文博探索類電視節(jié)目《國家寶藏》的突圍
——從精英文化到大眾文化的演變與整合

李 曉

（湖南師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院，湖南 長沙 410006）

博物館珍藏的文物往往高坐神壇，其深厚的歷史底蘊、豐富的文化內(nèi)涵、珍貴的研究價值都讓人心生敬畏而不敢褻瀆?；璋档年惲惺摇⒈涞臋淮半m將歷史文物精心保存，但同時也直接隔絕了大眾的親近之心。在大眾文化大行其道的今天，文博領(lǐng)域的精英文化唯有借助大眾媒介才能走進大眾視野，彰顯價值、煥發(fā)生機。作為一檔大型文博探索節(jié)目，《國家寶藏》創(chuàng)造出一種全新的節(jié)目形態(tài)，點燃了受眾的收視熱情，成功實現(xiàn)了文博領(lǐng)域精英文化的有效傳播。

一、精英文化語境下《國家寶藏》的功能與作用

精英文化是一個民族與國家的象征，在社會發(fā)展中發(fā)揮文化主導(dǎo)和價值引領(lǐng)作用。同時，精英文化也為其他文化提供權(quán)威參照，擔負著弘揚優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、拯救工業(yè)文明的重任?！秶覍毑亍返巧蠠善翆嶋H上令文博領(lǐng)域的精英文化得以面向大眾進行廣泛傳播，有助于傳承優(yōu)秀文明、培育民眾的文化自信和教化人心。

1、傳承中華文明

英國著名評論家馬修·阿諾德堪稱“文化的先知”。阿諾德主張與時俱進，但他所希望看到的革新卻絕不是摒棄歷史、完全脫離文化的根基，絕不能輕言甩掉我們的歷史、文化、情感和心理的包袱。文化是人類精神層面的東西，它致力于人或社會自身的、內(nèi)在的轉(zhuǎn)變。我們國家正在經(jīng)歷著前所未有的社會變革，在實現(xiàn)民族偉大復(fù)興的關(guān)鍵時刻，中華兒女更加需要從5000多年源遠流長的中華文明中汲取精神力量。

歷史文物深深植根于民族文化的土壤、凝聚著先人的偉大智慧，更是中華文明盛世的見證者。《國家寶藏》講述國寶背后的故事，向大眾展示博大精深的傳統(tǒng)文化，促使中華文明得以順利彰顯和傳承，使得中華兒女深受鼓舞、力量倍增。

2、培育文化自信

英國文學(xué)批評家利維斯是精英文化的堅定守護者，他認為隨著工業(yè)革命的到來，人們?nèi)諠u沉溺于電影、廣播、流行報刊、暢銷小說等機械復(fù)制的文化產(chǎn)品而與傳統(tǒng)和歷史完全割裂分離，最終將走向文化上的標準化和平庸化。大眾文化雖可緩解人們迫切的精神文化需求，但無法滿足對民族自豪與文化自信的情感渴望。只有高雅權(quán)威的精英文化才能使人收獲對國家、民族的文化認同感和文化歸屬感。

每一座博物館都是民族文化基因的寶庫，每一件國寶都昭示著中華民族的信仰追求。《國家寶藏》致力于傳承優(yōu)秀中華文化，契合了廣大民眾迫切追尋文化自信、渴望提升民族自豪感的社會心態(tài)。文物以一種別開生面的方式展現(xiàn)于世，廣大觀眾不禁被燦爛輝煌的中華文明所吸引、激勵：驚嘆于《千里江山圖》卷的登峰技藝、拜服于越王勾踐劍的匠心獨運、自豪于大報恩寺琉璃塔拱門的雄偉壯觀……在精英文化的傳播過程中，傳統(tǒng)文化資源成功轉(zhuǎn)換成強烈的愛國符號。

3、教化廣大民眾

“文化自有強烈的愛好，那就是熱切追求美好與光明。還有一件它愿意更熱切追求之事，那就是讓美好與光明蔚然成風(fēng)”①。面對社會的大轉(zhuǎn)型、大變革，阿諾德敏銳洞察了“文化”的作用，將之提升到教化人類、促進社會發(fā)展進步的高度。由此可見，精英文化旨在表達少數(shù)知識分子的審美趣味和價值判斷，發(fā)揮著傳授知識、教化民眾的重要功能。

