現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中禪宗文化的思考與運(yùn)用

吳曉露

（武漢理工大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院, 武漢 430070）

一、禪宗文化的基本認(rèn)識(shí)

（一）禪宗的起源與教義

漢傳佛教大多傳自于印度，傳到中國(guó)后與中國(guó)固有的傳統(tǒng)思想，如儒家、道家、玄家思想，以及民間原有的迷信觀點(diǎn)等相互接觸并發(fā)生碰撞，通過(guò)不斷的協(xié)調(diào)和競(jìng)爭(zhēng)，最終達(dá)到融合并得以和諧發(fā)展，而佛教本身也在不斷適應(yīng)并完善自身，從而發(fā)展形成了獨(dú)具特質(zhì)的新學(xué)說(shuō)、新體系。中國(guó)佛教既有著印度佛教的理論基礎(chǔ)，而又有著中國(guó)本土特色的傳統(tǒng)思想，兩者互相碰撞最后相融合而形成了有別于印度佛教和中國(guó)儒道兩家的新思想。禪宗又是中國(guó)佛教中有別于其他宗派的一種佛教宗派。禪宗創(chuàng)始于菩提達(dá)摩，在慧能時(shí)期被發(fā)揚(yáng)光大，從而使禪宗成為中國(guó)佛教中流傳時(shí)間最長(zhǎng)、影響最大的宗派。

禪宗其著作是《壇經(jīng)》，中心思想是注重靜性，強(qiáng)調(diào)自悟，提倡頓悟。如“自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛”，以及“前念迷即是凡，后念悟即是佛”等，都強(qiáng)調(diào)人要有頓悟的智慧，頓悟了即是佛。

禪宗解釋人迷悟是一念之差，本性只要是一念相應(yīng)，眾生自我認(rèn)識(shí)本心就能成佛，成佛也并非另有佛身，自性就是佛。覺(jué)悟世俗的困頓，感悟到自己的本性，順應(yīng)自然之意，即能“頓悟成佛”。其意思是把佛放在心中，而不僅僅只是心外的佛，是把佛看成隨處可見(jiàn)的平常人，抑或是把平常人提升到與佛同等的地位。這就是所謂的“見(jiàn)性成佛”或“頓悟成佛”的學(xué)說(shuō)。

（二）禪宗文化的形成和發(fā)展意義

研究禪宗文化的形成和其發(fā)展意義，是為了能更好的了解禪宗文化的內(nèi)涵與潛力，其可成為指導(dǎo)現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)的重要途徑之一。從禪宗文化在中國(guó)的歷史演變來(lái)說(shuō)，它是建立在中國(guó)佛教思想基礎(chǔ)上所發(fā)展起來(lái)的一種融合了道、儒兩家精神精髓的文化，是佛教完全中國(guó)化后的產(chǎn)物，具有眾多自身獨(dú)特的教義和活動(dòng)，這一系列的產(chǎn)物最終形成了大的宗教文化。禪宗文化的外在表現(xiàn)形式是通過(guò)一系列的文化活動(dòng)來(lái)展現(xiàn)的，如禪宗的茶道、書(shū)法、繪畫(huà)、禪樂(lè)等等。這些活動(dòng)在進(jìn)行的同時(shí)也幫助禪宗文化在民間傳播和發(fā)揚(yáng)。由于活動(dòng)自身的文化獨(dú)特性，這些活動(dòng)與其他同類活動(dòng)區(qū)別開(kāi)來(lái)，也需要特定的場(chǎng)所和環(huán)境來(lái)容納和承載這樣的文化活動(dòng)，文化場(chǎng)所的構(gòu)建就顯得尤為重要。

