論董仲舒財富倫理與當(dāng)代啟示*

肖紅旗，仇小敏

(1.隴南師范高等專科學(xué)校 馬克思主義學(xué)院，甘肅 成縣 742500； 2.廣東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣東 廣州 510320 )

經(jīng)濟活動是人類社會存在與發(fā)展的基礎(chǔ)。任何時代，一個國家要富強就必須發(fā)展社會經(jīng)濟，但是當(dāng)社會發(fā)展到一定程度，必然會在此過程中出現(xiàn)與之伴生而來的卻又無法根除的貧富兩極分化的現(xiàn)象，這就會影響經(jīng)濟的正常發(fā)展和社會秩序的穩(wěn)定。那么如何防止兩極分化從而使社會政治經(jīng)濟正常發(fā)展呢？董仲舒在這方面做出了比較突出的貢獻，他的財富倫理思想不僅在西漢社會轉(zhuǎn)型發(fā)展期具有實踐意義，而且在當(dāng)今新時代對于我們黨推進全面深化改革、培育社會主義核心價值觀、促進社會和諧等方面仍具有十分重要指導(dǎo)意義和參考價值。

一、財富集中乃社會危機之源

董仲舒歷經(jīng)漢惠帝和文景之治，在漢武帝之時，其思想已成熟。武帝時期經(jīng)濟已較富足，但同時也存在著深刻的社會危機。隨著各路諸侯實力的增強，他們?nèi)找媾c朝廷離心離德、驕縱枉法，豪強之家驕奢淫逸、持強凌弱，并且?guī)碡毟徊罹嗳找鏀U大，嚴(yán)重影響著中央王權(quán)的統(tǒng)治。故董仲舒為維護階級統(tǒng)治，對當(dāng)時社會危機之根源進行深入研究，他認(rèn)為主要有以下四種：

(一)土地的私有制。漢初推行休養(yǎng)生息政策，又經(jīng)文景之治，人口得以逐漸增加，經(jīng)濟恢復(fù)速度較快，農(nóng)業(yè)的發(fā)展也很迅速；但由于朝廷“不抑兼并”，皇親貴族與地方豪強及富商大賈憑借權(quán)勢，趁朝廷的不干涉之機，強勢兼并自耕農(nóng)而形成了一個強大的利益集團——地主階級。分封制又使這一階級憑借政治優(yōu)勢變得越來越富、越來越強，經(jīng)濟實力的強盛又使得諸侯政治野心日益凸顯，威脅著中央王權(quán)。這一危機終于在漢武帝時爆發(fā)。此時，形成了富者田連阡陌，貧者人數(shù)眾多而耕地益少至無立錐之地的現(xiàn)象，貧富的懸殊已到不解決就足以嚴(yán)重影響到國家政權(quán)和社會秩序的穩(wěn)定。

(二)賦稅徭役繁重。此乃造成農(nóng)民勞累窮苦而走向反抗道路致社會不安的另一重要因素。農(nóng)民本身承擔(dān)著一定的賦稅徭役；但貴族與地主本身具有減免賦稅之特權(quán)卻又將此項賦稅轉(zhuǎn)嫁于農(nóng)民身上，且農(nóng)民還要承擔(dān)戰(zhàn)時的勞役及其它苛捐雜稅；這不僅加重了農(nóng)民的負擔(dān)，更加劇了貧富分化進程以致普通百姓破產(chǎn)；破產(chǎn)農(nóng)民無法生計，為了生存就必然抗?fàn)?。百姓是國家政?quán)統(tǒng)治的對象，也是社會存在與穩(wěn)定的基石，從這個角度來說，民為邦本，民不安，邦豈能穩(wěn)？

