朱熹理學(xué)詩(shī)歌的美學(xué)意蘊(yùn)

對(duì)于古代士人而言，作詩(shī)是一項(xiàng)基本技能，這不僅是由于儒家傳統(tǒng)中對(duì)《詩(shī)》的重視，更是出于日常生活中應(yīng)酬唱和的需要。當(dāng)士人集會(huì)交往時(shí)，通過(guò)作詩(shī)來(lái)互相客套、坦明心跡，是古代社交的一種標(biāo)準(zhǔn)模式。當(dāng)自我心有所感時(shí)，以詩(shī)歌來(lái)抒發(fā)情懷、排遣憂寂，也是士人調(diào)節(jié)自身情緒的一種常見(jiàn)方法。與注重審美、氣度、風(fēng)儀的文人詩(shī)歌相比，理學(xué)詩(shī)歌有其獨(dú)到的特色，更多聚焦于孔孟精義、天道人心的義理闡發(fā)，這也導(dǎo)致后世評(píng)論家們對(duì)理學(xué)家的詩(shī)歌評(píng)價(jià)不高。南宋的劉克莊批評(píng)說(shuō)：“本朝則文人多，詩(shī)人少。三百年間，雖人各有集，集各有詩(shī)，詩(shī)各自為體，或尚理致，或負(fù)材力，或逞辨博。少者千篇，多至萬(wàn)首，要皆經(jīng)義策論之有韻者爾，非詩(shī)也?！保?］（P437）在劉克莊看來(lái)，理學(xué)家的詩(shī)歌注重說(shuō)理而缺乏美感，作為群體上的判斷，這樣的批評(píng)可能是正確的，但其中也不乏例外。錢(qián)鐘書(shū)說(shuō)：“假如一位道學(xué)家的詩(shī)集里，‘講義語(yǔ)錄’的比例還不大，肯容許些‘閑言語(yǔ)’，他就算得道學(xué)家中間的大詩(shī)人，例如朱熹?！保?］（P246）《瀛奎律髓》中也說(shuō)：“宋五子中惟文公詩(shī)學(xué)功候?yàn)樯睢！保?］事實(shí)上，作為理學(xué)代表人物的朱熹，其詩(shī)歌水準(zhǔn)不僅僅稱(chēng)雄于道學(xué)家中，也可以與同時(shí)代的著名詩(shī)人分庭抗禮。朱熹的理學(xué)詩(shī)歌，就在深刻說(shuō)理的同時(shí)包含著豐富的美學(xué)意蘊(yùn)，達(dá)到了說(shuō)理和審美的雙重高度。

一、理學(xué)詩(shī)歌與朱熹的理學(xué)詩(shī)觀

所謂理學(xué)詩(shī)歌，其定義一直較為模糊，研究者往往采用與傳統(tǒng)詩(shī)歌對(duì)比的方式來(lái)描繪理學(xué)詩(shī)歌的特色，而少有對(duì)其直接進(jìn)行定義。如《中國(guó)古代文學(xué)通論》言：“詩(shī)人之詩(shī)以情韻意趣為主，道學(xué)詩(shī)以義理心性為尚?！保?］（P47）這是從文學(xué)與理學(xué)對(duì)價(jià)值的不同取向來(lái)概括理學(xué)詩(shī)歌的特點(diǎn)。但“尚義理心性”的是否一定是理學(xué)詩(shī)？恐怕不能輕下結(jié)論。在定義理學(xué)詩(shī)歌之前，要首先澄清兩個(gè)容易混淆的問(wèn)題。

第一，理學(xué)家的詩(shī)歌與理學(xué)詩(shī)并不等同，而且是兩個(gè)差異較大的概念。如果將所有理學(xué)家的詩(shī)歌列出來(lái)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)其中絕大多數(shù)不屬于理學(xué)詩(shī)歌。如朱熹傳世的1318首詩(shī)歌中，大多數(shù)不屬于理學(xué)詩(shī)。另一位多產(chǎn)的理學(xué)家邵雍存詩(shī)1583首，其中的理學(xué)詩(shī)也同樣是少數(shù)。事實(shí)上，理學(xué)家也是普通人，與那個(gè)時(shí)代的其他士人一樣，會(huì)傷春悲秋、酬唱送別、感懷不遇。尤其是在他們理學(xué)體系尚未成熟的時(shí)期，寫(xiě)一些與他們后期風(fēng)格差異較大的詩(shī)篇更是常見(jiàn)。因此，理學(xué)家的詩(shī)歌不一定是理學(xué)詩(shī)歌。