“禪宗如一股源頭活水，曾一度為中國(guó)文化帶來(lái)過(guò)活潑生機(jī)，對(duì)中國(guó)文人畫(huà)、山水詩(shī)、性靈文學(xué)乃至宋明理學(xué)都產(chǎn)生了深刻影響，把歷史上的中國(guó)文化帶入了一個(gè)注重自然、和諧、靈性、氣韻生動(dòng)的嶄新意境?！闭缛~小文在中國(guó)南岳佛教論壇的講話，他對(duì)于禪宗的認(rèn)知和總結(jié)有三條：一、禪宗有開(kāi)拓精神。它拋棄了舊時(shí)給人的古板枯燥的印象，舍棄了各種束縛人們思想的教條主義與條條框框。相反，它追求著開(kāi)拓思想、展開(kāi)想象和創(chuàng)新思維。而這也正是時(shí)下人們所缺乏和企盼的精神追求。二、禪宗有扎根于民間的基礎(chǔ)。它的核心思想直接關(guān)系到“人”的本身，關(guān)系到人心和人性，從而更貼近人們的日常思想生活。可以幫助人們?nèi)ソ鉀Q日常生活的種種問(wèn)題和煩惱，具有指導(dǎo)人生的作用。三、禪宗有和而不同的海量。在歷史上中國(guó)是各種文化碰撞交流的地方，每種文化思想都以不同的形式體現(xiàn)在人們的生活方式中，正如中國(guó)的佛教與道教可以共處一家，為了更好的存在和發(fā)展，都以不同的方式講述著人與自然和諧統(tǒng)一的相似概念，禪宗文化相對(duì)于其他文化來(lái)說(shuō)，具有更好的包容性。禪宗文化可以很好的融合其他文化的精華并不斷演變發(fā)展。因此它有著凝聚靈魂、精神的力量。

禪宗文化雖然起源中國(guó)，在中國(guó)禪宗文化巔峰之時(shí)，后經(jīng)明庵榮西傳播至日本，由于深受當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的重視，故而給日本帶來(lái)了深遠(yuǎn)的影響。禪宗文化在日本的宗教景觀設(shè)計(jì)中也有著獨(dú)特的體現(xiàn)，具體表現(xiàn)為微縮式的園林景觀“枯山水”。日本“枯山水”的造景表現(xiàn)形式在世界范圍內(nèi)被越來(lái)越多的人所接納和認(rèn)知，其原因是因?yàn)椤翱萆剿北磉_(dá)了包含宇宙及萬(wàn)千世界的深刻思想內(nèi)涵。禪宗精神自室町時(shí)代之后被廣為傳播，后人逐漸從對(duì)禪宗精神的領(lǐng)悟中，在“空寂”思想的啟發(fā)下，而后形成了一種具有象征性的庭院模式，其表現(xiàn)為“空相”“無(wú)相”的感受?？萆剿蠖嘁允^、白砂、苔蘚為主要材料，以石塊象征山巒，以小見(jiàn)大。因?yàn)槿毡臼莻€(gè)小國(guó)家，缺少很多自然資源，“枯山水”很好的避免了這一問(wèn)題，以砂代水，以石代山，用細(xì)膩柔和的白砂和形狀迥異、大小不一的石頭來(lái)造園。最嚴(yán)格意義的枯山水就是京都府龍安寺方丈楠庭（傳1450年）和大仙院方丈北庭和東庭（約1509年）。日本的僧人多做“苦修”，也就是所謂的苦行僧，他們將這些沒(méi)有生命的白砂、石頭、苔蘚結(jié)合他們所參悟的禪宗冥想來(lái)制造山水庭院。白砂雖不是真實(shí)的大海，但心中有海那便是一片一望無(wú)際的海洋，石頭雖不是真實(shí)的山崖，但心中有山那便是一處高嵩峻巖。這也是為什么說(shuō)“枯山水”包含大千世界和宇宙的緣由了。很多的枯山水設(shè)計(jì)中的核心思想框架便是以禪宗思想中的冥想意境為基礎(chǔ)構(gòu)建的，所以這些設(shè)計(jì)就具有禪的簡(jiǎn)樸、孤高、親近自然、超凡脫俗和歸隱山林的靜謐等獨(dú)特特征。簡(jiǎn)而言之“枯山水”的造園就是內(nèi)心世界、精神世界的寫(xiě)照。

