儒家“文質(zhì)彬彬”思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)與應(yīng)用

王洪閣，曹珊珊

（天津科技大學(xué), 天津 300457）

“文質(zhì)彬彬”思想，要求我們“文”“質(zhì)”相結(jié)合，有選擇地把不同方面的條件和要素，巧妙地、科學(xué)地、藝術(shù)地綜合在一起，從而使設(shè)計(jì)達(dá)到“彬彬”的要求，完成統(tǒng)一的審美范疇，達(dá)到物與物之間的平衡關(guān)系，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)滿(mǎn)足理性與感性的統(tǒng)一，思想與行為的統(tǒng)一，設(shè)計(jì)產(chǎn)品在給人類(lèi)帶來(lái)便利的同時(shí)不要讓人喪失活動(dòng)能力，做有創(chuàng)造性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

一、儒家“文質(zhì)彬彬”的思想及內(nèi)容

在孔子的《論語(yǔ)·雍也》中提到：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！备蹬鍢s在《孔子詞典》中解說(shuō)道：“孔子認(rèn)為質(zhì)樸多于紋飾，就會(huì)顯得粗野；紋飾多于質(zhì)樸，就會(huì)流于虛浮。紋飾與質(zhì)樸搭配得宜，才是君子的修養(yǎng)?！拔馁|(zhì)彬彬”是指人在接受教育之后表現(xiàn)出的文雅，與未接受教育時(shí)天生的質(zhì)樸搭配得宜，這是孔子所要培養(yǎng)的君子典型。“文”則指禮節(jié)儀式；“質(zhì)”則指未經(jīng)文飾的自然狀態(tài);“彬彬”則指文質(zhì)各半，兼具“文”與“質(zhì)”。

“文質(zhì)彬彬”雖然是指君子的品質(zhì)和個(gè)人修養(yǎng)，但卻滲透著豐富的美學(xué)內(nèi)涵和意義，在傳統(tǒng)美學(xué)史上第一次提出文質(zhì)統(tǒng)一的理念?！拔摹痹谥袊?guó)古典美學(xué)范疇里指紋飾或文采，是指事物所呈現(xiàn)的形式美的規(guī)律，是一種事物的表象，與“質(zhì)”相對(duì)應(yīng)?！百|(zhì)”有質(zhì)樸，內(nèi)容之意，主要指事物的內(nèi)在特征。“彬彬”要求文質(zhì)統(tǒng)一，即事物華美的形式要與豐富的內(nèi)容搭配恰當(dāng)。

在當(dāng)今藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，“文質(zhì)彬彬”思想精辟地體現(xiàn)在設(shè)計(jì)的方方面面。以產(chǎn)品設(shè)計(jì)為例，“文”在產(chǎn)品中指外在的形式美的特點(diǎn)，感性的帶有情感共鳴的東西，或者感性物質(zhì)的紋飾或色彩；“質(zhì)”則指一個(gè)產(chǎn)品的內(nèi)涵特性，是理性的并且符合正常社會(huì)規(guī)律的；“彬彬”是一個(gè)統(tǒng)一的審美范疇，兼具“文”與“質(zhì)”的特點(diǎn)，要求我們做到外在美與內(nèi)在美的和諧統(tǒng)一，設(shè)計(jì)的目的不僅僅是為產(chǎn)品的功能和形式服務(wù)，更重要的目的在于產(chǎn)品所包含的社會(huì)因素、環(huán)境因素、文化因素等綜合性因素的思考，“文質(zhì)彬彬”的設(shè)計(jì)思想是一個(gè)綜合性的，各因素和諧統(tǒng)一，內(nèi)外相互交融，相互滲透，相互兼容的設(shè)計(jì)思想。

二、儒家“文質(zhì)彬彬”思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“文”的表達(dá)

儒家“文質(zhì)彬彬”思想對(duì)我國(guó)的設(shè)計(jì)美學(xué)思想產(chǎn)生了重大影響，在古代美學(xué)思想中占據(jù)重要地位。產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“文”的表達(dá)是指影響形式美觀的諸種因素，諸如變化與統(tǒng)一、對(duì)比與協(xié)調(diào)、均衡與穩(wěn)定、比例與尺度、韻律與節(jié)奏、分割與聯(lián)系、過(guò)渡與呼應(yīng)等規(guī)律在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，不同的審美法則在設(shè)計(jì)中有不同的作用。

