中國(guó)道路對(duì)人類(lèi)文明進(jìn)步的新貢獻(xiàn)

人類(lèi)文明是物質(zhì)文明和精神文明的總和，人類(lèi)文明的形成是人類(lèi)社會(huì)物質(zhì)方面和精神方面發(fā)展成果的結(jié)晶，是人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的表現(xiàn)。改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)取得了巨大的發(fā)展成就，在物質(zhì)文明和精神文明方面，僅用幾十年時(shí)間就走完了西方資本主義發(fā)達(dá)國(guó)家?guī)装倌曜咄甑陌l(fā)展歷程。這些成就的取得，是因?yàn)橹袊?guó)“為占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l道路”［1］（P225），這條道路是一條發(fā)達(dá)國(guó)家都不曾走過(guò)的原創(chuàng)道路，不僅改變了人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的歷程，而且對(duì)世界格局和歷史發(fā)展產(chǎn)生了廣泛、深刻和深遠(yuǎn)的影響，在人類(lèi)文明發(fā)展史上具有劃時(shí)代的意義。

一、價(jià)值創(chuàng)造：重新解構(gòu)西方現(xiàn)代文明的進(jìn)步邏輯

一直以來(lái)，我們談到現(xiàn)代人類(lèi)文明時(shí)總是首先想到西方文明，因?yàn)楝F(xiàn)代化、全球化、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這些貼著現(xiàn)代文明標(biāo)簽的概念，都來(lái)源于西方話(huà)語(yǔ)體系。機(jī)械化生產(chǎn)大大提高了勞動(dòng)生產(chǎn)率，推動(dòng)了資本主義工業(yè)文明的發(fā)展，追求收益端和負(fù)債端的巨大差額形成的超額利潤(rùn)是他們生產(chǎn)的目的和動(dòng)機(jī)。對(duì)物質(zhì)生活的極度追求讓西方世界創(chuàng)造并發(fā)展了資本主義，放任的資本擴(kuò)張和自由的市場(chǎng)交易成為資本主義的核心信條，驅(qū)使資本主義的創(chuàng)始者把資本和市場(chǎng)推向全世界。為證明資本主義生產(chǎn)方式的合理性及普適性，西方的資本主義創(chuàng)造了他們的核心價(jià)值觀、哲學(xué)體系和經(jīng)濟(jì)理論。

馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)由于不考察工人同產(chǎn)品的直接關(guān)系而掩蓋勞動(dòng)本質(zhì)的異化”，“工人創(chuàng)造對(duì)象越文明，工人自己越野蠻”，“當(dāng)然，勞動(dòng)為富人生產(chǎn)了奇跡般的東西，但是為工人生產(chǎn)了赤貧；勞動(dòng)生產(chǎn)了智慧，但是給工人生產(chǎn)了愚鈍和癡呆”。［2］（P53-54）馬克思批判和揭露了資本主義生產(chǎn)方式下，勞動(dòng)者與勞動(dòng)的異化，揭露了發(fā)達(dá)的機(jī)器文明并沒(méi)有讓勞動(dòng)者擺脫奴隸般的服從社會(huì)分工和受奴役的現(xiàn)實(shí)，反而讓他們所受的苦難進(jìn)一步加深，這是資本主義制度下資本邏輯演變導(dǎo)致的必然結(jié)果。資本主義的生成和發(fā)展，首先需要進(jìn)行原始的資本積累，而就當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)觀念和認(rèn)知水平來(lái)看，要想實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，必定要靠對(duì)內(nèi)剝削工人和農(nóng)民，對(duì)外掠奪、擴(kuò)張以及海外殖民，甚至不惜發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。