二、禪宗文化精髓的現(xiàn)代提煉

禪宗文化發(fā)展至今，已經(jīng)不僅僅局限于一個(gè)思想定位了，它更多的能貼合人們的心靈，禪意的園林也是心靈之園?，F(xiàn)代的禪宗文化美學(xué)精神主要體現(xiàn)在三點(diǎn)：

1、“無(wú)”體現(xiàn)在設(shè)計(jì)方法論上就是對(duì)場(chǎng)景內(nèi)的元素做減法的概念，是刪繁就簡(jiǎn)，去偽存真，所謂“真”即是真正適合某種特定環(huán)境和文化背景并同時(shí)可以加強(qiáng)這種環(huán)境氛圍的景觀元素。另外它也是“少則多”的一種東方回應(yīng)，又帶有“有無(wú)相生”的思想。這種“少則多”的思想運(yùn)用在設(shè)計(jì)中并最終體現(xiàn)在空間上即是把不必要的元素去除，從而給場(chǎng)景提供更多的開(kāi)放空間，最終達(dá)到簡(jiǎn)潔孤高的意境。

2、“空”在設(shè)計(jì)手法上就是需要把建筑這樣的實(shí)體空間與室外開(kāi)放空間這兩種擁有截然不同屬性的空間處理得和諧統(tǒng)一，模糊其中的界限，從而讓建筑空間更好的融入到周圍大的景觀環(huán)境中去，甚至可以讓建筑消失在環(huán)境中，并反過(guò)來(lái)增強(qiáng)周圍景觀的特質(zhì)；另一方面也可以擴(kuò)大開(kāi)放空間的延展性。

3、“侘寂”起源于日本的禪宗美學(xué)意識(shí)，講求黯淡、經(jīng)過(guò)歲月洗煉的古雅、儉樸、收斂與貧乏的意象。表現(xiàn)的是對(duì)自然的執(zhí)念以至于寧愿以不自然的方式呈現(xiàn)精神性的形式主義，也一直承襲著造型及造境的神韻與準(zhǔn)則。加拿大心理學(xué)家理查·包威爾在他的書(shū)中列舉出幾個(gè)新世代的侘寂精神，其中“重視自然、微妙不顯、開(kāi)放性、有彈性、季節(jié)性、天然與手工打造”等七個(gè)關(guān)鍵詞，無(wú)不體現(xiàn)了一種尊重自然、開(kāi)放靈活、重視細(xì)節(jié)的設(shè)計(jì)手法。

三、禪宗文化在現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中的思考與應(yīng)用

在如今的現(xiàn)代文明社會(huì)，禪宗文化一方面還是屬于宗教文化的范疇，包容了中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓，融儒道這兩家本土文化之體系，具有指導(dǎo)提升眾人思想的功能；另一方面，它超越本身文化的范疇，深入到中國(guó)文化的每一部分，通過(guò)景觀的設(shè)計(jì)手法，將其宣揚(yáng)的思想核心通過(guò)對(duì)環(huán)境的營(yíng)造達(dá)到更好的互助效果。比如，它造園的“師法自然”，造景的“意味深遠(yuǎn)”，還有禪宗思想中所體現(xiàn)的簡(jiǎn)單質(zhì)樸的美學(xué)、生態(tài)學(xué)價(jià)值觀，這些景觀園林設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)都值得在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)中重新思考解讀并加以運(yùn)用。接下來(lái)本文將從禪宗理念中的“自然”“心境”以及“美”三個(gè)角度去分析如何將提煉的禪宗要素與設(shè)計(jì)材料和設(shè)計(jì)手法相結(jié)合，運(yùn)用到現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)中去。

