構(gòu)建美好生活：東北農(nóng)村新型生活方式實(shí)踐及其意義*

劉 冬

(哈爾濱商業(yè)大學(xué) 社會工作系，黑龍江 哈爾濱 150001)

習(xí)近平總書記在黨的十九大政治報告中描繪了中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖和行動方案，提出中國特色社會主義進(jìn)入新時代，我黨的根本奮斗目標(biāo)是不斷創(chuàng)造人民美好生活。同時，總書記再次重申農(nóng)業(yè)農(nóng)村農(nóng)民的“三農(nóng)”問題是全黨工作重中之重。加快推進(jìn)農(nóng)業(yè)農(nóng)村現(xiàn)代化，是全面建設(shè)小康社會的重點(diǎn)任務(wù)，也是構(gòu)建全民美好生活的重要突破點(diǎn)，理應(yīng)受到政策部門和學(xué)術(shù)界的持續(xù)關(guān)注。社會學(xué)領(lǐng)域?qū)τ谵r(nóng)村現(xiàn)代化建設(shè)的討論，主要可以劃分為三個維度：首先是以林毅夫為代表的新農(nóng)村運(yùn)動，側(cè)重通過拉動農(nóng)村內(nèi)需，刺激農(nóng)民消費(fèi)，在農(nóng)村進(jìn)行基礎(chǔ)建設(shè)的投資，為農(nóng)民增收和農(nóng)民就業(yè)提供基礎(chǔ)性條件。其次，是以溫鐵軍為代表的農(nóng)民組織化視角，倡導(dǎo)發(fā)展多種形式的農(nóng)村經(jīng)濟(jì)合作組織，開展多種類型的農(nóng)民文化娛樂活動。三是賀雪峰提出的文化思路，力圖將中國農(nóng)村建設(shè)成為適宜居住的新型社區(qū)，使得農(nóng)民有機(jī)會、有條件自由地往返于城鄉(xiāng)之間，形成為一個穩(wěn)定器和蓄水池。三種新型農(nóng)村建設(shè)的思路側(cè)重點(diǎn)不同，但都凸顯出了消費(fèi)、休閑、文化等生活方式要素在新農(nóng)村建設(shè)中的重要作用。新型科學(xué)健康的生活方式極大地影響著農(nóng)民群體正常的生產(chǎn)和生活秩序，新型生活方式的構(gòu)建是新農(nóng)村建設(shè)的核心。

馬克思認(rèn)為，“個人怎樣表現(xiàn)自己的生活，他們自己就是怎樣?！标P(guān)注農(nóng)村生活方式的變化，有助于從現(xiàn)實(shí)性和可能性的層面回答中國農(nóng)村將要選擇的發(fā)展道路，有助于建立健全產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕的城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機(jī)制和政策體系。作為一項偉大的社會實(shí)踐，新農(nóng)村建設(shè)沒有任何現(xiàn)成的方案可以照搬照套。鄉(xiāng)土中國中的“蘇南模式”，華中農(nóng)村推行的“村民自治”模式，雖具有極強(qiáng)的實(shí)踐性和代表性，但其在東北農(nóng)村的推廣性和適應(yīng)性值得深思。探索適合不同地域的農(nóng)村新型生活方式建構(gòu)的路徑，需要根植于農(nóng)村地域的現(xiàn)實(shí)處境，關(guān)注與農(nóng)村日常生活方式緊密相連的變化。聚焦東北農(nóng)村廣泛興起的廣場舞活動，為東北新農(nóng)村建設(shè)及農(nóng)民美好生活的建構(gòu)提供了很好的切入點(diǎn)。