中國(guó)道路的開(kāi)辟和發(fā)展意味著一種新的人類(lèi)文明形態(tài)的誕生，因?yàn)樗蚱屏宋鞣绞澜缰髟缀蛪艛嗳祟?lèi)文明進(jìn)步的神話(huà)，在重構(gòu)西方現(xiàn)代文明模式形成邏輯的同時(shí)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方文明的超越，成為新時(shí)代人類(lèi)社會(huì)文明進(jìn)步的新坐標(biāo)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的不斷提升和處理國(guó)際問(wèn)題能力的不斷增強(qiáng)，世界上普遍流行一種說(shuō)法，中國(guó)已經(jīng)成為新思想的發(fā)源地、新動(dòng)能的發(fā)動(dòng)機(jī)和新愿景的發(fā)現(xiàn)者。美國(guó)白宮經(jīng)濟(jì)咨詢(xún)委員會(huì)前高官克麗斯汀·福布斯在評(píng)論中國(guó)的發(fā)展時(shí)說(shuō)：“中國(guó)既是西方最大的希望，也是西方最大的恐懼?！保?］以積極的心態(tài)來(lái)認(rèn)識(shí)和理解中國(guó)道路的影響，中國(guó)道路就是人類(lèi)文明發(fā)展的方向和希望，而“西方中心主義者”擔(dān)心中國(guó)道路對(duì)西方傳統(tǒng)文明價(jià)值空間的沖擊和擠壓。但不管怎樣說(shuō)，中國(guó)道路已經(jīng)成為人們普遍關(guān)注的熱點(diǎn)問(wèn)題，反映了中國(guó)道路這一新生的文明現(xiàn)象對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步產(chǎn)生的作用和影響。

理解中國(guó)道路如何擺脫西方文明模式形成的邏輯，實(shí)質(zhì)應(yīng)當(dāng)歸結(jié)于中國(guó)道路自身形成和發(fā)展的邏輯。中國(guó)道路的實(shí)質(zhì)是中華民族實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的道路，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是人類(lèi)社會(huì)普遍追求的目標(biāo)，無(wú)論哪個(gè)國(guó)家和民族都要朝這個(gè)方向努力，從這個(gè)角度看，中國(guó)道路在人類(lèi)文明進(jìn)步中具有普遍意義。中國(guó)道路的邏輯起點(diǎn)是通過(guò)現(xiàn)代化道路來(lái)實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這既是一個(gè)具有五千年歷史的古老文明的復(fù)興，又可以看作一個(gè)落后的民族國(guó)家在全球化趨勢(shì)下趕超世界先進(jìn)水平的一種發(fā)展?fàn)顟B(tài)。因此，中華民族的偉大復(fù)興不僅僅是一個(gè)民族文明的復(fù)興，更是對(duì)人類(lèi)文明的再創(chuàng)造，標(biāo)志著一種新的人類(lèi)文明形式的誕生。中國(guó)道路是吸收和借鑒人類(lèi)文明的所有成果，按照自身發(fā)展邏輯形成的一條道路，是在中華文明發(fā)展邏輯、現(xiàn)代文明進(jìn)步邏輯和科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯共同演繹下生成的，極大地豐富了當(dāng)代人類(lèi)文明的內(nèi)涵，拓展了發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的新的路徑，為世界上那些既想快速發(fā)展又不想失去自主性的國(guó)家提供了全新的選擇。