第二，理學(xué)詩(shī)與哲理詩(shī)并不等同，理學(xué)詩(shī)必然是歌詠理學(xué)義理的詩(shī)篇。理學(xué)是兩宋時(shí)期產(chǎn)生的儒學(xué)流派，所以，理學(xué)詩(shī)是不可能出現(xiàn)在宋代之前的，因?yàn)樵诶韺W(xué)形成之前，哪里會(huì)有理學(xué)詩(shī)可言？至于宋代理學(xué)家所寫(xiě)的哲理詩(shī)，也不盡然是理學(xué)詩(shī)。如朱熹的《久雨齋居誦經(jīng)》云：“端居獨(dú)無(wú)事，聊披釋氏書(shū)。暫息塵累牽，超然與道俱。門(mén)掩竹林幽，禽鳴山雨馀。了此無(wú)為法，身心同晏如?！保?］（P27468）這首詩(shī)的哲思意味非常明顯，但毫無(wú)疑問(wèn)，這不是理學(xué)詩(shī)，而是佛學(xué)詩(shī)。因?yàn)橹祆湓谠?shī)歌中點(diǎn)明了“聊披釋氏書(shū)”，所以讀者作出這樣的判斷并不困難。但對(duì)于一些較為隱晦的詩(shī)篇，能清楚地判斷出其是否屬于理學(xué)詩(shī)則需要較高的哲學(xué)素養(yǎng)。畢竟，理學(xué)本身就吸納了一定的佛學(xué)成分。

在澄清這兩個(gè)問(wèn)題之后，對(duì)理學(xué)詩(shī)歌的概念限定就很明確了：理學(xué)詩(shī)歌是了解理學(xué)之人所寫(xiě)，闡發(fā)了理學(xué)意趣的詩(shī)歌。那么，怎樣算是理學(xué)之意趣呢？這可以從朱熹的詩(shī)學(xué)觀中初見(jiàn)端倪：

然因此偶記頃年學(xué)道未能專(zhuān)一之時(shí)，亦嘗間考詩(shī)之原委，因知古今之詩(shī)，凡有三變。蓋自書(shū)傳所記，虞夏以來(lái)，下及魏晉，自為一等，自晉、宋間顏、謝以后，下及唐初，自為一等。自沈、宋以后，定著律詩(shī)，下及今日，又為一等。然自唐初以前，其為詩(shī)者，固有高下，而法猶未變。至律詩(shī)出，而后詩(shī)之與法，始皆大變。以至今日，益巧益密，而無(wú)復(fù)古人之風(fēng)矣。故嘗妄欲抄取經(jīng)史諸書(shū)所載韻語(yǔ)，下及《文選》、漢魏古詞，以盡乎郭景純、陶淵明之所作，自為一編，而附于《三百篇》《楚辭》之后，以為詩(shī)之根本準(zhǔn)則。又于其下二等之中，擇其近于古者，各為一編，以為之羽翼輿衛(wèi)。其不合者，則悉去之，不使其接于吾之耳目，而入于吾之胸次，要使方寸之中無(wú)一字世俗言語(yǔ)意思，則其為詩(shī)，不期于高遠(yuǎn)而自高遠(yuǎn)矣。［6］（P410）

朱熹對(duì)詩(shī)歌的評(píng)價(jià)是厚古薄今的。他按歷史階段將詩(shī)歌分為三等，并認(rèn)為是在不斷走下坡路。在他看來(lái)，古代詩(shī)歌重視的是思想，是“質(zhì)”，而近體詩(shī)雖然在形式上“益巧益密”，卻忽略了詩(shī)歌的本質(zhì)。對(duì)朱熹而言，詩(shī)歌的本質(zhì)與他的哲學(xué)體系之核心是等同的，即天理性命，他眼中的好詩(shī)是“方寸之中無(wú)一字世俗言語(yǔ)意思”，也即合于大道，合于天理。所以，對(duì)于文學(xué)家們嗤之以鼻的很多理學(xué)詩(shī)歌，朱熹較為欣賞，“他所欣賞的不是其文學(xué)價(jià)值，而是詩(shī)中所涵蘊(yùn)的圣賢氣象”［7］。

