覺(jué)說(shuō)

內(nèi)容摘要：生命所存，覺(jué)之所存也。然“覺(jué)”字出現(xiàn)，自秦始有，覺(jué)，悟也，從學(xué)從見(jiàn)，“學(xué)”為首，“見(jiàn)”為基，學(xué)以明理，見(jiàn)以知事，知行合一，方有真“覺(jué)”。何謂“學(xué)”也？人非生而知之者，故人須求學(xué)。何謂“見(jiàn)”也？人上有“眼”，以見(jiàn)為“覺(jué)”，醒悟。何謂“覺(jué)”也？富“學(xué)問(wèn)”與獨(dú)特之“見(jiàn)解”，“學(xué)”上用功，始得覺(jué)“境”。故本文從“覺(jué)之本義”“學(xué)”“見(jiàn)”“覺(jué)”“禪之覺(jué)”及“書(shū)之覺(jué)”試述“覺(jué)說(shuō)”。

關(guān)鍵詞：覺(jué) 學(xué) 見(jiàn) 悟 禪宗 書(shū)法

生命所存，覺(jué)之所存也。然“覺(jué)”字出現(xiàn)，自秦始有，覺(jué)，悟也，從學(xué)從見(jiàn)，“學(xué)”為首，“見(jiàn)”為基，學(xué)以明理，見(jiàn)以知事，知行合一，方有真“覺(jué)”。

何謂“學(xué)”也？人非生而知之者，故須求學(xué)。何謂“見(jiàn)”也？人上有“眼”，看到、遇到、會(huì)面、于事物之看法，以見(jiàn)為“覺(jué)”，醒悟。何謂“覺(jué)”也？富“學(xué)問(wèn)”與獨(dú)特之“見(jiàn)解”，便為覺(jué)，乃“學(xué)”與“見(jiàn)”之結(jié)晶，“學(xué)”上用功，始得覺(jué)“境”。“覺(jué)”乃“道”之境界。故，本文從“覺(jué)之本義”、“學(xué)”、“見(jiàn)”、“覺(jué)”、“禪之覺(jué)”及“書(shū)之覺(jué)”試述“覺(jué)說(shuō)”。佛者覺(jué)也，學(xué)佛之路，乃覺(jué)者之道。學(xué)書(shū)即“覺(jué)書(shū)“，覺(jué)筆法、覺(jué)字法、覺(jué)章法、覺(jué)墨法。

一.覺(jué)本義

覺(jué)，繁體為覺(jué)，讀jué，感覺(jué)器官，感知曰覺(jué)，有所感觸，如知覺(jué)、味覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，視覺(jué)，嗅覺(jué)，觸覺(jué)。佛曰覺(jué)，《魏書(shū)·釋老志》“浮屠正號(hào)曰佛陀，華言譯之，則曰凈覺(jué)?！毙眨茣r(shí)有覺(jué)姓。悟，覺(jué)悟，自覺(jué)。由迷惑至明白，由模糊至清晰，對(duì)道理之認(rèn)識(shí)，到清醒之新?tīng)顟B(tài)，《孟子·萬(wàn)章》“予將以此道覺(jué)此民也。”見(jiàn)，賢智者之稱(chēng)，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事之人曰覺(jué)，《孟子·萬(wàn)章》“予，天民之先覺(jué)者也”。覺(jué)者，德行品格高尚之人。發(fā)現(xiàn)，覺(jué)察，看出，如覺(jué)察其形跡可疑、覺(jué)察毯子甚粗。知，知曉，《尚書(shū)·說(shuō)命》“厥德修罔覺(jué)”。明，顯示。較量，通“較”，《孟子·離婁注》“如此，賢不肖相覺(jué)”。直，正直，《詩(shī)經(jīng)·小雅》“殖殖其庭，有覺(jué)其楹”。睡醒，大夢(mèng)初覺(jué)。讀jiào，睡覺(jué)，指睡眠。

人生到底需何覺(jué)？古代圣哲早已告知：覺(jué)天理、地理、人理、物理。天理：天行健，君子以自強(qiáng)不息，學(xué)而時(shí)習(xí)，生命不息，習(xí)不止。地理：大地厚德載物，拓展心量，擴(kuò)大胸懷。人理：天地人，并列為三才，循著天地之德，演繹天無(wú)私覆，地?zé)o私載之人倫。物理：泛愛(ài)眾，尊自然，與天地萬(wàn)物和諧相處。