從中國(guó)道路對(duì)應(yīng)的歷史時(shí)間關(guān)系來(lái)看，1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)是中華民族開(kāi)始覺(jué)醒的歷史起點(diǎn)。當(dāng)西方國(guó)家完成了工業(yè)革命后依靠先進(jìn)的生產(chǎn)方式產(chǎn)生的工業(yè)文明，打破各民族國(guó)家地域歷史的界限，人類(lèi)文明進(jìn)入了一個(gè)新的歷史發(fā)展階段，這是一個(gè)從區(qū)域的民族歷史走向世界歷史的階段?！稗r(nóng)業(yè)文明是地方性的，工業(yè)文明是世界性的”［4］（P85），工業(yè)文明極大地推動(dòng)了人類(lèi)發(fā)展全球一致性的趨勢(shì)。也正是在這個(gè)時(shí)期，受西方現(xiàn)代工業(yè)文明沖擊的中華古老文明出現(xiàn)了前所未有的危機(jī)。歷史上，中華文明的傳承一直是在體系內(nèi)自我循環(huán)，其深厚的積淀絕不是靠武力就可以滅絕和征服的。當(dāng)西方列強(qiáng)秉持“進(jìn)化論”的觀念，用船堅(jiān)炮利播撒“工業(yè)文明”時(shí)，這種野蠻侵略和掠奪遭到了中華民族的強(qiáng)烈抗御。從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)到戊戌變法、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等多次的社會(huì)變革，中華民族進(jìn)行了“器物現(xiàn)代化”“制度現(xiàn)代化”“政體現(xiàn)代化”“文化現(xiàn)代化”等各種嘗試，盡管付出了沉重的代價(jià)，但這些嘗試和努力并沒(méi)白費(fèi)，換來(lái)了先驅(qū)者們對(duì)中華民族發(fā)展道路的深刻認(rèn)識(shí)和正確選擇。

以馬克思主義為指導(dǎo)的中國(guó)共產(chǎn)黨人站在前人探索的基礎(chǔ)上，以實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興為己任，領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民完成了新民主主義革命和社會(huì)主義革命的任務(wù)，又在新的歷史時(shí)期走上了改革開(kāi)放的道路，通過(guò)幾十年不懈的探索和偉大的實(shí)踐，取得了彪炳于人類(lèi)文明進(jìn)步史的偉大成就。中國(guó)道路發(fā)展的邏輯一再表明，人類(lèi)文明的進(jìn)步不能靠武力征服，而是要以各民族文明互融互動(dòng)、共存共生為基礎(chǔ)，是全人類(lèi)文明思想厚積薄發(fā)的過(guò)程，這個(gè)過(guò)程表現(xiàn)出來(lái)的各種進(jìn)步因素彰顯了文明的時(shí)代價(jià)值，成為人類(lèi)文明進(jìn)步的重要內(nèi)容。

中國(guó)道路在一種嶄新的文明框架下向世界表明，后發(fā)型國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化并非一定要 “西方化”，也絕不是屈服于外來(lái)壓力，亦步亦趨跟著別人的模式，而是完全可以突破既有的現(xiàn)代化模式，根據(jù)本國(guó)實(shí)際走出一條適合自己國(guó)情的現(xiàn)代化道路，只有這樣的道路才是一條全新的道路，才會(huì)對(duì)人類(lèi)文明的進(jìn)步做出新的貢獻(xiàn)。我們開(kāi)創(chuàng)的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路具有廣泛的人民性和世界性，決不靠對(duì)外進(jìn)行殖民掠奪和戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)剝削人民大眾完成原始資本積累，而是通過(guò)建立和諧、合理、有序的世界經(jīng)濟(jì)、政治秩序，通過(guò)堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的國(guó)際交往政策，通過(guò)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建和國(guó)際交往民主化的原則，通過(guò)不斷解放和發(fā)展生產(chǎn)力，逐漸改變不平衡、不充分發(fā)展的狀態(tài)，最終達(dá)到全體人民共同富裕的目標(biāo)來(lái)實(shí)現(xiàn)。所以說(shuō)，中國(guó)道路是在不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)的文明創(chuàng)造中，向世界詮釋了一種嶄新的文明進(jìn)步和發(fā)展邏輯。

二、道路自信：以自身發(fā)展創(chuàng)建面向未來(lái)人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)