產(chǎn)品的造型美分成寫(xiě)實(shí)形態(tài)和抽象形態(tài)，寫(xiě)實(shí)形態(tài)主要以仿生設(shè)計(jì)為主導(dǎo)，對(duì)自然界和生物界的產(chǎn)物經(jīng)過(guò)夸張、變形、秩序組合和抽象概括等創(chuàng)造手法組成裝飾美的人為形態(tài)，運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，帶給人們親切感；抽象形態(tài)將不同的幾何形態(tài)融入到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，具有現(xiàn)代感、科技感和神秘感，產(chǎn)品設(shè)計(jì)在不同的需求下應(yīng)該滿(mǎn)足不同形態(tài)美的表達(dá)；不同的色彩對(duì)人的心理、生理傳遞不同的信息，色彩具有情感屬性，心理屬性和象征性，因此不同的色彩傳達(dá)不同的語(yǔ)意，例如兒童產(chǎn)品的色彩需要活潑明亮富有吸引力，而老年人的產(chǎn)品設(shè)計(jì)需要安靜，沉穩(wěn)，便于識(shí)別的色彩等；產(chǎn)品的另一個(gè)重要因素，是指產(chǎn)品是否和情境相適應(yīng)，既語(yǔ)境美，產(chǎn)品造型所傳達(dá)的含義，包括統(tǒng)一性、清晰性和標(biāo)準(zhǔn)性，一個(gè)優(yōu)秀的設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)會(huì)關(guān)注產(chǎn)品的語(yǔ)意傳達(dá)，語(yǔ)意在產(chǎn)品上的表現(xiàn)和使用者的情感需求，如“鈕”的設(shè)計(jì)，我們通過(guò)設(shè)計(jì)“鈕”的不同造型，傳達(dá)其觸、摸、按、轉(zhuǎn)、擰等不同的語(yǔ)意，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的最終目標(biāo)是了解用戶(hù)那些未被滿(mǎn)足和未標(biāo)明的需求，以人為本做設(shè)計(jì)。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中“質(zhì)”表達(dá)

“文質(zhì)彬彬”思想是對(duì)設(shè)計(jì)實(shí)踐的一種規(guī)范，另一方面主要體現(xiàn)在產(chǎn)品的功能、構(gòu)造、材料、加工方法、技術(shù)條件、基本形態(tài)和造價(jià)等。將美的形式法則與功能效用、材料技術(shù)有機(jī)地聯(lián)合在一起，在真正的設(shè)計(jì)過(guò)程中不僅符合實(shí)際需要和生產(chǎn)制作要求，與此同時(shí)還要將美的形式法則與功能效用、材料技術(shù)有機(jī)地結(jié)合在一起，這是設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原則和主要任務(wù)。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的材料美包括外觀材料美和內(nèi)部結(jié)構(gòu)材料美，不同的外觀材質(zhì)會(huì)帶來(lái)不同的審美愉悅和心理感受，以功能實(shí)現(xiàn)為主體的內(nèi)部材料美也是材料美的重要構(gòu)成部分，因此，材料美的實(shí)現(xiàn)程度是由材料的物理性能和化學(xué)性能以及產(chǎn)品所自帶的社會(huì)屬性、經(jīng)濟(jì)屬性、心理屬性等聯(lián)合顯示的表面效果；結(jié)構(gòu)美是組成產(chǎn)品各材料之間的相互關(guān)系，相互作用的方式，通過(guò)一定的結(jié)構(gòu)與材料表現(xiàn)出的結(jié)構(gòu)力學(xué)美感，隱含產(chǎn)品的結(jié)構(gòu)生命力，包括裸露的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)方法或隱藏的結(jié)構(gòu)表現(xiàn)方法，將產(chǎn)品隱藏的功能可視化展現(xiàn)，打破材料性能上的局限，給人以理性的邏輯性的審美感受；產(chǎn)品的功能美包括包括使用功能、審美功能、社會(huì)功能、環(huán)境功能等，完美結(jié)合產(chǎn)品的各個(gè)功能需求，做到人機(jī)協(xié)調(diào)，人境協(xié)調(diào)和人人協(xié)調(diào)才能是一個(gè)產(chǎn)品所具備的必然要求。