廣場舞，作為一項集健身性、娛樂性、審美性于一體的社會文化活動[1]，是“結(jié)合了健身與形體舞蹈為，配以動感節(jié)奏的音樂，在廣場、院落等開闊場地開展的集體性舞蹈活動。”[2]在以往的研究中，社會科學(xué)研究者們從“廣場舞”的參與現(xiàn)狀、文化功能、社會治理等方面進(jìn)行了豐富的學(xué)術(shù)探討，主要集中在以下幾個方面：首先是對于廣場舞的定義、特征描述及歷史發(fā)展脈絡(luò)，認(rèn)為廣場舞具有全民流行、健身娛樂、時尚休閑、藝術(shù)多元的特征，符合中國社會的集體性特點(diǎn)。[3]其次是關(guān)注廣場舞的保健功能、體育功能和社會文化功能，重視廣場舞對鍛煉者生活質(zhì)量、自我認(rèn)同、社會歸屬感、社區(qū)建設(shè)等方面的積極影響。認(rèn)為廣場舞豐富了社區(qū)居民的文化生活、促進(jìn)社區(qū)居民的身心健康發(fā)展、溝通情感，化解矛盾，有利于促進(jìn)社區(qū)文化以及和諧社區(qū)的建設(shè)[4]。第三是空間性視角下廣場舞過程中衍生的社會問題和社會治理建議，認(rèn)為廣場舞是一種具有空間性和社會性的雙重實(shí)踐，并以此為基礎(chǔ)反思廣場舞成為一種公共領(lǐng)域的可能性[5]。第四是傳播媒介中的廣場舞及參與者形象研究，這些研究著重分析了廣場舞由“社會現(xiàn)象”轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣栴}”的建構(gòu)途徑?，F(xiàn)有“廣場舞”研究多關(guān)注城市“廣場舞”的現(xiàn)狀及其對于城市個體生活和公共生活的影響，這就在一定程度上忽視了具有文化特色的農(nóng)村“廣場舞”群體及其背后的社會文化意涵。特別對于東北農(nóng)村而言，發(fā)源于東北城市的隊列式行進(jìn)間的廣場舞，已經(jīng)成為東北農(nóng)村精神文明建設(shè)，構(gòu)建美好生活的重要組成部分。

本研究以黑龍江省佳木斯市郊區(qū)西格木村為例，通過田野調(diào)查和深入訪談分析農(nóng)村“廣場舞”的發(fā)展過程及文化意涵，探討生活方式在社會發(fā)展中的系統(tǒng)功能，以期為現(xiàn)代化進(jìn)程中新農(nóng)村美好生活的構(gòu)建提供有益的經(jīng)驗。

一、 東北農(nóng)村“廣場舞”的發(fā)展脈絡(luò)與特征

中國生活方式專業(yè)研究委員會將生活方式定義為“在一定的社會條件和生活情境下，人們依據(jù)一定的文化樣態(tài)和價值觀念所形成的滿足生活需要的行為體系”。西格木村是黑龍江省佳木斯市郊區(qū)的一個村，為西格木鄉(xiāng)政府所在地。村民的物質(zhì)生活水平較為富裕，但由于自然環(huán)境、物質(zhì)條件等限制因素，文化生活開展的并不多。事情的轉(zhuǎn)機(jī)出現(xiàn)在2011年6月份，村里兩位平時比較活躍的婦女組織了大約十幾位村民，在村東頭空地上學(xué)習(xí)起了《佳木斯健康舞步》。 不到一個月的時間，這塊空地就發(fā)展成了村民的業(yè)余活動的聚居地，不僅有跳廣場舞的，還有村民在附近進(jìn)行跳繩、踢毽子等其他活動。參加跳舞的村民多時，可達(dá)80-100人。對西格木村廣場舞參與者的參與廣場舞活動的過程進(jìn)行分析，有利于發(fā)現(xiàn)西格木村廣場舞的具體特征及其背后的文化樣態(tài)與價值觀念。

首先，“廣場舞”參與具有強(qiáng)烈主體性。參與者表現(xiàn)出較強(qiáng)的積極性和主動性。在“廣場舞”的學(xué)習(xí)中，先由10人的原有固定成員充當(dāng)領(lǐng)舞老師將動作肢解，教予大家基本的步伐和手勢，隨后是全員共同練習(xí)時間。新動作的學(xué)習(xí)時間相對較短，但參與者卻表現(xiàn)出了很大的學(xué)習(xí)激情。她們反復(fù)練習(xí)，互相請教，甚至回家之后還反復(fù)練習(xí)或是跳給家人看。在正式開始跳舞前，她們會與自己相熟的其他參與者一起復(fù)習(xí)昨天的動作。西格木村村民對廣場舞活動展現(xiàn)出極大的熱情。她們對廣場舞的積極參與，在一定程度上說明農(nóng)村居民作為生活主體對于建立新的生活方式的需求和渴望，他們自身在新型休閑娛樂生活方式的構(gòu)建過程中發(fā)揮的是積極的主體功能。