自信是對(duì)觀照對(duì)象的價(jià)值的一種自我確證，道路自信是對(duì)社會(huì)發(fā)展歷程在認(rèn)識(shí)上的深化和意識(shí)上的自覺(jué)以及成效上的認(rèn)同。我們說(shuō)中國(guó)道路自信，是因?yàn)橹袊?guó)道路并不是一種偶然的、單純的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，而是在總結(jié)了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)對(duì)全球化趨勢(shì)的深刻理解和對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)規(guī)律的科學(xué)把握形成的一種自主意識(shí)。我們的道路自信與理論自信、制度自信和文化自信相隨相生、互輔而成，可以說(shuō)，人類(lèi)任何一種文明現(xiàn)象都沒(méi)有這種科學(xué)合理的架構(gòu)。確立道路自信，不僅需要依靠我國(guó)已成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體等一系列經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，依靠我國(guó)在世界文明傳承中具有的獨(dú)一無(wú)二的優(yōu)勢(shì)地位，更要自覺(jué)摒棄以絕對(duì)普遍主義為根據(jù)的人類(lèi)文明發(fā)展道路的單一性思維模式，既防止陷入西方中心主義而妄自菲薄，又要防止落入天朝大國(guó)觀念而妄自尊大，在科學(xué)探究人類(lèi)文明進(jìn)步規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過(guò)自身發(fā)展證明人類(lèi)文明現(xiàn)實(shí)形態(tài)的多元性，打破所謂“歷史終結(jié)”的魔咒，為人類(lèi)文明持續(xù)進(jìn)步找到新的文明形態(tài)。

世界文化是多元的，人類(lèi)走向文明的道路也應(yīng)當(dāng)是多種多樣的。馬克思主義唯物史觀揭示了人類(lèi)社會(huì)文明的統(tǒng)一性和多樣性的辯證關(guān)系。馬克思在論述人類(lèi)文明多樣性時(shí)，曾經(jīng)用“顯示出無(wú)窮無(wú)盡的變異”［5］（P436）來(lái)概括這一現(xiàn)象。人類(lèi)社會(huì)發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程，貫穿這個(gè)歷史過(guò)程的內(nèi)在規(guī)律主導(dǎo)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展總的趨勢(shì)。但是，由于人類(lèi)社會(huì)發(fā)展依據(jù)的各種歷史條件千差萬(wàn)別，不同的民族和國(guó)家在發(fā)展過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)不同的形式和內(nèi)容。正是這種特殊性和差異性構(gòu)成了人類(lèi)文明的多樣性。從20世紀(jì)四五十年代開(kāi)始，世界廣大的發(fā)展中國(guó)家雖然擺脫了殖民統(tǒng)治，實(shí)現(xiàn)了民族獨(dú)立，但舊有的國(guó)際經(jīng)濟(jì)和政治秩序依然存在，束縛和制約著這些國(guó)家的發(fā)展。很多發(fā)展中國(guó)家又不能很好地處理學(xué)習(xí)和創(chuàng)新的關(guān)系，在亦步亦趨地模仿西方的過(guò)程中造成了社會(huì)的不治，西方國(guó)家趁勢(shì)將其裹挾進(jìn)自己的體系中，使這些后發(fā)國(guó)家喪失了獨(dú)立發(fā)展的空間，繼續(xù)成為西方世界的附庸。20世紀(jì)90年代初，蘇聯(lián)解體和東歐劇變后，西方國(guó)家的強(qiáng)勢(shì)地位和話(huà)語(yǔ)霸權(quán)達(dá)至頂峰，其中最有代表性的是美國(guó)政治哲學(xué)家弗朗西斯·福山的“歷史終結(jié)說(shuō)”，他斷言，西方的自由民主制度也許是“人類(lèi)意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”，是“人類(lèi)最后的一種統(tǒng)治形式”，隨著這種文明形式成為全人類(lèi)的共同制度，人類(lèi)歷史走向“終結(jié)”。［6］（P216）福山的論斷完全出自西方中心主義的思維定式，割裂了人類(lèi)文明進(jìn)步與社會(huì)發(fā)展的必然聯(lián)系，歪曲了人類(lèi)文明進(jìn)步的邏輯和動(dòng)因，可以說(shuō)，他的“歷史終結(jié)論”就是所謂“普世價(jià)值”的翻版。