(三)官吏參與經(jīng)營產(chǎn)業(yè)，與民爭利。漢代山川河澤歸政府所有，且對鹽鐵專營，這使人民謀生之路變得狹窄，加速了農(nóng)民的破產(chǎn)之路。鹽鐵壟斷經(jīng)營是“封建國家直接進入商品流通領(lǐng)域以至部分商品的生產(chǎn)領(lǐng)域，經(jīng)營工商業(yè)，兼用經(jīng)濟手段和行政手段控制工商業(yè)，并進而影響和控制整個國民經(jīng)濟，在社會經(jīng)濟生活中取得舉足輕重的支配地位。”[1]200這項政策作為政府短期行為，確實可以增加政府財政收入，且對商人和豪強有一定的抑制，但從長遠來看卻弊大于利。首先，官營靠壟斷就能帶來暴利，故對生產(chǎn)效率要求不高，只要通過抬高價格就可以獲利，同時產(chǎn)品不按人民的需求供應(yīng)，對質(zhì)量也就不那么嚴(yán)格，長此以往，人民對官府就降低了信任度。其次，壟斷使官府官僚作風(fēng)盛行，官員貪污腐敗嚴(yán)重。在中國傳統(tǒng)理念之中就有“當(dāng)官發(fā)財”，官營鹽鐵正好為其提供了捷徑，他們通過權(quán)力之外的產(chǎn)業(yè)所帶來豐厚的經(jīng)濟實利而迅速成為豪富之家。此必造成國家財富流失，國家財力衰退必然是增加百姓賦稅，如此惡性循環(huán)也就使兩級分化更加明顯，富者與窮者的對立也就益加顯現(xiàn)。這定會激化階級矛盾，妨礙社會經(jīng)濟秩序的正常運行和政治風(fēng)氣的清明。

(四)不事生產(chǎn)的奴婢增多。一部分農(nóng)業(yè)人口成為富貴人家的奴婢，不利于生產(chǎn)。在農(nóng)耕社會里，農(nóng)民是發(fā)展生產(chǎn)的支柱，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是國家政權(quán)穩(wěn)固和強盛的物質(zhì)基礎(chǔ)。恒定的農(nóng)業(yè)人口是從事生產(chǎn)的保障，然而大量破產(chǎn)自耕農(nóng)淪為“會說話的工具”而成為私人的財產(chǎn)不入戶籍并在市場上自由買賣且生命也無法保障的奴婢。大量的奴婢存在必然會導(dǎo)致生產(chǎn)的人口減少，使得維持封建生產(chǎn)的勞動力劇減，這不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

總之，經(jīng)濟基礎(chǔ)的破壞，最終致使政治、道德文化等上層建筑崩塌，惡性循環(huán)加速；且精神文化層面的崩潰，致惡果更趨嚴(yán)重。

二、財富“調(diào)均”乃防止貧富分化之法

董仲舒針對這些社會現(xiàn)實問題，以帝國設(shè)計師的視野，出于匡扶將傾大廈的歷史使命，力圖將這一矛盾限制在可控之范圍。他首先從經(jīng)濟政策這個層面給出了自己的應(yīng)對之策：“調(diào)均”。董仲舒認(rèn)為:“‘不患貧而患不均。’故有所積重，則有所空虛矣。大富則驕,大貧則憂,憂則為盜,驕則為暴,此眾人之情也。圣者則于眾人之情,見亂之所從生,故其制人道而差上下也。使富者足以示貴而不至于驕,貧者足以養(yǎng)生而不至于憂,以此為度而調(diào)均之,是以財不匱而上下相安,故易治也。”[2]162這里的“調(diào)均”明顯非指平均主義，而是通過建立度制將財富分配控制在合理范圍內(nèi)，使貧者有得以生活，避免無法生存與生活的農(nóng)民暴動，喪失王權(quán)的物質(zhì)基礎(chǔ)；同時富者不致為富不仁而又能彰顯身份地位，而不至于貪心不足而犯上作亂。故董仲舒提出了自己的財富思想。

(一)提出“限民名田，以澹不足，塞并兼之路”。限制私人占有土地的面積。這是董仲舒反思先秦歷史，考察秦漢社會生產(chǎn)發(fā)展而得出的經(jīng)驗。自東周以后至秦漢之時，土地從井田制逐漸轉(zhuǎn)化為私有制，它可以在“公平交易”、“買賣自由”的外衣下使土地兼并合法化且日益嚴(yán)重。這種不限制土地兼并必然導(dǎo)致“富者驕，貧者憂”的局面。為避免“盜”和“暴”此種社會不安定因素出現(xiàn)，緩和貧富兩個階級之間的矛盾，他主張：“限民名田，以澹不足，塞并兼之路?！盵3]1134