這樣以義理作為詩(shī)歌評(píng)價(jià)之根本標(biāo)準(zhǔn)的方式，固然在以儒學(xué)為根本教法的封建社會(huì)取得了“大義”的名分，但這是不可能得到主流文學(xué)界的認(rèn)同的。正如《四庫(kù)全書(shū)總目》言：

朱子欲分古詩(shī)為兩編而不果。朱子于詩(shī)學(xué)頗邃，殆深知文質(zhì)之正變，裁取為難。自真德秀《文章正宗》出，始別為談理之詩(shī)。然其時(shí)助成其稿者為劉克莊，德秀特因而刪潤(rùn)之：故所黜者或稍過(guò)，而所錄者尚未離乎詩(shī)。自履祥是編出，而道學(xué)之詩(shī)與詩(shī)人之詩(shī)千秋楚越矣。夫德行、文章，孔門(mén)即分為二科。儒林、道學(xué)、文苑，《宋史》且別為三傳。言豈一端，各有當(dāng)也。以濂洛之理責(zé)李杜，李杜不能爭(zhēng)，天下亦不敢代為李杜爭(zhēng)。然而天下學(xué)為詩(shī)者，終宗李杜，不宗濂洛也。此其故可深長(zhǎng)思矣。［8］（P173）

對(duì)于大多數(shù)人而言，詩(shī)歌之美，在文學(xué)而不在理學(xué)。但需要注意的是，朱熹并不是要完全禁絕詩(shī)歌的文學(xué)之美，而是不將其作為根本的追求。但在其事實(shí)的操作上，朱熹也是很在意自己詩(shī)歌的文學(xué)美感的。正如丁放所言：“另外一派的理學(xué)家就采取了迂回戰(zhàn)術(shù)。不但不反對(duì)別人作詩(shī)，他們自己也作，如朱熹就是創(chuàng)作和詩(shī)論‘雙修’的著名人物。不過(guò)，歸根結(jié)底，他們認(rèn)為作詩(shī)的目的還是宣傳‘道’，要在詩(shī)中講‘性命之學(xué)’‘正心誠(chéng)意’‘格物致知’那一套理論，否則就不是好詩(shī)?！保?］（P290）正是在這種“雙修”的境況之下，朱熹的理學(xué)詩(shī)歌形成了自己獨(dú)特的風(fēng)格，展露了豐富的美學(xué)意蘊(yùn)。在文學(xué)家看來(lái)，詩(shī)歌有文學(xué)之美便足夠，但在朱熹看來(lái)，只有以理學(xué)之美作為前提，詩(shī)歌才是有價(jià)值的，才談得上進(jìn)一步的文學(xué)之美，“突出了道德精神在藝術(shù)美中的價(jià)值和作用”［10］，這是朱熹與一般文學(xué)家的不同。

二、義理之美：領(lǐng)悟與充實(shí)

對(duì)于理學(xué)家而言，說(shuō)理并不是一件困難的事，但若想在說(shuō)理之中體現(xiàn)出美感，則天賦與意愿缺一不可。將義理闡述清楚需要直白的語(yǔ)言，但如果過(guò)于平鋪直敘，就完全沒(méi)有詩(shī)歌的美感了，充其量只能說(shuō)是具有詩(shī)歌形式的說(shuō)理。事實(shí)上，大部分理學(xué)詩(shī)歌都處于這樣的狀況，是被改寫(xiě)成詩(shī)歌的圣人之言。即便是朱熹，也有相當(dāng)一部分的理學(xué)詩(shī)屬于這一類(lèi)。如《訓(xùn)蒙絕句》的第一首《天》：

氣體蒼然故曰天，其中有理是為乾。渾然氣理流行際，萬(wàn)物同根此一源。［5］（P27671）

這首詩(shī)雖然可以說(shuō)是明白曉暢，但所述無(wú)非是理學(xué)最基本的天道觀，談不上其他方面的美感。但朱熹也有少量的說(shuō)理詩(shī)，其中容納了自身對(duì)天理、功夫、境界的感悟，體現(xiàn)了深刻的義理之美。今舉《頃以多言害道，絕不作詩(shī)，兩日讀大學(xué)誠(chéng)意章有感，至日之朝，起書(shū)此以自箴，蓋不得已而有言云》一詩(shī)為例：