人類(lèi)社會(huì)不斷由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展，人類(lèi)文明不斷由單一向多元提升。農(nóng)耕文明是民族區(qū)域性的文明，而工業(yè)文明則是全球化世界性的文明。中華民族曾經(jīng)創(chuàng)造出燦爛輝煌的古典文明，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出了重要貢獻(xiàn)。在向現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，中華民族經(jīng)過(guò)多次選擇，最終選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨作為建立現(xiàn)代文明的領(lǐng)導(dǎo)力量。馬克思主義是產(chǎn)生于西方現(xiàn)代工業(yè)文明又超越西方現(xiàn)代文明的科學(xué)理論，中國(guó)共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理同中國(guó)革命、建設(shè)和改革實(shí)際緊密結(jié)合，立足于基本國(guó)情，開(kāi)辟出符合實(shí)際的中國(guó)道路，實(shí)現(xiàn)了古老文明的創(chuàng)新性發(fā)展，使現(xiàn)代文明在中國(guó)確立，并且通過(guò)實(shí)踐努力探索一條面向未來(lái)的具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的文明形態(tài)，這種文明的意義已經(jīng)不局限于中華民族自身，而對(duì)整個(gè)人類(lèi)文明進(jìn)步都具有重要的影響。

英國(guó)著名的歷史學(xué)家阿諾德·約瑟夫·湯因比在談到中華文明時(shí)指出：“目前世界存在的文明體，絕大部分都是后來(lái)產(chǎn)生的，人類(lèi)最早誕生的那一批文明體絕大部分已經(jīng)消亡，而只有一個(gè)文明體直到現(xiàn)在還依然存在和發(fā)展著，這就是中華民族?！保?］（P78）源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文明在人類(lèi)文明的發(fā)展史上是獨(dú)一無(wú)二的，就歷史作用看，無(wú)疑承載著人類(lèi)文明主體的發(fā)展使命與擔(dān)當(dāng)。這種高度的主體性和自主性既體現(xiàn)了中華文明自身的特點(diǎn)，也表現(xiàn)出人類(lèi)文明發(fā)展進(jìn)步的普遍規(guī)律。中華民族的文明為人類(lèi)文明提供了多樣性與同一性、民族性與世界性的有機(jī)統(tǒng)一的典型，為人類(lèi)文明進(jìn)步拓展了廣闊的空間和前景。歷史上是這樣，現(xiàn)在也是這樣，這種形式將貫穿人類(lèi)文明發(fā)展的始終。

“文明類(lèi)型理論”根據(jù)主導(dǎo)性整合要素的不同，把當(dāng)今世界主要文明形式劃分為三個(gè)類(lèi)型：一是宗教主導(dǎo)型文明，主要是指世界上信奉宗教的民族和地區(qū)，如印度、中東地區(qū)各國(guó)家的文明；二是經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)型文明，如西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的文明；三是政治主導(dǎo)型文明，當(dāng)代的中國(guó)文明即屬于這種類(lèi)型的文明。［8］（P43）從這種理論看當(dāng)今世界的發(fā)展，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：中國(guó)的社會(huì)主義與西方的資本主義屬于同一個(gè)歷史發(fā)展時(shí)期，雖然西方資本主義先進(jìn)入現(xiàn)代文明時(shí)代，但走到今天面對(duì)的世界發(fā)展環(huán)境和條件以及發(fā)展目標(biāo)基本是一致的，那種認(rèn)為當(dāng)今中國(guó)的文明“層級(jí)”要低于西方文明的說(shuō)法是沒(méi)有根據(jù)，也是毫無(wú)道理的。并且，“文明類(lèi)型理論”從中華文明的內(nèi)涵特征、發(fā)展歷史、發(fā)展階段和發(fā)展前途來(lái)闡明中國(guó)特色社會(huì)主義的性質(zhì)。所以，中國(guó)道路這種“現(xiàn)代社會(huì)主義政黨制政治主導(dǎo)型”的文明形態(tài)，即全心全意為人民服務(wù)的執(zhí)政黨領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持國(guó)家宏觀調(diào)控而決非西方放任自流式的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，以捍衛(wèi)社會(huì)主義制度為目標(biāo)并面向人民大眾的文化，體現(xiàn)了這一文明形態(tài)的核心意義。［9］