錢穆認(rèn)為：中國歷史上的土地政策，一面常歆慕古代井田制度之土地平均占有，但一面又主張耕者有其田，承認(rèn)耕地應(yīng)歸屬民間之私產(chǎn)。在這兩觀念之沖突下，終使土地租稅問題得不到一個妥適的解決。[4]23然董仲舒充分認(rèn)識到土地是一切財富的根本，擁有土地就擁有了社會地位和實力，也認(rèn)識到土地私有是歷史發(fā)展的趨勢。但他跳出了前人關(guān)于限制土地兼并只能走商周時期井田制的歷史循環(huán)論誤區(qū)，而是走在時代的前列，提出了“限民名田”。也就是承認(rèn)封建土地私有，但必須有一個度，就是要求地主土地占有面積必須控制在一定的范圍，保障自耕農(nóng)擁有可以養(yǎng)家糊口的土地。漢武帝在一定程度上接受了董仲舒這一思想，武帝于元光年中，下詔：“賈人有市籍及家屬，皆無得名田，以便農(nóng)。敢犯令，沒人田貨?！盵3]1167隨后頒布了一系列的相關(guān)土地政令，但他的主要措施主要針對商賈豪強而對官僚貴族予以寬容。因此，董仲舒的主張雖大打折扣，卻將土地兼并的高潮暫時予以抑制。這在一定程度上為漢武帝開疆拓土奠定了物質(zhì)基礎(chǔ)和穩(wěn)定的內(nèi)部環(huán)境。限田的同時還要重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，他向漢武帝上書《乞種麥限田》就十分重視民眾生活來源，主張大司農(nóng)應(yīng)向百姓昭告耕種時令和作物種類。

當(dāng)然，董仲舒的限田論有它的歷史積極意義，但卻違背了社會經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律。恩格斯說：“從自主的這一可以自由出讓的地產(chǎn)，這一作為商品的地產(chǎn)產(chǎn)生的時候起，大地產(chǎn)的產(chǎn)生便不僅僅是一個時間問題了?！盵5]541-542由此可見，地產(chǎn)的形成伴隨著貧富分化、土地兼并買賣等經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生，故董仲舒的經(jīng)濟思想是不可能根本解決中國封建社會農(nóng)民和土地問題的了。

(二)提出“省徭役，薄賦稅，以寬民力”。如果說土地兼并是民間行為，那么徭役、賦稅就是政府行為了，于是董仲舒為解決此現(xiàn)實問題而提出了“省徭役，薄賦稅，以寬民力”[3]1137。封建社會的農(nóng)民既受地主“見稅什伍”，還受封建王權(quán)的徭役和官吏貴族的苛捐雜稅盤剝及“貪暴之吏，刑戮妄加”之苦。大量農(nóng)民難以維持最低生活水準(zhǔn)和進行簡單再生產(chǎn)，造成了“賦斂亡度，竭民財力，百姓散亡，不得從耕織之業(yè)”[3]2511和“徭役眾，賦斂重，百姓貧窮叛去，道多饑人?！盵2]290從保護社會勞動生產(chǎn)力和維護封建政權(quán)的長治久安的角度，要求封建統(tǒng)治集團減輕農(nóng)民的負擔(dān)，調(diào)整政策：“救之者，省徭役，薄賦斂，出倉谷，賑困窮矣。”[2]290在小農(nóng)經(jīng)濟占主導(dǎo)的封建社會，賦稅和徭役是國家財政和兵役的主要來源，但董仲舒并不反對征收賦役，而是主張將其限制在一定的范圍內(nèi)，他又提出了一個可以操作而不損害國家整體利益的方案：“無奪民時，使民歲不過三日，行什一之稅?！盵2]281這個方案實際上是董仲舒將古代的賦稅制度加以改造以符合時代發(fā)展之需而設(shè)計，他第一次從財富倫理方面明確了租佃關(guān)系，不致使百姓之財內(nèi)不能養(yǎng)老盡孝，外不能供國稅皇糧。這樣百姓就能娶妻生子，傳承宗祠，安居樂業(yè)，然最終目標(biāo)國泰民安卻達到了。