神心洞玄鑒，好惡審熏蕕。云何反自誑，閔默還抱羞。今辰仲冬節(jié)，寤嘆得隱憂。心知一寸光，昱彼重泉幽。朋來(lái)自茲始，群陰邈難留。行迷亦已遠(yuǎn)，及此旋吾辀。［5］（P27499）

朱熹在此詩(shī)的題目中已經(jīng)將寫(xiě)作的前因后果交代得一清二楚，這首詩(shī)所寫(xiě)的，也正是對(duì)《大學(xué)》誠(chéng)意章核心思想“毋自欺”的感悟。朱熹以細(xì)膩的筆觸，將自己從迷惘不安到豁然省悟的認(rèn)識(shí)歷程一一書(shū)于紙上，因?yàn)槭亲陨砬袑?shí)的體會(huì)，所以具有很強(qiáng)的感染力。

朱熹的另一首《仁術(shù)》也有著類(lèi)似的警句：

在昔賢君子，存心每欲仁。求端從有術(shù)，及物豈無(wú)因。惻隱來(lái)何自，虛明覺(jué)處真。擴(kuò)充從此念，福澤遍斯民。入井倉(cāng)皇際，牽牛觳觫辰。向來(lái)看楚越，今日備吾身。［5］（P27499）

這首詩(shī)歌的內(nèi)容是非常淺顯易懂的，是孟子仁政說(shuō)的再次表述，但加入了朱熹個(gè)人的心得體會(huì)，故有充實(shí)之美。如“虛明覺(jué)處真”等語(yǔ)，非有真實(shí)踐履，言語(yǔ)必不及此。又如《日用自警示平父》，其中“圓融無(wú)際大無(wú)余，即將身心是虛空”“一日洞然無(wú)別體，方知不枉費(fèi)功夫”［5］（P27592）等語(yǔ)看似平鋪直敘，但自然有理悟之美，對(duì)于真正踐行儒學(xué)修持法門(mén)之人，更能直接感受到其中的沖擊感，與遍體流行的充實(shí)之美。

需要注意的是，正如前文所言，朱熹追求的并不是文字之美，所以在他的理學(xué)詩(shī)中，并沒(méi)有一般的錘字煉句，而多數(shù)是直抒胸臆，不假思索，一語(yǔ)道破，其文辭雖非絕妙，其理義實(shí)為昭然。故一詩(shī)之中，前后相扣、文氣貫通，如孟子雄文，水之就下，沛然不可御。為更加清楚地說(shuō)明此點(diǎn)，不妨再看朱熹的《齋居感興二十首》之前二首：

昆侖大無(wú)外，旁礴下深廣。陰陽(yáng)無(wú)停機(jī)，寒暑互來(lái)往?；属斯派袷?，妙契一俯仰。不待窺馬圖，人文已宣朗。渾然一理貫，昭晰非象罔。珍重?zé)o極翁，為我重指掌。［5］（P27542）

吾觀陰陽(yáng)化，升降八衻中。前瞻既無(wú)始，后際那有終。至理諒斯存，萬(wàn)世與今同。誰(shuí)言混沌死，幻語(yǔ)驚盲聾。［5］（P27542-27543）

這兩首詩(shī)中使用的意象，都是非常抽象、宏大、開(kāi)闊的。無(wú)論是“昆侖”“混沌”“無(wú)極”，還是“陰陽(yáng)”“寒暑”“始終”，都不是日常生活中能直接感受的物事，很難為普通人所喜。但如果略有理學(xué)功底，就可以感受到這種悟理之后，一以貫通的氣象之妙。這樣的文字，非理學(xué)大家不能出，非理學(xué)中人不能解，但一旦進(jìn)入這樣的思想框架，那種理悟充實(shí)之美，就會(huì)與個(gè)人的生命同在，如沐溫陽(yáng)、如飲醇酒。

朱熹的理學(xué)詩(shī)義理之美，也并非只有浩蕩縱橫、汪洋恣肆的一種風(fēng)格。鵝湖之會(huì)上，朱熹面對(duì)二陸“支離事業(yè)”的批判，三年之后寫(xiě)了一首和詩(shī)《鵝湖寺和陸子壽》回應(yīng)，詩(shī)云：

德業(yè)風(fēng)流夙所欽，別離三載更關(guān)心。偶攜藜杖出寒谷，又枉籃輿度遠(yuǎn)岑。舊學(xué)商量加邃密，新知培養(yǎng)轉(zhuǎn)深沉。只愁說(shuō)到無(wú)言處，不信人間有古今。［5］（P27546）