其次，西格木村“廣場舞”的參與具有極強(qiáng)的傳染性。在“廣場舞”活動伊始，規(guī)模較小，約為20人，更多的村民選擇了觀望，而一旦周圍的人選擇加入后，就容易受他們的影響。在原有成員固定化的基礎(chǔ)上，不斷有左鄰右舍或親朋好友加入，廣場舞的班底呈現(xiàn)出擴(kuò)大化的趨勢，使得該村的“廣場舞”活動始終保持著一定的規(guī)模。而這一傳染性客觀反映出，農(nóng)村居民在現(xiàn)實(shí)生活仍然保持著密切的社會聯(lián)系。農(nóng)村“抬頭不見低頭見”的生活環(huán)境中，密切和頻繁的接觸成為了新型休閑生活方式得以傳播的客觀環(huán)境。以波克城市這款游戲為例(包括斗地主、麻將等在內(nèi)的網(wǎng)絡(luò)游戲應(yīng)用)，波克城市在該村流行，先是一些年輕人在玩，最后大部分的村民包括不太識字的老一代農(nóng)村居民都在用手機(jī)玩。

第三，“廣場舞”參與具有公共性。空間性是社區(qū)的首要特征[6]。公共空間作為一個外在物，承載著經(jīng)濟(jì)活動和人的活動。公共空間的根本價值核心就在于公共性[7]。農(nóng)村社區(qū)公共性的實(shí)現(xiàn)需要以能夠滿足村民需求的公共空間為基礎(chǔ)?！皬V場舞”作為一種公共空間的建構(gòu)方式在農(nóng)村社區(qū)文化建設(shè)及公共性構(gòu)建中發(fā)揮著相當(dāng)大的作用。村委會把村口這塊空地指定出來，拉了路燈，換了音響，還修了座位和健身器材。列斐伏爾提出了“空間生產(chǎn)”的概念，他認(rèn)為所有的社會活動都發(fā)生在空間中，但也同時在創(chuàng)造著空間。農(nóng)村社區(qū)公共空間是廣場舞發(fā)生、發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)和外在容器，同時也被廣場舞運(yùn)動不斷地塑造著。從一定意義上說，西格木村廣場舞的興起激活了本社區(qū)公共空間的創(chuàng)造性和社區(qū)的公共性。只有具備公共性的公共空間才能滿足本社區(qū)居民公眾參與、社會交往的需求，促使村民在社會交往中更有效的發(fā)掘個體的存在價值，促進(jìn)社區(qū)融合和社會和諧。

第四，西格木村“廣場舞”參與體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)+俗文化的時代特征和文化氣質(zhì)。深入到廣場舞參與體驗中，可以發(fā)現(xiàn)廣場舞的最大特色是“以歌伴舞”。不同于城市中雅俗參半的背景音樂和舞蹈姿勢，農(nóng)村廣場舞所選用歌曲多為輕快、節(jié)奏感強(qiáng)烈的網(wǎng)絡(luò)歌曲，如《最炫民族風(fēng)》、《玫瑰花開》、《老婆最大》、《套馬桿》等，這些歌曲一定程度上存在著“俗”的特性，歌詞直白，表達(dá)意思露骨。同時，這些“俗”的歌曲完全來自于網(wǎng)絡(luò)，這無疑指向了互聯(lián)網(wǎng)及其文化對于農(nóng)村社會生活的影響。截止到2017年12月，我國農(nóng)村網(wǎng)民已達(dá)到2.01億，農(nóng)村網(wǎng)民在即時通信、網(wǎng)絡(luò)娛樂等基礎(chǔ)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用使用率方面與城鎮(zhèn)地區(qū)比例日漸持平。特別是pad、智能手機(jī)等網(wǎng)絡(luò)設(shè)備的普及，使得農(nóng)村的網(wǎng)絡(luò)覆蓋率也大大提高。筆者通過偶遇調(diào)研的47人，有41人表示一周之內(nèi)接觸過網(wǎng)絡(luò)(CNNIC認(rèn)為一周以內(nèi)接觸過網(wǎng)絡(luò)的6歲以上中國公民即可視為網(wǎng)民)，其中35人表示每天接觸網(wǎng)絡(luò)，進(jìn)行微信聊天、看新聞、聽歌、斗地主、消消樂等活動。以互聯(lián)網(wǎng)為依托的是農(nóng)村新型生活方式的技術(shù)特征。