中國(guó)道路以公有制為主體，多種經(jīng)濟(jì)成分共同發(fā)展，旨在解放和發(fā)展生產(chǎn)力，實(shí)現(xiàn)全體人民共同富裕，是一種嶄新的人類(lèi)文明形態(tài)。同時(shí)，中國(guó)道路倡導(dǎo)和平發(fā)展、和諧發(fā)展、建立人類(lèi)命運(yùn)共同體的主張，徹底超越了西方發(fā)達(dá)國(guó)家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的理念和模式。習(xí)近平總書(shū)記指出：“共同推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體偉大進(jìn)程，堅(jiān)持對(duì)話(huà)協(xié)商、共建共享、合作共贏、交流互鑒、綠色低碳，建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界?！保?］（P33）建立和發(fā)展面向未來(lái)人類(lèi)文明的中國(guó)形態(tài)，既屬于中華民族，也屬于全人類(lèi)；既屬于現(xiàn)實(shí)，也屬于未來(lái)。人類(lèi)文明是多元的，絕不僅僅是某一種“普世價(jià)值”，也絕不是“歷史的終結(jié)”。中國(guó)道路的發(fā)展，揭示了人類(lèi)文明將持續(xù)進(jìn)步，并且一定能走向未來(lái)新的文明形態(tài)的規(guī)律性和必然性。中國(guó)道路作為一種發(fā)展模式和文明進(jìn)步模式，正在還原世界發(fā)展道路的多樣性和文明形式的多樣化。毛澤東早就提過(guò)要求：“中國(guó)應(yīng)對(duì)人類(lèi)有較大的貢獻(xiàn)?！保?0］（P226）從當(dāng)今現(xiàn)實(shí)來(lái)看，中國(guó)道路的文明形態(tài)就是這種貢獻(xiàn)的內(nèi)容。

三、改革創(chuàng)新：增強(qiáng)人類(lèi)文明進(jìn)步的內(nèi)生動(dòng)力

中華民族文明內(nèi)含了許多銳意創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)的因素。發(fā)展依靠創(chuàng)新，創(chuàng)新推動(dòng)發(fā)展，改革創(chuàng)新是中國(guó)道路前進(jìn)的不竭動(dòng)力，無(wú)論是革命、建設(shè)和改革，創(chuàng)新始終貫穿于中國(guó)道路發(fā)展的全過(guò)程。從歷史上來(lái)看，不論是洋務(wù)知識(shí)分子的“器物”學(xué)習(xí)，還是戊戌派、資產(chǎn)階級(jí)立憲派的“制度”或“政體”學(xué)習(xí)，都是試圖通過(guò)模仿、套用西方的政治模式和經(jīng)濟(jì)模式來(lái)完成體制機(jī)制的轉(zhuǎn)變。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持馬克思主義辯證唯物史觀，在一切從實(shí)際出發(fā)、實(shí)事求是的思想路線(xiàn)基礎(chǔ)上，以與時(shí)俱進(jìn)的精神，把創(chuàng)新作為推動(dòng)事業(yè)發(fā)展和進(jìn)步的動(dòng)力，對(duì)國(guó)內(nèi)外基本形勢(shì)作出精準(zhǔn)判斷，并根據(jù)國(guó)內(nèi)外形勢(shì)發(fā)展的新趨勢(shì)、新特點(diǎn)，得出了我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段以及和平發(fā)展是當(dāng)今世界主題的兩大科學(xué)結(jié)論，為在新的歷史時(shí)期制定正確的路線(xiàn)、方針、政策提供了依據(jù)，為樹(shù)立正確的創(chuàng)新思維、把握正確的創(chuàng)新方法和確立正確的創(chuàng)新方向奠定了重要基礎(chǔ)。