與上面所引的幾首詩(shī)相比，這一首顯然少了很多銳氣，而是娓娓道來(lái)，苦口婆心，但其中同樣充斥著悟道之美。舊學(xué)新知，如是而行，是對(duì)后來(lái)者的告誡，也是自身的身體力行。朱熹理學(xué)詩(shī)歌的義理之美，就在這樣的悟道與充實(shí)中展露無(wú)遺。

三、淡雅之美：日用與先天

在所有的宋明理學(xué)詩(shī)中，最為人所熟知的大概是王陽(yáng)明的“不離日用常行內(nèi)，直造先天未畫(huà)前”。這句詩(shī)不只道透了宋明理學(xué)的根本要義，也同樣徹底展示了理學(xué)的美學(xué)取向，即在日常的一言一行、一草一木、一人一事中尋求大道之美，因?yàn)槿f(wàn)事萬(wàn)物中同具一理。朱熹的理學(xué)詩(shī)在這樣的審美取向上，可以說(shuō)達(dá)到極致。最著名的《觀書(shū)有感》就強(qiáng)烈體現(xiàn)出這樣的特色：

半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許？為有源頭活水來(lái)。［5］（P27500）

昨夜江邊春水生，蒙沖巨艦一毛輕。向來(lái)枉費(fèi)推移力，此日中流自在行。［5］（P27501）

這兩首詩(shī)歌雖然清麗秀美，但表面看來(lái)，與理學(xué)完全沒(méi)有任何關(guān)系，而是單純對(duì)景色的描寫(xiě)。不過(guò)如果對(duì)朱熹的理學(xué)修行論有所了解，對(duì)應(yīng)而讀，就會(huì)恍然大悟這并非寫(xiě)景之詩(shī)，而是對(duì)理學(xué)修行次第的描繪。源頭活水，便是日新，是格物，長(zhǎng)此以往，終有“蒙沖巨艦一毛輕”豁然貫通的一天。但無(wú)論是否了解其中深意，這兩首詩(shī)都不失為好詩(shī)，其中妙處不問(wèn)可知。朱熹的另兩首名作《春日偶作》與《春日》也是同樣的風(fēng)格：

聞道西園春色深，急穿芒屨去登臨。干葩萬(wàn)蕊爭(zhēng)紅紫，誰(shuí)識(shí)乾坤造化心。［5］（P27500）

勝日尋芳泗水濱，無(wú)邊光景一時(shí)新。等閑識(shí)得東風(fēng)面，萬(wàn)紫千紅總是春。［5］（P27500）

這兩首詩(shī)與以上兩首的風(fēng)格與對(duì)應(yīng)關(guān)系都是一致的?！叭サ桥R”尋春是去格物致知，一旦“識(shí)得東風(fēng)面”之后，那萬(wàn)事萬(wàn)物同歸一理，便無(wú)不是春了。同樣，從詩(shī)的字眼中看不出理學(xué)的痕跡，但其根本精神與表達(dá)的內(nèi)容，則毫無(wú)疑問(wèn)是純正的理學(xué)。這種日用、先天的雙重美感，便淋漓盡致地在淡雅的文字中表現(xiàn)了出來(lái)。

朱熹日用、先天一類(lèi)的詩(shī)篇，也并非都是如此隱晦，如《出山道中口占》一首言：“川原紅綠一時(shí)新,暮雨朝晴更可人。書(shū)冊(cè)埋頭無(wú)了日,不如拋卻去尋春。”［5］（P27633）這首詩(shī)先寫(xiě)景，后說(shuō)理，與前幾首詩(shī)的“猶抱琵琶半遮面”相比，這首詩(shī)的描述就比較明確。朱熹直接表達(dá)了埋首書(shū)齋是有其局限性的，不如到大自然中去“尋春”，也即體會(huì)萬(wàn)物之理。只要按天時(shí)人事，隨心而動(dòng)，隨事而作，自然便在日用之中，可與先天之理契合。所以通達(dá)先天之理，是不需要“捐書(shū)絕學(xué)費(fèi)追尋”［5］（P27499）的，而在于“庸行庸言”［5］（P27499）。朱熹在《小盈道中》一詩(shī)中，就更加明確地表達(dá)了自己的這種理學(xué)思辨，當(dāng)然，也是審美傾向：

