近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想研究綜述

李冬鳳 翟建華

（贛南師范大學(xué)，江西 贛州 341000）

十八大以來(lái)，以習(xí)近平總書(shū)記為核心的黨中央積極倡導(dǎo)“人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)”，并且在國(guó)內(nèi)外諸多重要場(chǎng)合科學(xué)闡述這一思想。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，是我們黨和國(guó)家為應(yīng)對(duì)新形勢(shì)下全球風(fēng)險(xiǎn)和挑戰(zhàn)而提出的中國(guó)方略。其一經(jīng)提出便得到了國(guó)內(nèi)學(xué)界的熱議，針對(duì)這一思想的提出、內(nèi)涵、意義及實(shí)踐路徑等學(xué)者們展開(kāi)了深入探討。本文將較為系統(tǒng)地梳理和歸納近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)界關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的相關(guān)研究，以期更好地理解這一思想并將其研究進(jìn)一步引向深入。

一、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的形成溯源

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的形成有著豐厚的理論淵源和深刻的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)學(xué)者們紛紛對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想進(jìn)行了理論溯源，并且對(duì)其提出的現(xiàn)實(shí)依據(jù)作了深入挖掘。

1.理論淵源

學(xué)者們關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想形成的理論淵源闡述不盡相同，但總體上達(dá)成較為一致的共識(shí)。首先，馬克思主義社會(huì)共同體理論是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的理論基石。劉桂榮認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想與馬克思所主張的建立自由人聯(lián)合體相契合，其提出是以馬克思主義為指導(dǎo)，以及是對(duì)馬克思共同體思想的當(dāng)代發(fā)展。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的文化基因。郭海龍、汪希指出，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想不是憑空產(chǎn)生的，而是深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，與其“和”文化一脈相承。張靜、馬超認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)“和合共生”“天下為公”“海納百川”“天人合一”等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之思想精華的時(shí)代性傳承。最后，我國(guó)歷屆領(lǐng)導(dǎo)人的外交理念及實(shí)踐是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想形成的重要思想源泉。任思奇、鄧若玉指出，命運(yùn)共同體理念是對(duì)我國(guó)歷屆黨的領(lǐng)導(dǎo)集體所倡導(dǎo)和踐行的文明交往思想的繼承和創(chuàng)新。

2.現(xiàn)實(shí)依據(jù)

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。人類(lèi)命運(yùn)共同體思想，是時(shí)代發(fā)展之必然產(chǎn)物。石云霞認(rèn)為，當(dāng)今世界文明高度發(fā)展的同時(shí)全球性風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)也層出不窮、日益增多，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有重要性、必要性和緊迫性。張倩倩、王瑛也指出，當(dāng)今全球化的迅速發(fā)展使得世界日益成為一個(gè)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各方面相互滲透，休戚與共的“共同體”，并且?guī)?lái)資源短缺、恐怖主義等層出不窮的全球性危機(jī)，極大地威脅著世界各國(guó)的正常發(fā)展和全人類(lèi)的生存。還有學(xué)者認(rèn)識(shí)到，西方國(guó)家的全球影響力相對(duì)下降，與此同時(shí)發(fā)展中國(guó)家的影響力明顯提升，特別是，中國(guó)的全球角色地位凸顯是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想形成的關(guān)鍵所在。當(dāng)然，也有部分學(xué)者認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的提出緣于我國(guó)實(shí)現(xiàn)富強(qiáng)與振興的需要。如張希中提到，“習(xí)近平命運(yùn)共同體思想有利于推動(dòng)和諧世界的構(gòu)建，為我國(guó)和平崛起創(chuàng)造良好的國(guó)際環(huán)境，有利于推動(dòng)我國(guó)各民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)提供強(qiáng)大動(dòng)力。”

二、人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的概念及內(nèi)涵

科學(xué)解讀人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵，是準(zhǔn)確把握人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的邏輯前提和基礎(chǔ)。因此，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的內(nèi)涵闡釋是學(xué)者們研究的重要領(lǐng)域。