以廣場舞為代表的的農(nóng)村新型生活方式，具有極強(qiáng)對的號召性、感染性，體現(xiàn)了東北農(nóng)民對于實(shí)現(xiàn)美好生活的迫切愿望和積極行動。作為一種由村民自發(fā)組織起來的非盈利的群眾娛樂活動，它對于農(nóng)村公共空間的建設(shè)具有極強(qiáng)的實(shí)踐意義。而公共空間的建立過程中又反向的刺激著農(nóng)村居民生活方式的改變?？梢哉J(rèn)為，“廣場舞”是農(nóng)村居民新型休閑生活方式的突出代表，是農(nóng)村公共空間興起和發(fā)展的具體表現(xiàn)形式，在這個過程中，農(nóng)村居民以“俗”文化為支撐，依托于互聯(lián)網(wǎng)等高新技術(shù)，充分發(fā)揮著自己的主體建構(gòu)作用，不斷地促進(jìn)自我休閑意識和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變。

二、 新型生活方式的體現(xiàn)及功能

(一)新型生活方式促進(jìn)東北農(nóng)村休閑意識的轉(zhuǎn)變

隨著時代的發(fā)展、科技的進(jìn)步、物質(zhì)的富足，人們?nèi)找娑萌绾蜗硎苌睿瑢τ凇懊娉S土背朝天”的“農(nóng)村人”而言，休閑已經(jīng)不再是可望不可即的一種概念，而被具象成有意義的休息與閑適的實(shí)踐。在該村中，成年的農(nóng)村居民可大致分為三輩人：五十年代及以前出生的農(nóng)村居民、六十年代至七十年代末出生的農(nóng)村居民、八十年代至九十年代末出生的農(nóng)村居民。不同年代出生的農(nóng)村居民的休閑方式有著顯著的差別。主要表現(xiàn)為兩個方面：一是休閑意識經(jīng)歷了從無到有的過程，休閑意識的變化與主體自身的經(jīng)歷相關(guān)，三代農(nóng)民經(jīng)歷了“不玩——要玩——會玩”的階段性休閑意識的變遷；二是休閑方式發(fā)生了良性的轉(zhuǎn)變，農(nóng)村居民正在經(jīng)歷由看電視、打麻將等活動向廣場舞、晨跑等健身活動的休閑方式的轉(zhuǎn)變?？梢?，農(nóng)村居民們不僅懂得在空閑的時候讓自己“玩”的好，更追求“玩”的有價值?！皬V場舞”等活動在農(nóng)村的興起在一定程度上削弱了賭錢等不良的休閑方式的影響，一些人開始走出自己的小家庭圈，離開麻將桌，加入到表演或者觀看的行列中，這對于村民的身體健康有著非常有益的影響?！皬V場舞”的發(fā)展標(biāo)志著一種新的農(nóng)村休閑方式時代的到來，它所蘊(yùn)含的“健康生活”理念逐漸滲透進(jìn)每個村民的心中。

不同階段的社會變遷往往都是以生活發(fā)生變化為前奏的，而農(nóng)村社會的變遷也往往體現(xiàn)在農(nóng)村居民生活方式的整體轉(zhuǎn)型上。[8]需要注意的是，這種休閑方式的轉(zhuǎn)變與技術(shù)的進(jìn)步直接相關(guān)。技術(shù)的支持是休閑方式得以實(shí)現(xiàn)的外在力量，從廣播、電視到電腦，現(xiàn)有的農(nóng)村休閑方式已經(jīng)離不開技術(shù)的支持。