二.何謂“學(xué)”

學(xué)，xué，斈，敩，形聲。習(xí)，學(xué)習(xí)，學(xué)，識(shí)也，《廣雅》：好學(xué)近乎知。模仿，其學(xué)顏體，學(xué)得妙。學(xué)問(wèn)，天子積學(xué)、博學(xué)多能。門(mén)類(lèi)，學(xué)科，如文學(xué)、哲學(xué)、地理學(xué)、化學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、書(shū)法學(xué)。學(xué)校，小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)?！皩W(xué)”下為“子”，“覺(jué)”下為“見(jiàn)”?！坝X(jué)”，下為雙腿，上為眼睛。人非生而知之者，故須求學(xué)?？鬃釉疲骸昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂”。故知學(xué)為要事。子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之”、“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”?？梢?jiàn)，學(xué)，不可懈怠。

如何學(xué)？子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞?、“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也”。中國(guó)文字，唯“學(xué)”與“覺(jué)”皆有“爻”，兩手舉頭，“天人合一”?！皩W(xué)”下有“子”，因道交而學(xué)深，“覺(jué)”下有“見(jiàn)”，因道交而覺(jué)悟。學(xué)，識(shí)也，識(shí)，通天下；學(xué)，通也，通，識(shí)無(wú)疆；學(xué)，教也，教，悟乾坤；學(xué)，覺(jué)也，覺(jué)，助開(kāi)蒙。君子覺(jué)，必好學(xué)。學(xué)與覺(jué)，若兄弟，相輔而行者也。愈學(xué)愈覺(jué)，愈覺(jué)愈學(xué)，非學(xué)無(wú)以達(dá)覺(jué)，非見(jiàn)無(wú)以深覺(jué)；好思而不勤學(xué)，多聞而不蒞見(jiàn)，非真能覺(jué)者也。吁！惡有“學(xué)”而不“覺(jué)”者哉？

三.何謂“見(jiàn)”

看，看到，《齊桓晉文之事》：“見(jiàn)牛未見(jiàn)羊也?！庇鲆?jiàn)，碰見(jiàn)，《回鄉(xiāng)偶書(shū)》：“兒童相見(jiàn)不相識(shí)?！币?jiàn)面，會(huì)面，《琵琶行》：“移船相近邀相見(jiàn)?！卑菀?jiàn)，謁見(jiàn)，《鄒忌諷齊王納諫》：“于是入朝見(jiàn)威王?！闭僖?jiàn)，接見(jiàn)，《廉頗藺相如列傳》：“秦王坐章臺(tái)見(jiàn)相如?！敝?，懂得，《示兒》：“乃翁見(jiàn)事可憐遲?！甭?tīng)見(jiàn)，聽(tīng)到，《林黛玉進(jìn)賈府》：“總不許見(jiàn)哭聲?！币?jiàn)解，見(jiàn)識(shí)，《晉書(shū)·王渾傳》：“敢陳愚見(jiàn)?！庇糜趧?dòng)詞前，表被動(dòng)，譯為“被”，《屈原列傳》：“信而見(jiàn)疑，忠而被謗?！庇糜趧?dòng)詞前，表說(shuō)話人自己，可譯為“我”，《孔雀東南飛》：“君既若見(jiàn)錄，不久望君來(lái)?！币?jiàn)，jiàn，繁體為“？”，上為“目”，下為“人（兒）”，人上有“眼”，看到、遇到、會(huì)面、于事物之看法，以見(jiàn)為“覺(jué)”，醒悟。

如何見(jiàn)？子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”。2014年1月24日，習(xí)近平總書(shū)記于十八屆中央紀(jì)委三次全會(huì)上曰：“見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯”，見(jiàn)之要覺(jué)，面對(duì)善與惡，足見(jiàn)一個(gè)人之品德。

四.何謂“覺(jué)”