精英文化賦有強烈的社會責任感，對國家社會、人民大眾存有濃烈的關(guān)切之心。因此，《國家寶藏》在引導(dǎo)人們了解國寶文化軌跡、感受中華文明的同時，努力彰顯文物背后的人文精神。精益求精的工匠精神、從不懈怠的情感堅守、日以繼夜的辛勞付出等等都給觀眾帶來直擊人心的教化與洗禮。

“在任何一個時代，明察秋毫的藝術(shù)和文學(xué)鑒賞常常只能依靠很少的一部分人”②。作為時代最優(yōu)秀的知識和思想，精英文化難免有專業(yè)、晦澀的內(nèi)容，無法為廣大受眾所認識和理解。因此，為了使精英文化更好地發(fā)揮價值導(dǎo)向和精神指引作用，文化傳播者必須善于借助相應(yīng)的媒介手段或傳播技巧將其轉(zhuǎn)變成接地氣、有人氣的文化。

二、《國家寶藏》借助大眾媒介走向大眾

大眾文化是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然產(chǎn)物，是文化民主化、平等化的必然結(jié)果。精英文化面臨生存與發(fā)展危機，迫切需要借助大眾媒介走向大眾以尋求新的生機?！秶覍毑亍烦晒Φ膴W秘就在于順應(yīng)文化發(fā)展潮流，適當增添流行元素，轉(zhuǎn)變了受眾參與方式、拓寬了受眾收看渠道并賦予了受眾收視自主權(quán)。

1、受眾參與方式：從被動接受到互動狂歡

以往精英文化傳播通常以專業(yè)者的姿態(tài)，采取從上到下直接灌輸式傳播，嚴重忽略了受眾的心理感受?！秶覍毑亍吩趥鞑ミ^程中將受眾地位提升到與傳者平等的位置，極大激發(fā)了受眾的參與熱情，促使其由被動接受轉(zhuǎn)向互動狂歡。新媒體的發(fā)展也進一步為受眾參與互動交流乃至內(nèi)容生產(chǎn)提供了技術(shù)和平臺支持。

《國家寶藏》將從二十七件國寶中甄選九件參與故宮誕辰六百周年主題特展，節(jié)目把決定權(quán)交到受眾手中，并借此順利搭建起互動交流平臺：開播前，發(fā)送內(nèi)容預(yù)告，與網(wǎng)友就文物或舞臺劇展開討論；播出時，發(fā)布節(jié)目小視頻，網(wǎng)友通過評論、轉(zhuǎn)發(fā)或點贊的方式反饋意見；受眾還積極與文本本身進行互動，通過漫畫改編、劇本改寫等方式對文本進行戲擬和仿作，使其獲得新的生命。新媒體強大的交互性點燃了受眾的參與熱情，使其在互動狂歡中收獲了快樂與滿足，精英文化則得以順利走進大眾視野。

2、受眾收視渠道：從傳統(tǒng)媒體到多樣終端

大眾文化產(chǎn)品以追求商業(yè)利益為首要目標，“大眾文化的生產(chǎn)、流通等環(huán)節(jié)都遵照生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)則，順應(yīng)社會大眾的消費心理和消費口味”③。為了在激烈的市場競爭中牢牢抓住受眾注意力并建立穩(wěn)定受眾群，《國家寶藏》無論是在前期籌備、正式播映還是后期制作階段都注重迎合受眾需求，致力于拓寬受眾的收看渠道。

雖然是一檔電視節(jié)目，但《國家寶藏》格外重視網(wǎng)絡(luò)等傳播渠道的收視與口碑。除央視網(wǎng)外，節(jié)目面向嗶哩嗶哩彈幕視頻網(wǎng)、愛奇藝視頻、騰訊視頻等多家網(wǎng)絡(luò)視頻播放平臺進行授權(quán)播放，以期在最大程度上獲取更多的受眾。《國家寶藏》的目標受眾主要是年輕人，根據(jù)他們的文化消費習(xí)慣，節(jié)目還積極利用手機、iPad等移動終端設(shè)備進行精準傳播?！秶覍毑亍穼⑹鼙姷氖找暻缽膫鹘y(tǒng)媒體擴展到多樣化終端，極大推進了精英文化的多方位傳播。

3、受眾收視習(xí)慣：從固定時空到自主時空

現(xiàn)代社會快節(jié)奏的生活導(dǎo)致人們收視時段日趨分散，絕大多數(shù)受眾很難做到像過去那樣按時按點坐在沙發(fā)上觀看電視節(jié)目。針對受眾收視習(xí)慣日益呈現(xiàn)“非線性”特點的現(xiàn)實情況，《國家寶藏》將收視自主權(quán)完全交還給受眾，使其可以自由決定收看節(jié)目的時間和地點。