（一）禪宗文化中“自然”理念與新技術(shù)、新材料的融合

由于當(dāng)今新技術(shù)、新材料的出現(xiàn)，以及在以追求效率和利益至上的思想觀念引導(dǎo)下，景觀設(shè)計(jì)出現(xiàn)了很多違背自然的現(xiàn)象。如何正確合理地運(yùn)用新技術(shù)、新材料，從而將禪宗文化中的“自然”理念貫徹到景觀設(shè)計(jì)中則顯得尤為重要，也是當(dāng)下景觀設(shè)計(jì)者需要思考的重要內(nèi)容之一。若以禪宗文化作為指導(dǎo)造園的話，首先須從“自然”出發(fā)，禪宗文化要求著對(duì)大自然充滿敬畏，要順應(yīng)著大自然的規(guī)律，造園造景也是在自然山水風(fēng)光的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，這就是《園冶》中所強(qiáng)調(diào)的“師法自然”，最終可以達(dá)到禪宗文化所說(shuō)的“天人合一”的境界。李澤厚《中國(guó)古代思想史論》在將西方現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)理念引入中國(guó)的同時(shí)，也將征服自然的思想引入了中國(guó)，在這種設(shè)計(jì)思潮的影響下，我們?cè)O(shè)計(jì)建造了許多違背自然常規(guī)的景觀，然而在受到大自然一次又一次的懲罰之后，最終還是發(fā)現(xiàn)我們所做的園林景觀設(shè)計(jì)是要妥善處理好“人與自然”的關(guān)系的。做設(shè)計(jì)尤其是景觀設(shè)計(jì)必須要遵循著尊重自然、順應(yīng)自然的理念，然后在引基礎(chǔ)上做出自己的創(chuàng)作設(shè)計(jì)，所謂的綠色設(shè)計(jì)、生態(tài)設(shè)計(jì)、環(huán)保設(shè)計(jì)都是在強(qiáng)調(diào)這一觀念。日本在處理現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)與自然關(guān)系方面是比較成功的國(guó)家。日本在景觀園林的設(shè)計(jì)中追求不違背自然、不過(guò)多添加人工的雕琢，在保持其自然本性時(shí)又能將自己設(shè)計(jì)的內(nèi)涵精神表達(dá)出來(lái)?？梢钥闯鲈谌毡揪坝^園林設(shè)計(jì)中藝術(shù)思想的美是遵從自然之道，日本遵循自然之道的設(shè)計(jì)包括兩個(gè)層面的意義，一方面是在設(shè)計(jì)方式、材料、技術(shù)上的自然，另一方面是精神上的更深層次的自然，體現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念以及人內(nèi)心的境界，在心中秉承著尊重自然的表現(xiàn)。禪宗文化中“以自在清凈的自然無(wú)事之心對(duì)待人生與審美，則一切處無(wú)不是道場(chǎng)，一切處皆可寧?kù)o自得，通過(guò)回歸心靈的自然清凈的狀態(tài)來(lái)獲得徹悟的自由”強(qiáng)調(diào)的是由心境決定感觸。

（二）現(xiàn)代園林“心境”的體現(xiàn)

現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中通常所想要追求的“意境”，主要是通過(guò)巧妙的營(yíng)造手段讓特定的空間環(huán)境具有引導(dǎo)人感受的功能，它早在千百年前的禪宗文化中就有所體現(xiàn)，比如“物物而不為物所物”，再者還有《壇經(jīng)》中“但識(shí)自本心，無(wú)靜無(wú)動(dòng)，無(wú)生無(wú)滅，無(wú)去無(wú)來(lái)，心生則種種法生，心滅則種種法滅”，這些都是禪宗文化要求每個(gè)人有自身心理世界也就是“心境”的體現(xiàn)，也就是說(shuō)在禪宗景觀的設(shè)計(jì)中它的意境就是要塑造人的平和寧?kù)o的心境。說(shuō)到現(xiàn)代的園林景觀空間設(shè)計(jì)，其主體還是在于“人”，景觀園林中所要表達(dá)的空間層次感是被造園師、景觀設(shè)計(jì)師所操控的，這與禪宗文化思想中要求空間感受的圓融無(wú)礙和超脫是相統(tǒng)一的。當(dāng)代景觀園林設(shè)計(jì)是建立在人們已經(jīng)滿足基本溫飽的基礎(chǔ)上的，不只需要滿足感官感受，同樣需要滿足人精神與內(nèi)心的追求。