覺(jué)，jué，會(huì)意。初級(jí)之“覺(jué)”：聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)、知覺(jué)；中級(jí)之“覺(jué)”：睡醒、大夢(mèng)初覺(jué)；高級(jí)之“覺(jué)”：覺(jué)悟、覺(jué)醒、自覺(jué)。故曰：覺(jué)，“學(xué)”為首，“見(jiàn)”為基，學(xué)以明理，見(jiàn)以知事，知行合一，方有真“覺(jué)”。人不學(xué)，不知悟，不如睡“覺(jué)”去，“覺(jué)”，jiào。富“學(xué)問(wèn)”與獨(dú)特之見(jiàn)解，便為覺(jué)，乃“學(xué)”與“見(jiàn)”之結(jié)晶， “學(xué)”上用功，始得覺(jué)“境”，“覺(jué)”乃“道”之境界。

如何覺(jué)？子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也”。荀子又云：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。”不“覺(jué)”，不如“須臾學(xué)”。與其終日冥思，寧其頓學(xué)頓覺(jué)。“朝聞道，夕死可矣”，雖有過(guò)之，猶見(jiàn)其要。

1.覺(jué)時(shí)

杜秋娘“勸君莫惜金縷衣，勸君珍惜少年時(shí)”；顏真卿“黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書(shū)遲”；文嘉“朝看水東流，暮看日西墜”；岳飛“莫等閑、白了少年頭，空悲切”；杜牧“公道世間唯白發(fā)，貴人頭上不曾饒”；王貞白“讀書(shū)不覺(jué)已春深，一寸光陰一寸金”。前賢無(wú)不道出時(shí)光之寶貴。余更是作字行文，抓緊臨詩(shī)臨帖。人皆有廿四時(shí)，抓大放小，突破目標(biāo)。

2.覺(jué)空

覺(jué)者明，樂(lè)非聲色物欲，內(nèi)心也。真樂(lè)，乃自然、恬淡之境，真善美慧之流露。覺(jué)者明，以誠(chéng)待人，以微笑待人，笑是陽(yáng)光，能驅(qū)臉之冬日，心之陰霾。大道至簡(jiǎn)，覺(jué)者明，地球乃一村落，人類(lèi)族群乃生命共同體，故能包容，己之言行與國(guó)家、社會(huì)系之，人生之空間定豐盈。施比受更有福，紛繁之世界，處處為人想，散發(fā)人性至真、至善、至美之陽(yáng)光面，人生之空間定圓滿。余日行一善，予人以歡暢之心。endprint

3.覺(jué)身

生老病死乃為常理，然心善則身康，心寬則神足。養(yǎng)身、養(yǎng)生、養(yǎng)心、養(yǎng)志、養(yǎng)德。多喝水，多運(yùn)動(dòng)，多蔬果，真養(yǎng)生，于修身養(yǎng)德，有德行之人，處處受尊，心悅，身怎差？

4.覺(jué)今

李白《把酒問(wèn)月》“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當(dāng)歌對(duì)酒時(shí)，月光長(zhǎng)照金樽里?！睍r(shí)光短暫，達(dá)觀面對(duì)，珍惜眼前，人生應(yīng)把握當(dāng)下。覺(jué)者，知足、感恩。心無(wú)嫉妒，無(wú)妄想，不負(fù)光陰。月有陰晴圓缺，世事無(wú)常，遇困難，敢進(jìn)取，雨后天更晴。父母遠(yuǎn)去，夫妻兩隔，病痛加身，國(guó)土危脆。人生多挫折，更需覺(jué)悟之人生態(tài)度，學(xué)堅(jiān)強(qiáng)、養(yǎng)堅(jiān)毅、培忍耐之品格，帶來(lái)平靜、安寧之心靈境界，于平和之心態(tài)中，定有重生之動(dòng)力。覺(jué)悟之人，遇任何事，皆能面對(duì)、接受、處理、放下。時(shí)過(guò)境遷，勿需留戀，未來(lái)無(wú)定，思之何益？

5.覺(jué)責(zé)