科技進步使得電視媒介更加智能化，受眾可以隨時觀看任意時段里播出的節(jié)目，無需在固定時段守候在電視機前。與此同時，除電視媒介以外，《國家寶藏》善于利用微博、微信、豆瓣等等社交平臺進行傳播，既幫助受眾從固定時空中解放出來，也增加了受眾接觸節(jié)目的機會?！秶覍毑亍犯淖兞耸鼙妭鹘y(tǒng)的收視習(xí)慣，打破了節(jié)目與廣大受眾之間的時空隔閡，有助于精英文化更好地實現(xiàn)大范圍的傳播。

大眾文化天生就是追逐流行的，這與文博題材與生俱來的豐厚歷史文化特質(zhì)相沖突。《國家寶藏》借助電視、移動互聯(lián)網(wǎng)等媒介將精英文化以更加通俗的方式重新介紹給廣大受眾，其新穎別致的節(jié)目形態(tài)打破了精英文化與大眾文化之間的壁壘，促進了精英文化與大眾文化的互相滲透、互相融合。

三、大眾文化語境下《國家寶藏》理念與制作上的突破

在大眾文化浪潮的侵襲下，電視人在一定程度上舍棄了精英文化的立場，逐漸演變成迎合大眾娛樂需求的休閑工具。為同時滿足廣大民眾的文化消費需求及了解傳統(tǒng)文化的強烈愿望，《國家寶藏》對精英文化和大眾文化進行整合，在理念上、制作上都有所突破，發(fā)展成為大眾文化主導(dǎo)下的雅俗共賞的電視文化產(chǎn)品。

1、通俗性：“訪談+輕解析”的敘述方式

長期以來我國文博界與考古界聯(lián)系密切，導(dǎo)致傳統(tǒng)文博節(jié)目的學(xué)術(shù)色彩過于濃郁，來自各行各業(yè)、擁有不同學(xué)識背景的觀眾難以融入其中。面對這一困境，《國家寶藏》改變以往節(jié)目中專家學(xué)者的主體地位、放棄直接講解文物知識的沉悶?zāi)Ｊ剑D(zhuǎn)而通過“訪談+輕解析”的方式展現(xiàn)文博領(lǐng)域精英文化的魅力。

“《國家寶藏》創(chuàng)新敘述的視角，突破了以往常用史料堆砌與生硬講說的方式，采取‘以人鑒史’的創(chuàng)作思路”④，在訪談過程中，主持人及嘉賓以直白平實的語言為觀眾講述文物的傳奇故事；在解析過程中，幾位館長將專業(yè)艱澀的理論知識以人們喜聞樂見的、通俗易懂的方式闡釋清楚。這些都使得高深復(fù)雜的文博節(jié)目變得平易近人，成功打破了與受眾之間的隔閡。《國家寶藏》通俗化的審美旨趣為大眾營造了輕松和寬容的文化接受氛圍，成功激發(fā)了受眾的收視熱情。

2、娛樂性：“明星演繹+幽默劇情”的呈現(xiàn)方式

鮑德里亞認為，媒介在訊息的傳遞過程中不僅吞噬意義，而且拼貼意義，制造意義?！秶覍毑亍方柚懊餍茄堇[+幽默劇情”的呈現(xiàn)方式，通過幽默的語言、戲劇化的表演以及顛覆性的表達為節(jié)目添加了多重娛樂元素，實現(xiàn)了對傳統(tǒng)和權(quán)威的解構(gòu)與顛覆，制造出更加契合受眾娛樂狂歡心理的新意義。

節(jié)目運用拼貼、引用等常見互文手法將現(xiàn)代元素植入到古代情景劇之中，并使用夸張、變形、穿插方言等語言技巧制造出深受觀眾喜愛的喜劇化效果：何炅變身大唐商業(yè)精英，走上產(chǎn)品研發(fā)、營銷策劃之路；王凱飾演迷之自信的君王，任性發(fā)揮農(nóng)家樂審美；黃渤化作皿方罍器身，從文物本身的新穎視角呈現(xiàn)萬罍之王的顛沛?zhèn)髌妗白鳛橐环N文化資源在被大眾文化文本運用、被大眾消費的過程中，它的原始意義、相關(guān)的闡釋意義成為一種背景，在特定的語境中往往被顛覆和消解”⑤。于是，在大眾文化語境中，文博領(lǐng)域精英文化高深莫測的意義被淡化、消解，演變成接地氣、有人氣的文化類型。