(二)新型生活方式促進(jìn)東北農(nóng)村生活態(tài)度的變遷

“廣場舞”的盛行除卻休閑方式的轉(zhuǎn)變外，更體現(xiàn)出當(dāng)?shù)剞r(nóng)村居民生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變。當(dāng)該地居民隨音樂翩翩起舞時，他們不僅在娛樂、在放松，他們也在追求美、追求著高質(zhì)量的生活。首先，從對美好生活追求的角度看，農(nóng)村居民經(jīng)歷了從“適應(yīng)生活、討好生活、巴結(jié)生活”到“享受生活、娛樂生活、感受生活”的轉(zhuǎn)變。這種轉(zhuǎn)變一方面表現(xiàn)出對“美”生活的追求，其中不僅包括身體的美麗，更包括心情的美麗。村民們的“好”生活的意識不斷增強(qiáng)，開始注意自己的身體健康問題并為之做出努力。同時，從廣場舞的練習(xí)中可以發(fā)現(xiàn)，她們反復(fù)練習(xí)，盡力讓自己的動作看起來好看，而且跳舞使得她們在減肥、健身的同時，保持心情愉悅。

其次，從金錢的角度看，農(nóng)村居民經(jīng)歷了“我為錢存在”到“錢因我所值”的轉(zhuǎn)變，由“積累”到“投資”，農(nóng)村居民對于金錢有了更深的認(rèn)識，也更加明白了掙錢的價值。正如王雅林教授所指出的，“收入水平高不代表生活質(zhì)量好，相反，低收入水平也可能獲得較高的生活質(zhì)量和高幸福度”。[9]雖然，農(nóng)村的物質(zhì)生活水平不如城市的物質(zhì)生活水平高，但隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會的進(jìn)步，農(nóng)村人也逐漸放開自己，由保守、消極的生活態(tài)度向朝前、積極的生活態(tài)度轉(zhuǎn)變，這一轉(zhuǎn)變所帶來的將會是城市與農(nóng)村居民在生活觀念之間距離的拉近，也在一定程度上利于農(nóng)村居民生活質(zhì)量的提高。

三、新型生活方式構(gòu)建對于東北農(nóng)村社會發(fā)展意義

生活方式是一個回答人們“怎樣生活”和“生活怎樣”問題的概念[10]。因此，透視具體生活方式背后的文化內(nèi)涵不僅有助于發(fā)現(xiàn)當(dāng)前社會所面臨的問題，更能發(fā)揮生活方式的建構(gòu)作用，促進(jìn)社會的良性運(yùn)行，建構(gòu)新時代美好生活樣貌。

1.新型生活方式為農(nóng)村居民提供生活意義導(dǎo)向。農(nóng)村村民普遍具有從眾心理，大家都生活在同一空間環(huán)境中，以差不多的方式“過日子”。在這一背景下，村民的生活方式的建立就更加容易受到外界的影響，而“廣場舞”由率先建立了新型生活方式的一些人組織起來，它的出現(xiàn)影響了其他村民，包括那些沒有參加到廣場舞的表演中的村民。這一活動側(cè)面鼓勵了農(nóng)村居民建立健康積極的生活方式，引發(fā)了他們對于自身原有的生活方式的反思。由此，促使農(nóng)村居民在廣場舞這類新型生活方式的引導(dǎo)下找到自己生活的目標(biāo)，對自己的生活進(jìn)行協(xié)調(diào)，為美好生活建設(shè)提供精神動力。

通過對于東北農(nóng)村“廣場舞”的形式、過程和意義的分析，可在其中發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏的“健康”、“追求美”“主動”等文化內(nèi)涵，這說明新型生活方式正為村民提供這一種生活意義的表達(dá)，向他們展示了生活目的多元性、豐富性和價值性，它無形中鼓勵著村民建構(gòu)一種積極向上的生活方式，要健康的生活、有益的生活、快樂的生活。

2.新型生活方式為農(nóng)村居民提供生活心態(tài)調(diào)適。個人是生活的主體，而良好的生活方式能夠使人在面對不如意或者受到限制的生活條件時調(diào)適自己的心態(tài)，從而找到自己的適當(dāng)位置，并從中尋找快樂。毋庸置疑，農(nóng)村的生活水平較城市之間存在相當(dāng)大的差距，而農(nóng)村人能夠自得其樂，也能在限定的生活條件下尋找到適合自己的生活方式，達(dá)成一種具有主體性的“獲得感”和“安全感”。實(shí)際上，以廣場舞為代表的生活方式為村民帶來的不僅僅只是一個人的，一時一刻的愉悅感，而是深刻的影響其生活意義與生活心態(tài)。通過這樣的活動，他們學(xué)會享受“有意義”的生活，而這種生活心態(tài)的調(diào)整更有利于新型生活方式的繼續(xù)建構(gòu)。由此，就形成了新型生活方式影響新型農(nóng)村建設(shè)的良性循環(huán)。