能擔(dān)家庭、單位、社會(huì)之責(zé)，于平凡中演繹偉大。古人云：不怕念起，只怕覺(jué)遲。“朝聞道，夕死可矣”。只怕不知不覺(jué)，空過(guò)一生，老之將至，徒自嘆“我本不欲死，忽然死期至”，何其哀哉。覺(jué)者，時(shí)想己之責(zé)，曾子曰：吾日三省吾身，為人謀，而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳，不習(xí)乎？以自省之心，孝親尊師，誠(chéng)敬待人，恪盡職守，在家、國(guó)、天地中不失本位，樂(lè)于服務(wù)，樂(lè)于奉獻(xiàn)，充實(shí)生命之意義。蘇東坡《赤壁賦》云：“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟。哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮”?！白云洳蛔冋叨^之，則物與我皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用之不竭。是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適。”

五.禪之覺(jué)

佛者覺(jué)也，學(xué)佛之路，乃覺(jué)者之道。覺(jué)，即明而清。簡(jiǎn)言之，佛教之覺(jué)需悟，需認(rèn)清人生一切皆苦，“放下”即“不苦”，從而達(dá)到一種境界。佛教史上，達(dá)到“悟”之過(guò)程，一曰“悟”為漸進(jìn)之過(guò)程，此為“漸教”。一曰“悟”為瞬間之過(guò)程，此為“頓教”，是佛教禪宗史上之“漸教”和“頓教”之爭(zhēng)也。禪宗，始于菩提達(dá)摩，盛于六祖惠能，唐之后為漢傳佛教之主流，中國(guó)佛教宗派，其中有神秀 、惠能二人，分立為北宗漸門(mén)與南宗頓門(mén)。

1.南宗之覺(jué)

慧能禪詩(shī)“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡也非臺(tái)，本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?。由此知慧能為大智慧之人，契合禪宗之頓悟理念。出世之態(tài)度也：世上本空，世間萬(wàn)物無(wú)非一“空”字，心亦空，無(wú)所謂抗拒外面之誘惑，萬(wàn)物從心而過(guò)，不留痕跡。此乃禪宗高境界，領(lǐng)此境界之人，謂之開(kāi)悟矣。南宗主頓悟，頓見(jiàn)真如本性才是修禪正途。惠能之《六祖壇經(jīng)》為本宗代表著作，其他如《楞伽經(jīng)》《金剛經(jīng)》《大乘起信論》皆有重大影響。六祖慧能形成中國(guó)之禪宗，道家結(jié)合佛家之悟力、救世之熱情所得之結(jié)晶，慧能，嶺南人氏也。

2.北宗之覺(jué)

南北朝時(shí)，佛教禪宗傳到第五祖弘忍大師，其在湖北之黃梅開(kāi)壇講學(xué)，手下有弟子五百之眾，翹楚者當(dāng)屬大弟子神秀。神秀于院墻上題“身是菩提樹(shù)，心為明鏡臺(tái)。時(shí)時(shí)勤拂拭，勿使惹塵?！薄Ｒ猓簳r(shí)時(shí)照顧己之心靈，通過(guò)不斷修行來(lái)抗拒外面之誘惑。此與禪宗大乘教派之頓悟不太吻合。神秀后為梁朝之護(hù)國(guó)法師，創(chuàng)立禪宗之北宗，主漸修，由漸修而漸悟，唯漸無(wú)頓，神秀早年博覽經(jīng)史，弘忍圓寂后，至江陵當(dāng)陽(yáng)山玉泉寺，住寺東七里之山上，大開(kāi)禪法，廿余年間，學(xué)徒眾多。武后則天聽(tīng)到其盛名，遣使迎請(qǐng)，當(dāng)時(shí)神秀已年逾九十。昱年，其到東京洛陽(yáng)，受到特殊之禮遇。武后多問(wèn)道，并命于當(dāng)陽(yáng)置度門(mén)寺、于尉氏置報(bào)恩寺，表彰其道德。至中宗即位，更受禮重。神秀住東京六年，于神龍二年于天宮寺圓寂，謚號(hào)大通禪師，此時(shí)已一百多歲。

3.禪書(shū)之覺(jué)

