有十分重要的現(xiàn)實價值意義。

一.三種習(xí)慣的含義及價值取向

習(xí)慣通常是指人們在不知不覺中表現(xiàn)出來的一種穩(wěn)定的行為，是通過人們長期反復(fù)練習(xí)、堅持訓(xùn)練而養(yǎng)成的一種不易改變的生活或行為方式。有鑒于此，人們常常把習(xí)慣定格為行為習(xí)慣，一提及習(xí)慣，自然而然就歸結(jié)到行為上去了，其實，嚴格區(qū)分起來習(xí)慣還應(yīng)有學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣。從有利于習(xí)慣養(yǎng)成的角度來說，也應(yīng)該在重視行為習(xí)慣的同時，更加注重學(xué)習(xí)習(xí)慣和生活習(xí)慣的養(yǎng)成。

（一）行為習(xí)慣的含義及價值取向

行為習(xí)慣，主要是指因多次重復(fù)或不斷練習(xí)而固化下來，對人的工作、學(xué)習(xí)和生活等能起積極作用，且對人具有正向價值導(dǎo)向的行動方式。重點是指人的“行動方式”，側(cè)重于人的行動舉止、語言行為方面，諸如待人接物、社交禮儀等習(xí)慣的養(yǎng)成。

《國家中長期教育改革與發(fā)展綱要》要求重視對學(xué)生進行中國優(yōu)秀文化傳統(tǒng)教育，對中小學(xué)生進行文明行為的養(yǎng)成教育。以此為標準，行為習(xí)慣的養(yǎng)成，應(yīng)當以“文明”為價值取向，要求并昌行文明的行為習(xí)慣。

（二）學(xué)習(xí)習(xí)慣的含義及價值取向

學(xué)習(xí)習(xí)慣說是行為主義者J.B.華生提出的一種學(xué)習(xí)理論，是指在學(xué)習(xí)過程中經(jīng)過長期反復(fù)練習(xí)、強化訓(xùn)練和不斷積累，而形成的一種關(guān)于學(xué)習(xí)行為的自動化定型的條件反射系統(tǒng)。習(xí)慣的養(yǎng)成問題，是學(xué)習(xí)主體的一種自覺行為，要靠每一個人自覺的調(diào)動自己的內(nèi)驅(qū)力，才能養(yǎng)成習(xí)慣，發(fā)揮習(xí)慣的作用。

自覺的學(xué)習(xí)習(xí)慣主要包含學(xué)習(xí)動機意識、計劃規(guī)劃、方法手段、評價效果等習(xí)慣的自覺養(yǎng)成。在學(xué)習(xí)動機意識方面，要使其由被動的“要我學(xué)習(xí)”，自覺的轉(zhuǎn)化為主動的“我要學(xué)習(xí)”；在計劃規(guī)劃方面，由毫無目的的隨意學(xué)習(xí)，自覺的轉(zhuǎn)化為有選擇、有計劃、有規(guī)劃的定向?qū)W習(xí)；在方法手段方面，由機械呆板的學(xué)習(xí)，自覺的轉(zhuǎn)化為靈活創(chuàng)新學(xué)習(xí)；在學(xué)習(xí)效果評價方面，由自由散漫、不計得失的學(xué)習(xí)，自覺的轉(zhuǎn)化為構(gòu)建評價體系，隨時檢測學(xué)習(xí)質(zhì)量效果的學(xué)習(xí)。

（三）生活習(xí)慣的含義及價值取向

所謂生活習(xí)慣，主要是指在人的生活領(lǐng)域里，按照一定的健康標準，經(jīng)過長期反復(fù)訓(xùn)練而形成的習(xí)慣。生活習(xí)慣的價值取向在于“健康”，只要是有利于健康的生活習(xí)慣，就是好的生活習(xí)慣。健康生活習(xí)慣的標準，應(yīng)當從飲食習(xí)慣、鍛煉習(xí)慣和作息習(xí)慣三個方面來衡定。

二.影響三種習(xí)慣養(yǎng)成的要素分析

雖則，三種習(xí)慣的養(yǎng)成，各自都有各自的方法和途徑，但因其都是習(xí)慣，它們都有著共同的影響因素和方法途徑。影響習(xí)慣養(yǎng)成的因素多種多樣，但歸結(jié)起來，主要有個人、家庭、學(xué)校和社會，這四個方面相互影響，相互浸潤，從不同角度和不同階段影響著三種習(xí)慣的養(yǎng)成。