3.新型生活方式對農(nóng)村居民生活資源進(jìn)行了重新調(diào)配。生活方式是一種主體對生活資源進(jìn)行選擇、評價和配置的活動。[11]生活方式體現(xiàn)著生存智慧。在農(nóng)村社會中，由于“靠天吃飯”的風(fēng)險性使得村民在生活資源的處理方面長期存在著較大的失衡，在他們看來，存儲的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于消費(fèi)，因而，他們總是愿意多儲備一些資源以備意外情況的發(fā)生。通過廣場舞等公共性活動的參與，有助于農(nóng)村人調(diào)整資源調(diào)配觀念也，促使他們開始愿意花錢購買如電腦、廣場舞服裝等休閑產(chǎn)品，尋求生產(chǎn)與消費(fèi)、工作與休閑的平衡點(diǎn)。社會的發(fā)展依靠個人的創(chuàng)造，更依靠個人的消耗，建立了新型生活方式的農(nóng)村使得生活資源能夠在一定程度上得以合理的調(diào)配，這樣更有利于新型農(nóng)村社會發(fā)展的需要。

4.新型生活方式是農(nóng)村社會運(yùn)行的“軟動力” 。“具體的生活活動之中蘊(yùn)含著巨大的社會發(fā)展動力，這種動力就是生活力?！盵12]新型生活方式在農(nóng)村的確立正為社會運(yùn)行提供了“生活力”。傳統(tǒng)的生活方式中，農(nóng)村生活更加重視“生產(chǎn)力”的發(fā)展，而當(dāng)前我國常呼吁的一個口號——拉動內(nèi)需——就描繪出了“生活力”的重要性。農(nóng)村人口占據(jù)著不小的比例，從這一角度看，新型生活方式的確立有利于農(nóng)村“生活力”對經(jīng)濟(jì)、社會等各方面的拉動，促使生產(chǎn)與消費(fèi)形成良性互動，為社會良性運(yùn)行提供助力。這種“生活力”“生產(chǎn)力”與“生活力”二者的不但互動，客觀上促進(jìn)了農(nóng)村場域中“個人的再生產(chǎn)”，促進(jìn)了農(nóng)村社會中“生活的再生產(chǎn)”與“社會的再生產(chǎn)”，為新農(nóng)村建設(shè)的持續(xù)發(fā)展提供源源不斷的內(nèi)在驅(qū)動力。

四、結(jié)語

在生活的細(xì)微之處發(fā)現(xiàn)生活的變化是一件快樂的事情，對農(nóng)村生活方式的關(guān)注更是一件有意義的事情，正如費(fèi)孝通先生所指出的“社會的目的是在使個人能得到生活”。東北農(nóng)村社區(qū)的“廣場舞”活動，不僅是一項強(qiáng)身健體提升農(nóng)村居民個體身體素質(zhì)的體育健身活動，它構(gòu)建了農(nóng)村社區(qū)文化，更新著農(nóng)村的生活方式，展現(xiàn)著現(xiàn)代化過程中農(nóng)村居民休閑意識和生活態(tài)度的轉(zhuǎn)變。從微觀層面的入手，以“廣場舞”為切入點(diǎn)，對東北農(nóng)村新型生活方式實(shí)踐所進(jìn)行的分析，不僅展現(xiàn)了當(dāng)代東北農(nóng)村生活方式的新特性，更從生活意義導(dǎo)向、生活心態(tài)調(diào)適、生活資源配置與社會發(fā)展軟動力的視角了探討新型生活方式對于東北農(nóng)村社會發(fā)展的建構(gòu)功能和重要影響，為更好的解決新農(nóng)村建設(shè)過程中的現(xiàn)實(shí)問題，構(gòu)建新時代美好生活提供可循之路。