禪宗具深刻之哲學(xué)思想與獨(dú)特之精神文化內(nèi)涵，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)影響頗深。自盛唐始，禪風(fēng)墨韻相互交融，王維、蘇軾、石濤等為代表之大批以禪入畫(huà)之水墨文人畫(huà)大師，逐步改寫(xiě)盛行歷代之金碧青綠山水一統(tǒng)天下之局面，書(shū)畫(huà)自此以黑白、水墨為主旋律，以禪入書(shū)，以書(shū)志禪。禪需傳承，書(shū)法也需傳承。向古人學(xué)，向傳統(tǒng)汲營(yíng)養(yǎng)，與古人交心。詩(shī)、詞、書(shū)、印及國(guó)畫(huà)莫不如是。禪宗之所以對(duì)書(shū)法有著至深之親和力，其根是道法自然，還本歸真。故石濤“一畫(huà)之法”中之“一”，指心，其萬(wàn)法則在其中。禪宗即心宗，感受大千世界之主體，于修行中靠?jī)?nèi)在精神去駕馭紛雜之環(huán)境，而不是被動(dòng)地接受，強(qiáng)調(diào)主體精神之作用，突出人性自覺(jué)。禪需意象，書(shū)法亦需意象。故藝術(shù)家筆下之精品力作往往能以含蓄之形式，予人以強(qiáng)烈之情感震蕩，其關(guān)鍵還是心境之真誠(chéng)傳達(dá)。筆法、字法為書(shū)法之根本，為書(shū)家創(chuàng)造性表現(xiàn)客觀物象之手段，反映不同書(shū)家情感軌跡之特性，意象性之表現(xiàn)特點(diǎn)，是融于書(shū)家筆下之境，絕非客觀物象，而是心中之境。禪需恬淡，書(shū)法亦需恬淡。禪強(qiáng)調(diào)安閑恬靜，虛融淡泊，禪之超然脫俗之境界，尤為書(shū)家青睞，創(chuàng)作過(guò)程中達(dá)心照與覺(jué)悟，使人清凈本心，無(wú)障無(wú)礙，順其自然，虛靜之氣超然入書(shū)，風(fēng)格自然趨向含蓄，進(jìn)而得到恬淡之韻味，書(shū)家以疏簡(jiǎn)明快之筆、超逸靜穆之禪味，推動(dòng)中國(guó)書(shū)法發(fā)展，使書(shū)法發(fā)展不僅重視形之表現(xiàn)，亦注重虛靜之表達(dá)，如欣賞弘一法師作品，自會(huì)生心之恬淡、心之安逸。文人書(shū)作，更富“書(shū)卷氣”之恬淡之韻。禪需空靈，書(shū)法亦需空靈。真正空靈高格之境界，書(shū)寫(xiě)物象是自然生機(jī)與靈氣之洋溢，是“有意”與“無(wú)意”之出神入化之境。禪具有神妙空靈之內(nèi)涵。書(shū)法追求線條符號(hào)，以簡(jiǎn)化繁，高古自然而氣韻靈動(dòng)。蘇軾“無(wú)意于佳乃佳”即追自然、空靈、天真、趣味之禪宗思想，不拘泥于漢唐之“尚法”，形成“無(wú)法”“信手”之“尚意”風(fēng)格。

六.書(shū)之覺(jué)

筆法、結(jié)構(gòu)、章法構(gòu)成書(shū)法三要素。學(xué)書(shū)之道，臨為平生之事，楷亦然。如何得筆法、如何得字法、如何得章法，選何種書(shū)體，如何臨，此乃書(shū)法之覺(jué)。有書(shū)法愛(ài)好者，“學(xué)”書(shū)數(shù)十載，其作品無(wú)一筆為合乎要求之“筆法”，或說(shuō)，筆法、字法不靈動(dòng)，顯呆板，無(wú)生氣。究其因，乃缺失“筆法秘籍”也——感性、悟性、理性。中國(guó)書(shū)法，乃中華民族特有之“中國(guó)符號(hào)”，每一字、每一線，皆有生命力。endprint

1.感性之覺(jué)：賞帖——選帖

余于8750武警部隊(duì)上書(shū)法課時(shí)，學(xué)員未接觸過(guò)書(shū)法。余利用眾多之古今名人碑帖或書(shū)法作品，讓學(xué)員廣泛欣賞不同風(fēng)格之書(shū)法。有蒼老、古拙；有豐腴、滋潤(rùn)；有莊重、嚴(yán)謹(jǐn)；有風(fēng)流，嫵媚；有溫柔、含蓄；有威武、雄壯。通過(guò)欣賞使學(xué)員賞心悅目，得到奮發(fā)、開(kāi)闊、愉悅、舒暢等不同之藝術(shù)享受。賞帖后，據(jù)己之興，選己感興趣之字體，作為己之主攻方向，并以此不斷積累成為書(shū)法基本功，得到感性認(rèn)知，感性，以興趣為先導(dǎo)、以人為本，正好與書(shū)法院心意文化之內(nèi)涵一脈相承。