（一）個人，是習(xí)慣養(yǎng)成的主體

個人習(xí)慣的養(yǎng)成，一是要有明確的目標，知道自己需要什么，社會需求什么，綜合起來確定好自己應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的習(xí)慣。二是要尊重個體差異，不同的人、不同的個體，習(xí)慣的養(yǎng)成不能一概而論，應(yīng)根據(jù)自身的身體條件、環(huán)境氛圍、風(fēng)俗背景、民族習(xí)俗，遵循好習(xí)慣的養(yǎng)成標準來養(yǎng)成習(xí)慣。三是要符合團隊要求，人是社會人，有人的地方，就應(yīng)該有團隊、有集體、有社會，就這一點來講，個人習(xí)慣的養(yǎng)成，還應(yīng)服從團隊習(xí)慣、集體習(xí)慣和社會習(xí)慣，正確處理好這三者之間的關(guān)系，積極主動的發(fā)揮自我能動性，把自我習(xí)慣融入到團隊、集體和社會習(xí)慣之中，以促進、校正和維護自我習(xí)慣的良性培育和健康發(fā)展。

（二）家庭，是習(xí)慣萌生的溫床

培養(yǎng)良好的習(xí)慣，必須從娃娃抓起。我國著名兒童心理學(xué)家、教育家陳鶴琴認為，人類的動作行為的形成十分之八九都來自于自身的習(xí)慣，而這種習(xí)慣絕大多數(shù)都是在其幼年時期養(yǎng)成的，所以每個人的幼年時代，尤其應(yīng)該注重習(xí)慣的養(yǎng)成。因為，一個人的一種習(xí)慣一旦養(yǎng)成，他的優(yōu)勢心理反應(yīng)始終是去維持這種習(xí)慣而不是去改變這種習(xí)慣。如果習(xí)慣培養(yǎng)不從娃娃抓起，一旦養(yǎng)成了壞習(xí)慣，尤其是娃娃階段，那是根深蒂固，很難改變的，或者可以說，要花大力氣、長時間才能改變。任何一個人，最早的啟蒙老師都是父母，最好的滋長環(huán)境都是家庭，因此，家庭是習(xí)慣萌生的溫床，父母親友的言行習(xí)慣就是孩子習(xí)慣形成的范例和模式，父輩有什么樣的素質(zhì)，家庭能提供什么樣的環(huán)境，孩子有會養(yǎng)成什么樣的習(xí)慣。

（三）學(xué)校，是習(xí)慣發(fā)育的土壤

如果說，家庭教育播下了習(xí)慣的種子，那么，學(xué)校就是習(xí)慣發(fā)育的土壤。相對于以示范、熏陶為主要方式的家庭培育來說，學(xué)校教育更系統(tǒng)規(guī)范、更科學(xué)合理。學(xué)校之于學(xué)生習(xí)慣養(yǎng)成問題，一是要建立健全專門的組織機構(gòu)和素質(zhì)培養(yǎng)隊伍，負責(zé)習(xí)慣培養(yǎng)的頂層設(shè)計、活動實施、過程監(jiān)控和質(zhì)量考核；二是要構(gòu)建“培養(yǎng)隊伍專業(yè)化、培養(yǎng)課程系統(tǒng)化、培養(yǎng)基地現(xiàn)代化、培養(yǎng)活動常規(guī)化”“四化一體”的習(xí)慣培養(yǎng)系統(tǒng)體系，以隊伍為引領(lǐng)，以課程為載體，以基地為平臺、以活動為延伸，多方面、多角度強化習(xí)慣培養(yǎng)；三是要建立健全“學(xué)生、學(xué)校、家庭、社會”“四位一體”的監(jiān)控測評體系，以學(xué)生自查為主體、以學(xué)?？己藶橹鲗?dǎo)、以家庭意見為主線、以社會評價為主流，構(gòu)建全方位、立體交叉式的監(jiān)測體系，落實具體的監(jiān)測方式與手段，適時檢測培養(yǎng)效果。

（四）社會是習(xí)慣成型的工廠

個人在家庭或?qū)W校已經(jīng)形成的再好習(xí)慣，如果不經(jīng)過社會的修正完善或強化刺激，也會逐漸弱化或至消失；如果一種習(xí)慣，沒有經(jīng)過實踐的檢驗，不能滿足時代社會的要求，那就一定不是好的習(xí)慣。社會會對人們養(yǎng)成的各種習(xí)慣進行不斷矯正、修復(fù)、完善，直至適應(yīng)發(fā)展，合符要求，并把它們固化下來，使其發(fā)揮效能和作用，讓人終生受益。

一是要體現(xiàn)社會精神，凸顯正能量，把自己的習(xí)慣追求和取向標準，自覺地融入到國家標準、社會主流之中，不斷修正、調(diào)整自我習(xí)慣。二是要充分發(fā)揮楷模的力量。時代需要英雄，任何時代都有自己的道德模范和成功人士，以他們?yōu)榘駱樱瑢φ兆约旱难孕?，不斷完善自我?xí)慣。三是要積極參加社會實踐，把自我習(xí)慣與職業(yè)要求結(jié)合起來，在職業(yè)實踐過程中，根據(jù)職業(yè)從業(yè)要求來檢驗、修正和完善自我習(xí)慣。endprint