理論是實(shí)踐的指南，沒(méi)有正確的理論指導(dǎo)，就不會(huì)有成功的實(shí)踐活動(dòng)。中國(guó)共產(chǎn)黨是善于學(xué)習(xí)理論、善于運(yùn)用理論和善于創(chuàng)新理論的政黨，在對(duì)待馬克思主義這一科學(xué)理論上，既堅(jiān)持把馬克思主義作為思想理論基礎(chǔ)，運(yùn)用馬克思主義原理來(lái)解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題，又不斷突破對(duì)馬克思主義的教條式理解，打破對(duì)馬克思主義的僵化觀念，使馬克思主義不斷煥發(fā)出時(shí)代的光芒。以毛澤東同志為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人通過(guò)運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義，開(kāi)創(chuàng)了新民主主義革命道路和社會(huì)主義建設(shè)道路，形成了新民主主義革命理論和社會(huì)主義建設(shè)理論，豐富了馬克思主義思想的理論寶庫(kù)。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的過(guò)程中，我們黨在借鑒世界社會(huì)主義興衰成敗的歷史經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，科學(xué)分析各種矛盾和問(wèn)題，逐步形成了鄧小平理論、“三個(gè)代表”思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在當(dāng)今世界，中國(guó)已經(jīng)成為新思想的發(fā)源地、新動(dòng)力的發(fā)動(dòng)機(jī)、新愿景的發(fā)明者，為解決人類(lèi)問(wèn)題提供了中國(guó)智慧和中國(guó)方案，為人類(lèi)文明進(jìn)步提供了方法論，增添了新內(nèi)容，開(kāi)辟了新道路。

習(xí)近平總書(shū)記在紀(jì)念中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年慶祝大會(huì)上向世界宣示，中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民完全有信心為人類(lèi)探索更美好的社會(huì)制度提供中國(guó)方案。中國(guó)制度豐富了人類(lèi)的政治文明，對(duì)于完善人類(lèi)發(fā)展方式具有重要意義。制度作為實(shí)踐的產(chǎn)物，對(duì)于維護(hù)社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定和保證社會(huì)的良性運(yùn)行具有重要作用，因而決定著國(guó)家的前途和民族的命運(yùn)。我國(guó)現(xiàn)行的社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨在長(zhǎng)期的革命、建設(shè)和改革實(shí)踐中，通過(guò)學(xué)習(xí)和借鑒世界其他國(guó)家的社會(huì)制度合理因素的基礎(chǔ)上，結(jié)合我國(guó)實(shí)際，創(chuàng)新和建立了既體現(xiàn)科學(xué)社會(huì)主義基本原則，又符合我國(guó)基本國(guó)情，具有強(qiáng)大的生命力的中國(guó)特色社會(huì)主義制度。我們的人民民主制度體現(xiàn)了民主與集中的辯證統(tǒng)一，是在正確處理民主與集中關(guān)系的基礎(chǔ)上形成的政治制度。我們的民主是集中前提下的民主，我們的集中是在民主基礎(chǔ)上的集中，民主集中制是中國(guó)特色社會(huì)主義政治制度的比較優(yōu)勢(shì)，避免了西方國(guó)家無(wú)效民主的弊端，使“民主”在可控的有效范圍內(nèi)實(shí)施，達(dá)到了“可治理民主”的目的。我國(guó)的政治制度的創(chuàng)新完全消弭西方政治制度極端性的異變，是目前人類(lèi)社會(huì)制度體系的最為科學(xué)合理的架構(gòu)。西方世界在經(jīng)歷債務(wù)危機(jī)、金融危機(jī)、信任危機(jī)后，開(kāi)始反省自己的現(xiàn)行制度，并研究中國(guó)的制度模式和發(fā)展道路，有的國(guó)家甚至以中國(guó)的制度為尺度，衡量本國(guó)制度設(shè)計(jì)好壞與得失。所以說(shuō)，中國(guó)的政治制度的創(chuàng)新豐富了人類(lèi)的政治文明，給世界各國(guó)的制度建設(shè)帶來(lái)了巨大的影響，為人類(lèi)政治文明進(jìn)步指明了方向。［11］