2.悟性之覺(jué)：讀帖——臨帖

悟性可培養(yǎng)，但要有感性、扎實(shí)之功底為前提。為培養(yǎng)書(shū)法審美之悟性，余將美學(xué)中之“整體——局部——整體”之觀察方法引至?xí)ń虒W(xué)。讀帖，是對(duì)書(shū)法整體風(fēng)格之全面感悟，對(duì)這種書(shū)法之筆畫(huà)特征、結(jié)構(gòu)特征進(jìn)行品味。臨帖，為局部之訓(xùn)練。創(chuàng)作作品時(shí)需通篇考慮風(fēng)格定位，此時(shí)回歸整體。古今書(shū)家，無(wú)不遵循著書(shū)法之金科玉律——臨帖，皆于臨帖中汲取前人之精華為己之根基。廣東書(shū)法院之走廊，掛滿《嶺南歷代書(shū)法名家》之書(shū)法作品，大門(mén)口柱子上有氣勢(shì)磅礴之石刻作品，巨硯上之行書(shū)如涓涓流水滲人心脾，文獻(xiàn)資料庫(kù)陳列各種書(shū)法文化之學(xué)術(shù)史料，展廳有歷代與當(dāng)代名家佳作展覽，書(shū)法資源甚豐，濃郁之書(shū)法之氛圍對(duì)書(shū)法興趣有持久之影響。臨帖，就是臨筆法、臨字法、臨章法，悟到中國(guó)數(shù)千漢字，皆由筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)組合而成，猶如建筑材料與樓，筆畫(huà)、結(jié)構(gòu)于字，進(jìn)而悟出筆畫(huà)和結(jié)構(gòu)之關(guān)系。有基礎(chǔ)，才有悟性。

3.理性之覺(jué)：換帖——脫帖

有感性、悟性，從而成為理性。凡動(dòng)物皆有感性、悟性，而理性唯人獨(dú)有也。書(shū)法審美活動(dòng)過(guò)程中之最高階段便是對(duì)書(shū)法之理性認(rèn)知。臨帖做到形神兼?zhèn)浜?，需換另一帖，融入多書(shū)風(fēng)，不斷積累功力、培養(yǎng)悟性。脫帖創(chuàng)作時(shí)，方有明顯古帖之烙印。廣東工業(yè)大學(xué)書(shū)法社學(xué)習(xí)書(shū)法時(shí)，完成導(dǎo)師之作業(yè)，字體美觀，書(shū)寫(xiě)工整，態(tài)度端正，做事細(xì)心，此其實(shí)是脫帖之嘗試，說(shuō)明學(xué)生將書(shū)法技能技法融入進(jìn)去，形成文化自覺(jué)，既體現(xiàn)在作業(yè)書(shū)寫(xiě)上，還體現(xiàn)在學(xué)習(xí)態(tài)度上，更體現(xiàn)在做人做事上，此乃學(xué)習(xí)書(shū)法之最高境界——理性認(rèn)知。

“擇其善者而從之，其不善者而改之”。覺(jué)者生涯，覺(jué)悟生活，順天應(yīng)時(shí)，完善人格，按“覺(jué)”去做，受益無(wú)窮，事業(yè)無(wú)窮。同參正覺(jué)，同登正道。戲作《覺(jué)》詩(shī)一首：

萬(wàn)事開(kāi)頭學(xué)領(lǐng)先，固牢根底見(jiàn)為賢。

知行合一方成佛，悟得乾坤幾許禪。

噫！嶺南之范桂覺(jué)可謂得其所矣，爰為作記，以資“覺(jué)”遠(yuǎn)。劉開(kāi)《問(wèn)說(shuō)》閱后有感，乃作《覺(jué)說(shuō)》，錯(cuò)訛伏，惟祈方家教正云爾。何謂覺(jué)也？范桂覺(jué)之“覺(jué)”也。endprint