(三)提出了“去奴婢，除專殺之威”。無論是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)還是社會的再生產(chǎn)都離不開勞動人口，離開了人則一切都是“空中樓閣”。為了增加人口，解放一部分勞動力，降解地方藩王的私兵和勢力，董仲舒提出了“去奴婢，除專殺之威”。[3]1137奴隸大量存在不僅不利于社會秩序的穩(wěn)定，而且不利于社會經(jīng)濟的發(fā)展，造成自耕農(nóng)大量減少，為經(jīng)濟基礎(chǔ)夯實埋下禍根?！叭ヅ尽本褪侨∠局贫?；“除專殺”就是未經(jīng)官府審理其主人不得隨意殺奴隸，維護奴婢作為人應(yīng)享受最基本的生存權(quán)利。這一思想是與社會發(fā)展進步相適應(yīng)的，是先秦儒家人文思想和人道精神的發(fā)展，契合人類社會文明的發(fā)展進程，因此他一提出來就得到了漢武帝的重視。元朔二年，令民獻納奴婢，少者免除終身徭役，多者補郎，原為郎者可以增秩。甚至入羊亦可以為郎。[6]88之后還出臺了賣武功爵的政策。在一定程度上釋放了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的活力，解決了暫時的財政危機。為緩解財政困難和鞏固邊疆，武帝擊敗匈奴后，于元朔二年，元狩四年，元狩五年，三次大規(guī)模遷徙大量人口至西北邊地進行屯田。此不僅使政府掌控了大量公田和勞動力還解決了國庫空虛和軍隊的軍費問題，更因耕地面積的擴充而解決了當(dāng)時國內(nèi)一大部分失地農(nóng)民對土地的需求，緩和了緊張的社會矛盾；移民實邊更促進了西域與中土的交流，對經(jīng)濟、文化、政治、生產(chǎn)技術(shù)等的發(fā)展上升了一個新的臺階。

(四)提出“受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足”。為提升“民利”，防止貧富兩極分化加深，董仲舒提出“受祿之家，食祿而已，不與民爭業(yè)，然后利可均布，而民可家足?！盵3]1916禁止國家、官吏與民爭利，提出“鹽鐵皆歸于民”[3]1137。他是十分推崇“拔葵出妻”這個典故的。鹽鐵專賣是暴利壟斷行業(yè)，是權(quán)力和行業(yè)直接結(jié)合的行為，對廣大農(nóng)民傷害很大。當(dāng)時社會現(xiàn)狀是很大一部分地主皆由鹽鐵豪商轉(zhuǎn)化而來，而又成為兼并土地的主體，如果不將鹽鐵皆歸于民，限田則成為空話。漢代官府和地主既向農(nóng)民收田租，也收口賦，還要在鹽鐵等生活必備品上受到高額盤剝，加劇了農(nóng)民的破產(chǎn)和貧富分化，甚至導(dǎo)致吏治腐敗，政治生態(tài)腐化，最終使百姓怨恨與反感引起嘩變。當(dāng)然這項主張對漢武帝來說是不現(xiàn)實的，當(dāng)時漢武帝正忙著擴張疆土，財政緊張，而鹽鐵官府專營是政府最大的財政收入，能在一定程度上緩解財政危機，故不可能還歸于民。但漢代“禁止官吏兼營商業(yè)，其議亦始于董仲舒”[7]146，且這一思想對桓寬的《鹽鐵論》和王莽改制都產(chǎn)生了很大的影響。

三、財富倫理乃凝心聚力之策

從精神層面凝聚價值共識，這是董仲舒建構(gòu)解決危機的另一重要策略，也是較早認(rèn)識到財富風(fēng)險的先驅(qū)者。物質(zhì)生產(chǎn)能滿足百姓的生存愿望，但如果精神文化不能輔佐物質(zhì)生產(chǎn)，構(gòu)建一種合適的符合生產(chǎn)生活的社會秩序的價值觀，那么后果可能比物質(zhì)貧乏更嚴(yán)重。董仲舒汲取秦亡和七王之亂的教訓(xùn)并反思當(dāng)時社會現(xiàn)狀，得出必須以文德修全體社會成員，凝聚一種共同的精神文化共識作為整個社會的價值觀。