（三）產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的最終內(nèi)涵——“文質(zhì)彬彬”

以儒家思想為出發(fā)點(diǎn)對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)進(jìn)行審美分析。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，要使產(chǎn)品“文”與“質(zhì)”相結(jié)合，最終達(dá)到“彬彬”的要求，以“文質(zhì)彬彬”為理論基礎(chǔ)，結(jié)合設(shè)計(jì)美的原則，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)達(dá)到“和”的目的，合乎社會(huì)需求，合乎產(chǎn)品的功能和形式，合乎人類(lèi)精神文化需求等各類(lèi)社會(huì)需求。就產(chǎn)品設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)美的內(nèi)容要素是設(shè)計(jì)產(chǎn)品由設(shè)計(jì)構(gòu)思轉(zhuǎn)換為產(chǎn)品的物質(zhì)基礎(chǔ)，是設(shè)計(jì)美的核心，形式要素是設(shè)計(jì)產(chǎn)品的精神需求和審美需求，它包括材料美、結(jié)構(gòu)美、功能美、形態(tài)美、色彩美和語(yǔ)意美。

“文質(zhì)彬彬”的造物倫理思想是一種積極入世的文化態(tài)度，這種哲學(xué)思想從設(shè)計(jì)的產(chǎn)品本身，產(chǎn)品的功能和形式，產(chǎn)品的思想表達(dá)等體現(xiàn)了文質(zhì)論的觀點(diǎn)，引導(dǎo)了產(chǎn)品設(shè)計(jì)內(nèi)容與形式的辨證統(tǒng)一，將設(shè)計(jì)審美思想與社會(huì)環(huán)境相互結(jié)合。在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，一個(gè)“文質(zhì)彬彬”的產(chǎn)品，不僅需要滿(mǎn)足合理的功能需求和創(chuàng)意十足的改進(jìn)功能，同時(shí)應(yīng)當(dāng)充分利用材料的獨(dú)特性和技術(shù)的先進(jìn)性，為生產(chǎn)加工帶來(lái)便利，使產(chǎn)品獨(dú)具特色。與此同時(shí)，產(chǎn)品設(shè)計(jì)應(yīng)當(dāng)具備新穎和諧的形式美感，將形式美感與產(chǎn)品功能、材料技術(shù)、社會(huì)環(huán)境相互融合，才能符合產(chǎn)品的美學(xué)需求，同時(shí)也體現(xiàn)了儒家的造物倫理思想。

三、儒家“文質(zhì)彬彬”思想在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則

儒家文質(zhì)論設(shè)計(jì)思想對(duì)當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)具有現(xiàn)實(shí)意義，我們應(yīng)當(dāng)在“文質(zhì)彬彬”的思想基礎(chǔ)上繼承并發(fā)展。在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，應(yīng)當(dāng)結(jié)合“文質(zhì)彬彬”思想進(jìn)行再設(shè)計(jì)，“文”與“質(zhì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一，達(dá)到“彬彬”的要求，兼?zhèn)洹拔摹迸c“質(zhì)”的特點(diǎn)，彼此滲透相互兼容。有原則，靈活地進(jìn)行產(chǎn)品設(shè)計(jì)，達(dá)到“和而不同”的創(chuàng)新性設(shè)計(jì)要求。以產(chǎn)品的功能為本即“以用為本”，同時(shí)注重外在的形式和情感的寓意傳達(dá)，使產(chǎn)品在滿(mǎn)足人們的需求同時(shí)不要讓人喪失活動(dòng)的能力，使產(chǎn)品可以激發(fā)人的創(chuàng)造力，使人的能力得到合理的鍛煉。做到人與社會(huì)、人與環(huán)境、人與人之間的相互協(xié)調(diào)，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)做到文質(zhì)彬彬。