今朝行役是登臨，極目郊原快賞心。卻笑從前嫌俗事，一春牢落閉門(mén)深。［5］（P27491）

只有認(rèn)識(shí)到所謂的“俗事”與先天是一貫的，才能真正理解先天的境界。那么，在這樣的思想指導(dǎo)下，理學(xué)詩(shī)也就不必局限在枯燥的概念與單純的說(shuō)理之中了，而是可以擴(kuò)展到日常生活的方方面面，將無(wú)盡的意象引入詩(shī)歌中。這無(wú)疑極大增加了理學(xué)詩(shī)涉及的范圍，也使得理學(xué)詩(shī)的審美可以向正統(tǒng)的詩(shī)歌靠攏，以被更多讀者接受。

從以上所引的多篇此類(lèi)理學(xué)詩(shī)中可以看出，朱熹喜歡用自然風(fēng)景與理學(xué)概念或明或暗相對(duì)而論，以此達(dá)成美學(xué)與義理的雙重高度。值得注意的是，“春”是朱熹喜愛(ài)與極力推崇的一大意象。在朱熹眼中，“春”是溝通日用與先天的橋梁?！按骸笔侨巳硕寄芨惺艿降奈锸拢瑯右彩翘炖砹鬓D(zhuǎn)的終極規(guī)律。在“春”這種平常又有超越意味的意象面前，淡雅之美便可以在深刻的義理之上體現(xiàn)出來(lái)了。

四、積極之美：生意與氣象

立命擔(dān)當(dāng)，儒學(xué)之根本精神。自先秦以來(lái)，一貫如此。但在宋明理學(xué)家這里，對(duì)這樣一種積極的心態(tài)有自己的發(fā)揮與偏好，即強(qiáng)調(diào)生生不窮之意、悠然用世之境，并且把這樣的取向踐行在生活中。如周敦頤不除窗前草，是要觀察小草生長(zhǎng)的生生之意。程顥也提倡學(xué)者觀察毛茸茸的小雞仔，或是學(xué)習(xí)切脈。這二者看上去完全不相干，但事實(shí)上二者的指向是一致的，即從中體會(huì)血脈生意和一種奮發(fā)向上的精神，這樣的思想取向也被朱熹繼承和發(fā)揮。雖然朱熹的詩(shī)歌中不乏“幽林欲雨氣含凄”［5］（P27468）“西風(fēng)何蕭索”［5］（P27471）“坐悲景物殊”［5］（P27478）這一類(lèi)的句子，但他的理學(xué)詩(shī)中，則完全沒(méi)有這樣的情感抒發(fā)，而是一派春和日暖、生意融融的境界。例如，《次韻擇之見(jiàn)路旁亂草有感》便非常勵(lì)志：

世間無(wú)處不陽(yáng)春，道路何曾困得人。若向此中生厭斁，不知何處可安身。［5］（P27559）

朱熹在路邊看到雜草在惡劣的環(huán)境中依然能夠努力生長(zhǎng)，所以感慨良多。無(wú)論處在多么險(xiǎn)惡的環(huán)境下，都不能完全抹殺個(gè)體的發(fā)展空間。所以，面對(duì)不盡如人意的現(xiàn)實(shí)，不應(yīng)該抱怨厭惡，而是應(yīng)該抱著積極的態(tài)度去面對(duì)。在《送林熙之詩(shī)五首》之三中，朱熹也勸告自己的朋友：“天理生生本不窮，要從知覺(jué)驗(yàn)流通。若知體用元無(wú)間，始笑前來(lái)說(shuō)異同。”［5］（P27573）也就是說(shuō)，要從自己的感性覺(jué)知中切實(shí)體會(huì)積極的生意，由此而了知世間萬(wàn)物變化的真相。這里借“生生”之意，清晰展示了朱熹理學(xué)詩(shī)的積極取向。