3、技術(shù)性：“立體解密+震撼舞美”的展示方式

弗雷德里克·詹姆遜在《后現(xiàn)代主義或晚期資本主義的文化邏輯》一書中談到，大眾文化是后現(xiàn)代社會的文化模式，其特點是從現(xiàn)代主義的語言中心轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代主義的視覺文化中心，當代社會正在成為一個視覺文化、影像文化社會。為有效進行大眾傳播，《國家寶藏》運用“立體解密+震撼舞美”的展示方式，借助視聽語言將深奧難懂的精英文化以一種生動鮮活的方式表達出來。

《國家寶藏》以長43米、高7米的巨型LED環(huán)幕為主視屏，與地屏、天軌吊裝、四面紗幕立體投影盒，還有號稱“最美透明屏”的冰屏柱等組成整體舞臺造型，美輪美奐的舞臺效果成功抓住了受眾的眼球。借助先進的投影技術(shù)及震撼的舞美設(shè)計，節(jié)目對文物精美絕倫的外形及其背后蘊藏的豐富文化內(nèi)涵、動人工匠精神等一一解密，形象化的視聽語言使得受眾獲得了更加立體直觀地認識。技術(shù)特效給人帶來視聽享受，受眾在收看節(jié)目的過程中收獲了形象刺激和感性愉快。

《國家寶藏》實現(xiàn)了對文博領(lǐng)域精英文化的改造，創(chuàng)造性地將文化的內(nèi)核、綜藝的外殼、記錄的氣質(zhì)融為一體，以其通俗性、娛樂性和技術(shù)性成功喚起大眾對歷史、對文物的虔誠熱愛之心。文博領(lǐng)域的精英文化褪下高冷的學(xué)術(shù)外殼和厚重的歷史包袱走入尋常百姓視野，人們在進行大眾文化消費的同時也接受了精英文化的洗禮。

結(jié)語

精英文化天生具有高度社會責任感，自覺擔負繼承優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、塑造良好社會文明以及教化人心等重任，并為其他文化提供權(quán)威的價值尺度。但是面對大眾文化的強勢崛起，精英文化不得不重新審視自身的處境及其與大眾文化的關(guān)系。大眾文化具有精英文化無法比擬的優(yōu)勢，娛樂性、通俗性等特征使其緊緊貼近廣大民眾。精英文化需要向大眾文化學(xué)習(xí)，只有走進大眾視野，才能更好地發(fā)揮價值引領(lǐng)作用。大眾文化天生具有獨特優(yōu)勢，可以迅速吸引受眾目光，掀起文化浪潮。但商業(yè)性、低俗性等劣勢使其無法長久煥發(fā)生機。精英文化地位權(quán)威、格調(diào)高雅，在文化浪潮中歷久彌新。大眾文化應(yīng)當從中汲取營養(yǎng)，發(fā)掘底蘊深厚的文化元素并加以利用，努力增強自身的生命力。

《國家寶藏》以文化為內(nèi)核、綜藝做外衣，成功實現(xiàn)了精英文化向大眾文化的演變與整合。在不斷維護精英文化崇高地位和指引意義，保持固有文化秩序和價值尺度的同時，節(jié)目努力淡化、消解文博知識的神秘感和陌生感，拉近其與廣大受眾的心理距離和文化距離。另一方面，在不斷凸顯自身通俗性、娛樂性和技術(shù)性特征以吸引大眾目光的同時，節(jié)目努力克服電視節(jié)目商業(yè)屬性的制約，堅守文化格調(diào)，保持文化水準。正是這種對文化價值的虔誠敬畏和制作節(jié)目時的用心良苦，使其在眾多電視節(jié)目中成功突圍，促進了精英文化與大眾文化的和諧共生?！秶覍毑亍妨肀脔鑿降那伤?，為精英文化與普通大眾搭建起了溝通橋梁。這種探索是具有示范性的，值得進一步學(xué)習(xí)和借鑒。

注 釋：

①【英】馬修·阿諾德.文化與無政府狀態(tài)：政治與社會批評（修訂譯本）[M].韓敏中譯.北京：三聯(lián)書店，2012：8.

②陸揚，王毅.文化研究導(dǎo)論（修訂版）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2015：85-86.

③彭利芝.新舊版四大名著改編電視劇的文化走勢[J].現(xiàn)代傳播，2017,（9）：102.

④胡奇軍.《國家寶藏》：傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性表達[J].電影評介，2018,（1）:100.

⑤李煒.中國大眾文化敘事研究[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2010:223.