(一)從個體層面來講，提出“利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心”。董仲舒說：“天之生人也，使之生義與利，利以養(yǎng)其體，義以養(yǎng)其心。心不得義不能樂，體不得利不能安。”[2]188養(yǎng)體之利乃是人們生存的物質(zhì)需求和生活資料，而養(yǎng)心之義就是全體社會成員所普遍認(rèn)可的價值觀。利以養(yǎng)肉體，義以養(yǎng)精神。又說：“體莫貴于心，故養(yǎng)莫重于義。義之養(yǎng)生人大于利矣。”[2]188即精神高于肉體，義大于利。義利面臨取舍時，舍利取義，雖貧而樂，安貧樂道，尚義輕利。“以愛利天下為意，以安樂一世為事?！盵2]236也就是物質(zhì)生活和精神文明共同作用之下，百姓才能安居樂業(yè)。

(二)從社會層面來講，提出“正其誼(義)不謀其利，明其道不計其功”。董仲舒則提倡“夫仁人者，正其誼(義)不謀其利，明其道不計其功?！盵3]2524上至天子，中至達官貴人，下至黎明百姓都應(yīng)該遵守本分，按照自己的職責(zé)行事，就都是仁人，都應(yīng)不逾矩不越軌，認(rèn)真對待道義與功利。出發(fā)點和歸宿點都是只能是為了人民的的利益，而不是為了一己之私，這就是道義。政府官員拿國家俸祿就不應(yīng)從事別的職業(yè)來增加收入或者以權(quán)謀私而應(yīng)將義放在首位，實心為人民辦事謀福利而不是與民爭利。富商地主也須遵義守其本分而不只知一味盤剝農(nóng)民，謀取暴利，最終導(dǎo)致官逼民反，商逼民暴，一切成空。黎民百姓也要守義，即交租、繳稅、服役乃義務(wù)所在。這樣社會才能和諧、穩(wěn)定、發(fā)展，國家才能繁榮。

(三)從人們的行事準(zhǔn)則來講，提出“刑法至輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也”。怎樣讓人民具有價值共識并使之成為人們的行事準(zhǔn)則呢？董仲舒認(rèn)為只有教化才能達到。他說：“漸民以仁，摩民以義，節(jié)民以禮，故其刑法至輕而禁不犯者，教化行而習(xí)俗美也?！盵3]2503即以儒家仁義禮為教化內(nèi)容，克制“物欲”和“情欲”；教化的主體不僅包括普通百姓也包括統(tǒng)治階級本身。統(tǒng)治者只有自身修身修德，才能上行下效，達到教化普通百姓目的，如此，則“大小不逾等，貴賤如其倫，義之正也”。[2]178-179就能防范人民的欲望泛濫，人民才能真正都按照仁義準(zhǔn)則行事，開拓進取而活力十足，達到國富民強。

儒家民本思想及義利之辨——財富增殖方法與原則——在董仲舒財富倫理思想中得到延續(xù)與發(fā)展。雖然董仲舒也重視民眾的物質(zhì)需要和精神需求，但他的財富倫理是特定歷史和文化背景下產(chǎn)生的，只解決了暫時的困難而沒有從根本上解決封建王朝的社會問題。然而他的思想在歷史發(fā)展的文明進程中仍然閃耀著光芒。

四、財富“德義”乃防范精神懈怠之本

董仲舒財富倫理對于當(dāng)代我們樹立正確的財富觀有重要的借鑒意義，也有一定的啟示作用。中國共產(chǎn)黨人繼承與弘揚了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中“民本”思想與義利觀，并與時代結(jié)合創(chuàng)造性地發(fā)展成為今天的“以人民為中心”、“為人民謀幸?！钡陌l(fā)展理念。其中人民既包括了社會群體，又包含著社會個體?！耙匀嗣駷橹行摹?、“為人民謀幸福”是把群體利益和個體幸福結(jié)合起來，把共性(公平)和個性(質(zhì)量)結(jié)合起來，是把均衡發(fā)展與重點突出結(jié)合起來，這才是真正繼承與發(fā)展傳統(tǒng)“民本”思想。