（三）禪宗文化所闡述的“美”

禪宗文化中的“美”，在于事物的本質(zhì)精神也就是最自然、樸質(zhì)的狀態(tài)，順其自然不拘束于大的條條框框，多將關(guān)注力放在事物的細(xì)節(jié)上，有著外看大氣、簡(jiǎn)單、樸素，內(nèi)涵深厚寓意繁多的獨(dú)特的禪宗審美特點(diǎn)。當(dāng)今景觀設(shè)計(jì)中許多形態(tài)簡(jiǎn)潔、顏色樸素、靜謐、簡(jiǎn)潔的狀態(tài)就是事物一種自然的本質(zhì)的狀態(tài)，即禪宗文化所推崇的簡(jiǎn)約、不矯作的自然本質(zhì)精神，給快節(jié)奏的現(xiàn)代生活帶來(lái)最深層次的情感依托。禪宗文化產(chǎn)生以來(lái)，就以其獨(dú)特的審美和思想理念影響著中國(guó)、日本等很多國(guó)家，將禪宗文化的思想作為指導(dǎo)理念運(yùn)用到現(xiàn)代景觀園林設(shè)計(jì)中已成為了當(dāng)下的時(shí)代需求，也是當(dāng)前指導(dǎo)景觀園林設(shè)計(jì)的理論之一，在未來(lái)的景觀園林設(shè)計(jì)中可以有更多的有深度的精神內(nèi)涵作為基礎(chǔ)和指導(dǎo)，來(lái)做出更高水準(zhǔn)有底蘊(yùn)的設(shè)計(jì)作品。

四、總結(jié)

禪宗文化的思想理念涉及很廣，但“徹見(jiàn)心性”作為其中的重要指導(dǎo)思想，對(duì)于人們來(lái)說(shuō)，擁有了這個(gè)品質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)和運(yùn)用眾多的禪宗思想。“徹見(jiàn)心性”的含義指人們?cè)趯?duì)待事物時(shí)需要有揭示事物本質(zhì)的意識(shí)和智慧。從景觀設(shè)計(jì)的角度來(lái)說(shuō)，這個(gè)思想對(duì)如何塑造一個(gè)真正有內(nèi)涵的符合當(dāng)代人需求的場(chǎng)所有著很大的影響?，F(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)、景觀園林設(shè)計(jì)中充分體現(xiàn)了這一特征，如在材料運(yùn)用上，將材料原始的面貌展現(xiàn)出來(lái)，不隱藏覆蓋其自然的紋理、顏色和質(zhì)地，這種所謂的無(wú)污染生態(tài)設(shè)計(jì)正體現(xiàn)了“徹見(jiàn)心性”的思想。一些價(jià)格低廉、取材便利的本土材料運(yùn)用也是禪宗文化“眾生平等”理念的表現(xiàn)方式，如許多景觀園林或公共藝術(shù)的設(shè)計(jì)中，本土材料及再回收材料廣泛運(yùn)用，都是受到了禪宗文化的極大影響。禪宗文化在景觀園林中所能體現(xiàn)的核心就是，以少見(jiàn)多，由簡(jiǎn)入繁，在簡(jiǎn)潔干凈的設(shè)計(jì)中越小的事物越能引發(fā)出人無(wú)限的想象，所謂心境有多寬廣景就有多大，從而留給人們更大的空間來(lái)發(fā)揮想象，觸動(dòng)自己內(nèi)心的精神世界，并與之產(chǎn)生共鳴?！?/p>