1.人類(lèi)命運(yùn)共同體的概念界定

學(xué)者們主要是通過(guò)對(duì)習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的系列重要講話的解讀，給人類(lèi)命運(yùn)共同體作了如下界定：一是價(jià)值理念說(shuō)。李?lèi)?ài)敏指出，人類(lèi)命運(yùn)共同體是兼具工具理性及價(jià)值理性的價(jià)值理念與實(shí)踐。二是相互關(guān)系說(shuō)。李景治提到，人類(lèi)命運(yùn)共同體是全人類(lèi)為更好地生存、發(fā)展而結(jié)成的一種休戚與共的相互關(guān)系。金應(yīng)忠立足國(guó)際共生視角指出，人類(lèi)命運(yùn)共同體是各民族國(guó)家在利益交融發(fā)展中逐漸形成和建構(gòu)起來(lái)的“你中有我、我中有你”的利益共生關(guān)系。三是命運(yùn)相連狀態(tài)說(shuō)。在王公龍、韓旭看來(lái)，“人類(lèi)命運(yùn)共同體主要是指世界各國(guó)、各地區(qū)在經(jīng)濟(jì)、文化、安全等眾多領(lǐng)域形成的空前的緊密聯(lián)系和不可分割、命運(yùn)相連的狀態(tài)?！?/p>

2.人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的豐富意蘊(yùn)

學(xué)界從多維度闡述了人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的豐富內(nèi)涵。李?lèi)?ài)敏認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是具有社會(huì)主義性質(zhì)的國(guó)際主義價(jià)值理念，其內(nèi)蘊(yùn)平等互信的新型權(quán)力觀、義利相兼的新型義利觀、包容互鑒的新型文明觀和“結(jié)伴不結(jié)盟”的新型交往觀等。王澤應(yīng)指出，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念是一種共生、共贏、共發(fā)展的倫理精神之集中展現(xiàn)，人類(lèi)命運(yùn)共同體是利益共生的利益共同體、情感共鳴的情感共同體、價(jià)值共識(shí)的價(jià)值共同體、發(fā)展共贏的發(fā)展共同體及責(zé)任共擔(dān)的責(zé)任共同體的集合體。韓慶祥提到，堅(jiān)持共識(shí)，建設(shè)價(jià)值共同體；堅(jiān)持共建，建設(shè)行動(dòng)共同體；堅(jiān)持共進(jìn)，建設(shè)發(fā)展共同體；堅(jiān)持共治，建設(shè)安全共同體；堅(jiān)持共享，建設(shè)利益共同體是人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心要義所在。石善濤指明，政治上相互尊重、平等協(xié)商；安全上共建共享、普遍安全；經(jīng)濟(jì)上同舟共濟(jì)、共同繁榮；文化上兼容并蓄、交流互鑒；生態(tài)上環(huán)境友好、綠色發(fā)展是人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的題中應(yīng)有之義。

三、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要意義

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是當(dāng)今時(shí)代發(fā)展的必然選擇，是全人類(lèi)的美好愿景和期盼，有著極其重要的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。

1.理論意義

學(xué)界普遍認(rèn)為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理論價(jià)值在于創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義共同體理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、新中國(guó)外交理論，以及是對(duì)西方傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論的揚(yáng)棄和超越。首先，創(chuàng)新發(fā)展了馬克思主義共同體理論。王公龍指出，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是馬克思共同體理論的時(shí)代彰顯，并激活了其當(dāng)代生命力、實(shí)現(xiàn)了其當(dāng)代重構(gòu)與發(fā)展。其次，創(chuàng)新發(fā)展了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。張靜、馬超指出，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想實(shí)現(xiàn)了對(duì)中華傳統(tǒng)文化平等觀、指導(dǎo)觀、交往觀、發(fā)展觀和義利觀的歷史傳承與時(shí)代發(fā)展。再次，創(chuàng)新發(fā)展了新中國(guó)外交理念。周雯雯、林美卿、趙金科等人認(rèn)為，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義外交理念的進(jìn)一步發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的又一新的重大成果飛躍。最后，揚(yáng)棄和超越了西方傳統(tǒng)國(guó)際關(guān)系理論。蔣昌建、潘忠岐認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體理論是對(duì)西方傳統(tǒng)國(guó)家主權(quán)理論、體系穩(wěn)定理論、相互依賴(lài)?yán)碚撊蛑卫砝碚?、?guó)際社會(huì)理論和多元安全共同體理論等的揚(yáng)棄和超越。張永紅、殷文貴指出，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是對(duì)以美國(guó)為首的西方大國(guó)主導(dǎo)的霸權(quán)主義和均勢(shì)思維的一種超越。

2.現(xiàn)實(shí)意義

學(xué)者們主要立足于國(guó)際、國(guó)內(nèi)兩個(gè)視角論述了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)意義。從國(guó)內(nèi)角度來(lái)看：張靜、馬超指出，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體有助于推動(dòng)中華“和”文化理念走向世界，增強(qiáng)中華文化的軟實(shí)力以及提升中國(guó)國(guó)際影響力和國(guó)際話語(yǔ)權(quán)。從國(guó)際角度上講：胡鞍鋼、李萍強(qiáng)調(diào)，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體指明了人類(lèi)未來(lái)社會(huì)的前進(jìn)方向，有利于推動(dòng)國(guó)際體系和秩序朝著更加公正合理的方向變革。戴翔、張二震指明，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體順應(yīng)了當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)變化和時(shí)代趨勢(shì)，對(duì)于實(shí)現(xiàn)更有活力、更加包容、更可持續(xù)的全球化有著至關(guān)重要的作用。常健認(rèn)為，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想是對(duì)世界利益格局新變化的深刻反映，并且對(duì)建立共商共建共享的全球治理新體系提出了新要求、提供了新啟示。