然而，進入新世紀(jì)，經(jīng)濟全面繁榮，物質(zhì)財富相對充足，人民的精卻空虛了，道德淪喪了，價值觀扭曲了，產(chǎn)生了極其惡劣的社會影響。因此應(yīng)提升人民群眾的內(nèi)生動力，從精神上予以防范。

(一)“德行消失在利益之中”的根源在于不思進取，在于“精神懈怠”。黨和政府實施了免費農(nóng)村和城市義務(wù)教育、免除農(nóng)業(yè)稅。逐步破除了城鄉(xiāng)的二元制壁壘，全面在城鄉(xiāng)覆蓋醫(yī)保、低保政策。符合“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)”、“工農(nóng)業(yè)共同發(fā)展”的趨勢，是中國體制改革的一個里程碑。然而也出現(xiàn)了一些不和諧現(xiàn)象。在一些城市和鄉(xiāng)村出現(xiàn)了吃低保、套現(xiàn)醫(yī)保的懶漢、庸人和投機與不法分子，甚至已經(jīng)開始污染小學(xué)生的思想觀念，小學(xué)生作文中出現(xiàn)了“小學(xué)生當(dāng)貧困戶”的現(xiàn)象 ，這在某種程度上顯示著社會的深層精神危機。長此以往，社會競爭會不公，社會積極進取活動會削弱。一些地方政府部門的公職人員也利用職權(quán)為自己和親屬謀取不當(dāng)之利，增長著官僚主義作風(fēng)。總之，社會的精神面貌正走向“惡”之極端。

為解決類似現(xiàn)的象，十八大以來，在以習(xí)近平總書記的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，深刻認(rèn)識到這種危機，著力反“四風(fēng)”，嚴(yán)格執(zhí)行八項規(guī)定，從嚴(yán)治黨。為建成全面小康社會，提出了精準(zhǔn)扶貧，并充分認(rèn)識到“扶貧先扶志”、“扶志”與“扶智”結(jié)合，避免平均主義對生產(chǎn)力的破壞。“志”與“智”就是要求群體和個體都要從精神層面、社會核心價值觀方面去認(rèn)識怎么樣去對待生活和工作，怎么樣去為社會服務(wù)，達到“人人為我，我為人人”的境界。正如董仲舒所說：“義云者，非謂正人，謂正我?！薄傲x者，謂宜在我者。宜在我者，而后可以稱義?！盵2]59在這里“義”含有“應(yīng)該”或“當(dāng)然”之意，指仁義道德是對行為的規(guī)范；但不是規(guī)范他人行為的，恰恰相反，而是指引、調(diào)節(jié)自我的行為規(guī)范?！傲x”的標(biāo)準(zhǔn)就在“宜”，就是適度，明白何謂應(yīng)該或不應(yīng)該，實質(zhì)就是嚴(yán)格要求自己，是具有劃時代意義的。然而當(dāng)代社會之所以出現(xiàn)人窮志短、窮的理所當(dāng)然；富者驕奢，奢侈無度；為官不正，貪欲無限等等就在于喪失了人的基本道德底線?！暗滦邢г诶嬷?，正如江河流逝入?！?，“財富能使我們的美德和惡性充分表露，就象光線顯示出各種物體?！盵8]84財富結(jié)構(gòu)與財富內(nèi)容錯置、財富創(chuàng)造與財富分配顛倒、財富目的與財富手段倒錯使財富無道德現(xiàn)象呈彌漫之勢。出現(xiàn)此現(xiàn)象的根源在于不思進取，在于“精神懈怠”。因此，提升、培育勤勞致富、自力更生、自強不息的思想觀念、文化意識迫在眉睫。

(二)精神懈怠的表現(xiàn)與危害。精神懈怠在黨政機關(guān)表現(xiàn)為部分黨員干部理想信念缺失，歷史使命感、工作責(zé)任心不強導(dǎo)致在工作作風(fēng)、組織生活等方面不再狀態(tài)，進而在精神面貌上呈現(xiàn)萎靡不振的現(xiàn)象。[9]49在部分農(nóng)村則表現(xiàn)為一些農(nóng)民把國家和地方扶貧政策當(dāng)做慈善救濟，懷著“不拿白不拿”、“不領(lǐng)就過了這村兒沒這店兒”的心態(tài)，凡事都“等靠要”，只管暫時的“肚子”，把國家和地方扶貧政策當(dāng)成政府對過去的補償和回報，體現(xiàn)著這樣一種思想“窮慣苦慣，得過且過”、“致富要靠下一代”，于是出現(xiàn)了“爭當(dāng)貧困戶、坐等來幫扶”現(xiàn)象。經(jīng)濟的發(fā)展，政治的進步必然讓社會發(fā)生深層次的變革，但如果文化沉淪、價值觀扭曲、精神空虛則必然影響社會健康肌體。