三.習(xí)慣養(yǎng)成的方法與途徑

文明的行為習(xí)慣、自覺的學(xué)習(xí)習(xí)慣、健康的生活習(xí)慣三種習(xí)慣，從狹義上來說，它們都是針對行為、學(xué)習(xí)和生活三個不同領(lǐng)域的習(xí)慣問題，但從廣義上說，三種習(xí)慣的養(yǎng)成問題，實質(zhì)上都有著諸多的相同或相似之處。

（一）增強習(xí)慣意識，是養(yǎng)成良好習(xí)慣的前提和基礎(chǔ)

思想是行動的先導(dǎo)。習(xí)慣意識，是養(yǎng)成良好習(xí)慣的前提和基礎(chǔ)。如果沒有強烈的習(xí)慣意識，或是人們對習(xí)慣的養(yǎng)成問題根本就沒有意識，那么，人們對習(xí)慣的養(yǎng)成問題就不會放在心上，落實在行動上，就會輕視習(xí)慣養(yǎng)成的意義和作用，忽視習(xí)慣養(yǎng)成的方法途徑，因此，要培養(yǎng)良好的習(xí)慣，首先應(yīng)從培養(yǎng)習(xí)慣意識做起，一是言傳身教，從生活小事，活動細節(jié)之中，引導(dǎo)培養(yǎng)習(xí)慣意識；二是學(xué)習(xí)培訓(xùn)，有意識的組織參加一定的專業(yè)培訓(xùn)，從思想深處挖掘其習(xí)慣養(yǎng)成意識；三是案例教育，從身邊的人和事或典型案例對比分析，使其從好習(xí)慣與壞習(xí)慣養(yǎng)成的不同后果之中，領(lǐng)悟習(xí)慣養(yǎng)成的重要性，增強習(xí)慣養(yǎng)成意識。

（二）強化訓(xùn)練積累，是養(yǎng)成良好習(xí)慣的基本方法

習(xí)慣的形成大致可以分成三個階段：1～7天左右是第一階段，其特征是“刻意，不自然”。會讓人感覺到重復(fù)或堅持做一件事情有些不自然，不舒服，需要“刻意”地提醒自己去忍耐、去堅持；7～21天左右是第二個階段，雖然已經(jīng)讓人感覺到自然、舒服一些了，但不經(jīng)意間，會讓人自不自然就回復(fù)到以前狀態(tài)，還需要“刻意”地去堅持，才能養(yǎng)成既定的習(xí)慣；21～85天左右是第三個階段，經(jīng)過反復(fù)訓(xùn)練、調(diào)整積累，這個階段已經(jīng)完全進入到“不經(jīng)意，自然”狀態(tài)，這時，習(xí)慣就已經(jīng)完全養(yǎng)成，而且已經(jīng)步入“習(xí)慣穩(wěn)定期”，任何簡單的影響或細微挫折都不會輕易改變，一旦受外界影響不得不暫時改變或延遲，都會感覺到不自然、不習(xí)慣，都會自然而然的恢復(fù)過來。

（三）落實強制措施，是養(yǎng)成良好習(xí)慣的根本保障

人是社會的主體，反過來，社會又常常影響人的發(fā)展。習(xí)慣的養(yǎng)成，總是會受到這樣或那樣社會因素的影響，傳統(tǒng)的道德規(guī)范、現(xiàn)實的社會要求、國家的政策法規(guī)、團隊集體的利益，都是影響個人習(xí)慣目標選擇和習(xí)慣養(yǎng)成的重要因素，從社會角度、國家層面落實強制措施，是促進良好習(xí)慣養(yǎng)成的根本保障。一是建立健全國家素質(zhì)標準，讓社會公民在習(xí)慣養(yǎng)成和素質(zhì)形成過程中，有道可循，有章可依，不至于盲目從事，偏離正確軌道；二是建立健全個人素質(zhì)檔案，以個人素質(zhì)積分的方式來體現(xiàn)個人的總體素質(zhì)，并把它作為個人參與各種社會活動的重要依據(jù)，以此引導(dǎo)督促其養(yǎng)成良好習(xí)慣，形成良好素質(zhì)；三是建立健全法律制度，明確社會活動規(guī)范，約束人的不良習(xí)慣，起到引導(dǎo)糾正，協(xié)同促進作用。諸如“酒駕入刑”、“慵懶違紀”等制度的出臺，有效地糾正了個人不良習(xí)慣，匡正了社會風(fēng)氣。

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