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

除了產(chǎn)品本身，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與社會(huì)系統(tǒng)，自然環(huán)境息息相關(guān)，運(yùn)用儒家“文質(zhì)彬彬”思想的觀點(diǎn)，啟示產(chǎn)品設(shè)計(jì)與自然環(huán)境的關(guān)系。儒家思想要求我們做到“文”與“質(zhì)”協(xié)調(diào)統(tǒng)一，才能達(dá)到“彬彬”的要求。因此，隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)技術(shù)的發(fā)展，我們?cè)谶M(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)，應(yīng)當(dāng)充分考慮到人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一，相互兼容使產(chǎn)品設(shè)計(jì)“文質(zhì)彬彬”。

儒家美學(xué)體現(xiàn)了“文質(zhì)彬彬，盡善盡美”的原則，因此保護(hù)自然環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的必然條件。在設(shè)計(jì)上我們應(yīng)當(dāng)勇于創(chuàng)新，用科學(xué)合理的新型材料和加工技術(shù)，使用無(wú)污染可循環(huán)利用的材料進(jìn)行設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品不僅滿(mǎn)足本身的需求，與產(chǎn)品本身的使用環(huán)境相互和諧統(tǒng)一，同時(shí)滿(mǎn)足與自然生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)。文質(zhì)兼?zhèn)?，目光長(zhǎng)遠(yuǎn)，將研究對(duì)象定位于大的生態(tài)系統(tǒng)和社會(huì)環(huán)境，分析其中的利弊進(jìn)行再設(shè)計(jì)。以保護(hù)自然環(huán)境為前提，人們的生活環(huán)境結(jié)構(gòu)和功能作為研究對(duì)象，以人為本進(jìn)行整體設(shè)計(jì)和綜合設(shè)計(jì)，最終做到人、產(chǎn)品和環(huán)境和諧統(tǒng)一，使設(shè)計(jì)做到盡善盡美。

（二）產(chǎn)品設(shè)計(jì)與社會(huì)環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一

“文質(zhì)彬彬”思想注重社會(huì)審美價(jià)值，產(chǎn)品設(shè)計(jì)與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)現(xiàn)狀不可分割，不同時(shí)期的設(shè)計(jì)具有不同的設(shè)計(jì)風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念。儒家思想的文質(zhì)論觀點(diǎn)要求我們整體統(tǒng)一地看問(wèn)題，產(chǎn)品設(shè)計(jì)不僅僅是產(chǎn)品本身，設(shè)計(jì)本身暗含著社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)則的安排，包括產(chǎn)品物質(zhì)形態(tài)和非物質(zhì)形態(tài)，即對(duì)規(guī)則、制度社會(huì)環(huán)境的精心安排等。

產(chǎn)品從設(shè)計(jì)之初到消耗結(jié)束應(yīng)當(dāng)貫穿整個(gè)使用周期，工業(yè)設(shè)計(jì)與社會(huì)的變化息息相關(guān)，受社會(huì)規(guī)律的支配和影響。不同的社會(huì)因素影響產(chǎn)品的設(shè)計(jì)方向，例如我們進(jìn)行汽車(chē)設(shè)計(jì)時(shí)，不僅僅是對(duì)汽車(chē)本身的外觀和功能進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)應(yīng)當(dāng)考慮到汽車(chē)所處的社會(huì)大環(huán)境，考慮車(chē)輛增加后的交通擁堵問(wèn)題，包括使用者、道路交通系統(tǒng)、交通法規(guī)、甚至要考慮到汽車(chē)的維修等一系列問(wèn)題。因此社會(huì)制度和社會(huì)規(guī)則對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)帶來(lái)巨大的影響，在設(shè)計(jì)中考慮使用規(guī)則和制度，分析產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的制度和規(guī)則問(wèn)題，做到產(chǎn)品設(shè)計(jì)與社會(huì)環(huán)境協(xié)調(diào)統(tǒng)一，文質(zhì)彬彬。

四、結(jié)語(yǔ)

儒家“文質(zhì)彬彬”造物思想體現(xiàn)著設(shè)計(jì)美學(xué)的基本原則，其對(duì)物的功能和形式的開(kāi)發(fā)和挖掘，影響了當(dāng)今產(chǎn)品設(shè)計(jì)的發(fā)展，我們應(yīng)當(dāng)從傳統(tǒng)文化精髓中挖掘符合現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的思想作為理論指導(dǎo)，做到古為今用，把握正確的設(shè)計(jì)方向，使產(chǎn)品設(shè)計(jì)逐步走向合理化和規(guī)范化■