四、人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)路徑

人類(lèi)命運(yùn)共同體的建構(gòu)可謂是一項(xiàng)任重而道遠(yuǎn)的時(shí)代課題和歷史任務(wù)，國(guó)內(nèi)學(xué)界就關(guān)于如何推進(jìn)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建展開(kāi)了多維度的探究。

具體而言，一是樹(shù)立意識(shí)和理念。石云霞認(rèn)為，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必須“樹(shù)立同心打造人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)，堅(jiān)持正確的歷史觀、文明觀、公正觀、安全觀、發(fā)展觀。”張永紅、殷文貴指出，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體需要牢固樹(shù)立正確的歷史觀、科學(xué)的發(fā)展理念、全新的安全觀和包容的文明觀。二是秉承原則。郝立新、周康寧認(rèn)為，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必須秉承協(xié)商對(duì)話、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳等基本原則。郭海龍、汪希指明，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體必須堅(jiān)持分步實(shí)現(xiàn)、平等互助、尊重差異、綠色發(fā)展和兼容并蓄等原則。三是“合縱連橫”。所謂“合縱”即是指從地域上因地制宜逐步推進(jìn)打造人類(lèi)命運(yùn)共同體，而“連橫”指的是從領(lǐng)域上全方位推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。石云霞認(rèn)為，從空間維度看，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體就是要使國(guó)家間、各區(qū)域組織、國(guó)際社會(huì)乃至全人類(lèi)都成為命運(yùn)共同體，也就是必須切實(shí)打造“中巴”、“中越”、亞洲、亞太、“中東”、“中阿”、“中拉”共同體等以及世界和人類(lèi)命運(yùn)共同體。徐艷玲、陳明琨認(rèn)為，打造人類(lèi)命運(yùn)共同體需要著眼于政治共同體、利益共同體、文明共同體、安全共同體及生態(tài)共同體，即“五位一體”布局進(jìn)行多重建構(gòu)。四是中國(guó)當(dāng)擔(dān)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)為全球治理貢獻(xiàn)的智慧和方略，同時(shí)全球也對(duì)打造人類(lèi)命運(yùn)共同體的中國(guó)擔(dān)當(dāng)寄予殷切期望。王閣指出，我國(guó)需要進(jìn)一步推進(jìn)一帶一路建設(shè)，通過(guò)強(qiáng)化人類(lèi)命運(yùn)共同體意識(shí)、加強(qiáng)與沿線國(guó)家和地區(qū)的文明互鑒以及積極搭建更多的交流平臺(tái)等推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。

綜上所述，近年來(lái)國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的探究較為系統(tǒng)且成果豐碩。但我們也要認(rèn)識(shí)到當(dāng)前的研究尚有不足并需要改進(jìn)。一是概念混淆。有學(xué)者將人類(lèi)命運(yùn)共同體等同于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想或理念，沒(méi)有很好地厘清這兩個(gè)概念，存在概念混淆的問(wèn)題。因此，今后學(xué)者們需要對(duì)“共同體”、“人類(lèi)命運(yùn)共同體”和“人類(lèi)命運(yùn)共同體理念”等相關(guān)概念作明晰的界定；二是研究不夠深入。目前學(xué)者們對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想探究廣度甚廣，但是深度有待進(jìn)一步加深。如關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的形成探源，學(xué)者們普遍從馬克思共同體理論、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及新中國(guó)外交理論和實(shí)踐等方面探尋理論淵源，極少數(shù)學(xué)者從西方理論進(jìn)行溯源。此外，關(guān)于人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建路徑，學(xué)者普遍從樹(shù)立理念、秉承原則等宏觀層面進(jìn)行分析，對(duì)于具體實(shí)踐路徑的探討不夠。因此，這些應(yīng)成為今后深入研究的重點(diǎn)。三是缺乏跨學(xué)科研究方法。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)者們對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的探討更多是聚焦于政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科方面，跨學(xué)科進(jìn)行研究明顯不足。所以，展開(kāi)跨學(xué)科探討可以開(kāi)拓人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的研究空間與領(lǐng)域。