除此之外，朱熹理學(xué)詩(shī)的積極要素還常常通過(guò)兩大意象加以詮釋?zhuān)础翱最佒畼?lè)”與“曾點(diǎn)氣象”。所謂“孔顏之樂(lè)”，指的是孔子與顏回在艱難貧困、物資匱乏的處境下依然能保持內(nèi)心的充實(shí)與安樂(lè)。顏回認(rèn)識(shí)到世間的終極追求，也就是理學(xué)家所說(shuō)的理，所以見(jiàn)大忘小，就不再在乎世俗的生活境遇了?！霸c(diǎn)氣象”則是當(dāng)孔子詢(xún)問(wèn)弟子各自的志向之時(shí)，曾點(diǎn)不同于其他弟子一樣著眼于建功立業(yè)、教化救世，而是回答說(shuō)：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）這樣的答案得到了孔子的贊許?！翱最佒畼?lè)”與“曾點(diǎn)氣象”看似關(guān)系不大，其實(shí)是一體兩面的。顏回和曾點(diǎn)追求的都是終極之意義，所以能夠在平常甚至窘迫的生活中自得其樂(lè)。但這并非拋棄世間，而是不以之掛懷，是以出世的風(fēng)格做入世的事業(yè)。朱熹對(duì)這樣的心境也非常贊賞，在詩(shī)歌中反復(fù)稱(chēng)贊詠嘆。如《曾點(diǎn)》言：

春服初成麗景遲，步隨流水玩晴漪。微吟緩節(jié)歸來(lái)晚，一任輕風(fēng)拂面吹。［5］（P27500）

這首詩(shī)基本就是對(duì)曾點(diǎn)原話的重述，但朱熹著重在其中闡發(fā)了閑適的意境，來(lái)凸顯曾點(diǎn)的悠然自得。但這種“悠然”是積極的“悠然”，因?yàn)槭窃谖蛲柑炖淼幕A(chǔ)上而達(dá)成的“悠然”。所以朱熹在詩(shī)歌中詠嘆曾點(diǎn)之時(shí)，傳達(dá)的并不是歸隱之意，而是在說(shuō)明悟道的境界，也正是在這樣的基礎(chǔ)上達(dá)成了理論與文辭雙重的高度?！稉裰氖旧钋涑蜑跏虾丫漭m次元韻三首》其三就更清楚地闡釋了朱熹的意圖：

年來(lái)年去為誰(shuí)忙，三伏炎蒸忽變涼。閱世謾勞心悁悁，懷人空得鬢蒼蒼。詩(shī)篇眼界何終極，道學(xué)心期未遽央。安得追尋二三子，舞雩風(fēng)月共徜徉。［5］（P27572）

一旦達(dá)到了“舞雩風(fēng)月共徜徉”的地步，也就是道學(xué)之心完滿之時(shí)?！冻霞钠礁敢蝾}此詩(shī)》中也說(shuō)：“析句分章功自小，吟風(fēng)弄月興何長(zhǎng)。從容詠嘆無(wú)今右，此樂(lè)從茲樂(lè)未央?！保?］（P27592）積極樂(lè)觀的態(tài)度，來(lái)自于悟道之后的貫通。

總體來(lái)看，朱熹的理學(xué)詩(shī)歌并沒(méi)有刻意去追求美感，但還是體現(xiàn)出了諸多方向的美學(xué)意蘊(yùn)。這一方面提升了朱熹理學(xué)詩(shī)的文學(xué)性，達(dá)成了理學(xué)與文學(xué)的雙重成就；另一方面則促進(jìn)了朱熹理學(xué)詩(shī)的流傳，使得更多人能夠接受理學(xué)詩(shī)。在美學(xué)上的成績(jī)，是朱熹理學(xué)詩(shī)成功的一大要素，即便不理解其中的理學(xué)含義，在今日依然能給我們美的感受。郭齊認(rèn)為“兩宋理學(xué)派詩(shī)人中根本無(wú)人能與朱熹相提并論”［11］，此言不虛。

［1］陳伯海.唐詩(shī)學(xué)文獻(xiàn)集粹（上）［M］.上海：上海古籍出版社，2016.

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［5］北京大學(xué)古文獻(xiàn)研究所.全宋詩(shī)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［6］郭紹虞.中國(guó)歷代文論選（第2冊(cè)）［M］.上海：上海古籍出版社，2001.

［7］莫礪鋒.理學(xué)家的詩(shī)情——論朱熹詩(shī)的主題特征［J］.中國(guó)文化，2001，（Z1）.

［8］（清）永瑢.四庫(kù)全書(shū)總目［M］.北京：中華書(shū)局，1965.

［9］丁放.中國(guó)詩(shī)學(xué)論集［M］.蕪湖：安徽師范大學(xué)出版社,2015.

［10］張立文.朱熹美學(xué)思想探析［J］.哲學(xué)研究，1988，（4）.

［11］郭齊.論朱熹詩(shī)［J］.四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2000，（2）.