江澤民說：“物質(zhì)貧乏不是社會主義，精神空虛也不是社會主義。社會主義不僅要使人民物質(zhì)生活富裕，而且要使人民精神生活充實。”[10]621物質(zhì)生活富裕和精神生活充實乃是和諧社會的本質(zhì)要求。在全面建設(shè)小康的關(guān)鍵階段，改善物質(zhì)生活與精神充實相比要簡易得多，當(dāng)前國家和地方政府一些列扶貧政策的出臺及人力聚集與投資傾斜，有足夠的理由相信在2020年能全面脫貧致富，但精神生活充實短時間實現(xiàn)是比較難的，它需要漫長的時間來沉淀，因為道德文化是人民精神寄托的家園，不因時代而褪色只會與時俱進，根植于人民內(nèi)心，潛移默化的影響著人民的思想與行為。如果不能從精神面貌方面改變思想觀念，則物質(zhì)生活也會從富裕返回貧窮。也即精神上的軟骨病是消極無為、貧窮落后的根源。

(三) 克服精神懈怠，治療精神軟骨病。一是補精神之“鈣”。對黨政干部則需要加強理想信念教育，貫徹認(rèn)真負責(zé)、積極進取、奮發(fā)有為的作風(fēng)；對貧困群眾要從生活方式、生活理念方面啟迪與教育，傳承優(yōu)良精神文化傳統(tǒng)——勤儉持家、自強不息。重塑信心信念是激發(fā)內(nèi)生發(fā)展動力的關(guān)鍵，因為人的生存發(fā)展離不開理想信念的支撐，離不開精神文化的熏陶。改變一個社會最根本的動力在于有先進的思想指引，精神文化是一個家庭，一個民族發(fā)展壯大的內(nèi)在驅(qū)動力。

激發(fā)黨政干部和民眾的內(nèi)在驅(qū)動力，必須發(fā)揮各個主體的主觀能動性。黨政干部加強政策宣傳教育、走訪教育、技能知識教育等形式向民眾灌輸自力更生、艱苦奮斗的意識，提供就業(yè)信息、免費培訓(xùn)并鼓勵其自主創(chuàng)業(yè)，改變現(xiàn)狀，奮斗未來。民眾則要有向美好生活努力的生活的“氣”，頑強拼搏之“心”，跟上時代發(fā)展和進步之“智”。全面小康建設(shè)在于個體和群體的齊心協(xié)力，人民的福祉在于全體社會成員的奮斗中實現(xiàn)。二是凝聚核心價值觀。一個健康發(fā)展的社會應(yīng)當(dāng)是競爭有序、貧富合理、和諧穩(wěn)定，其支撐之基是社會的核心價值觀，也是社會發(fā)展的強大活力之源。在我國利益結(jié)構(gòu)深刻調(diào)整、新社會階層不斷呈現(xiàn)、價值觀念日趨多元之際，凝聚核心價值觀是當(dāng)務(wù)之急。因此，必須重構(gòu)人民群眾的精神世界，重塑人民群眾的思維模式和行為方式，以避免人淪為物質(zhì)的奴隸，核心價值觀是最有效的構(gòu)建人民群眾精神世界的標(biāo)準(zhǔn)。習(xí)近平多次強調(diào)社會主義核心價值觀是非常必要的，其重要性體現(xiàn)在：“人類社會發(fā)展的歷史表明，對一個民族、一個國家來說，最持久、最深層的力量是全社會共同認(rèn)可得核心價值觀”，“如果一個民族、一個國家沒有共同的核心價值觀，莫衷一是，行無依歸，那這個民族、這個國家就無法前進?！盵11]168