習(xí)近平總書(shū)記指出：“堅(jiān)持創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，打造富有活力的創(chuàng)新模式。世界經(jīng)濟(jì)面臨的根本問(wèn)題是增長(zhǎng)動(dòng)力不足。創(chuàng)新是引領(lǐng)發(fā)展的第一生產(chǎn)力。與以往歷次工業(yè)革命相比，第四次工業(yè)革命是以指數(shù)級(jí)而非線(xiàn)性速度展開(kāi)。我們必須在創(chuàng)新中尋找出路。只有敢于創(chuàng)新、勇于變革，才能突破世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和發(fā)展的瓶頸?！保?2］（P56）科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力，是推動(dòng)生產(chǎn)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)的根本力量，在當(dāng)前世界經(jīng)濟(jì)低迷不振的情況下，更能看出科技創(chuàng)新的重要意義。21世紀(jì)是世界科學(xué)技術(shù)大發(fā)展、大創(chuàng)新、大突破的歷史時(shí)期，一場(chǎng)新的科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在蓬勃興起。各國(guó)不斷調(diào)整和建立促進(jìn)科學(xué)技術(shù)發(fā)展的社會(huì)機(jī)制，以科技進(jìn)步推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，把知識(shí)積累和科技創(chuàng)新作為國(guó)民財(cái)富的增長(zhǎng)和人類(lèi)生活改善的動(dòng)力源，科技競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈，成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的核心。我們黨深刻認(rèn)識(shí)到科技創(chuàng)新對(duì)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化以及實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要意義，制定了推動(dòng)國(guó)家創(chuàng)新的一系列方針政策，突出了科技創(chuàng)新在現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的重要地位。同時(shí)，中國(guó)作為負(fù)責(zé)任的發(fā)展中國(guó)家，積極引導(dǎo)全球創(chuàng)新體系和趨勢(shì)向正確的方向發(fā)展。通過(guò)亞投行和“一帶一路”等各種國(guó)際合作模式，為世界各國(guó)搭建創(chuàng)新平臺(tái)，推動(dòng)世界體系向結(jié)構(gòu)性改革方向邁進(jìn)，促進(jìn)各國(guó)創(chuàng)新能力和質(zhì)量的提高，共同為構(gòu)建創(chuàng)新、活力、包容的人類(lèi)文明體系而努力。

四、全面發(fā)展：豐富人類(lèi)文明進(jìn)步的內(nèi)涵

當(dāng)前，人類(lèi)社會(huì)正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時(shí)期，全球化趨勢(shì)使各民族國(guó)家紛紛卷入世界一體化進(jìn)程，世界各民族不同文明的相互碰撞、相互融合的趨勢(shì)日益突出，為人類(lèi)文明的發(fā)展提供了動(dòng)力和條件。但是，西方發(fā)達(dá)國(guó)家主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化帶來(lái)的種種弊端也日益暴露出來(lái)：在全球推行霸權(quán)主義、單邊主義、強(qiáng)權(quán)政治以及新干涉主義；美國(guó)金融危機(jī)和歐洲的債務(wù)危機(jī)帶來(lái)的惡果尚未消弭，政治危機(jī)和社會(huì)分裂的積弊日益突出；西方無(wú)法實(shí)現(xiàn)制度的根本性變革，制度僵化和矛盾性嚴(yán)重束縛了社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展；主導(dǎo)這些國(guó)家的思想理論無(wú)法解釋困局，更無(wú)法提出有效的解決方案；恐怖主義、極端民族主義、宗教沖突加?。晃鞣焦I(yè)化進(jìn)程中帶來(lái)的環(huán)境問(wèn)題威脅著人類(lèi)生存安全。種種跡象表明，西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路弊端叢生，難以為繼。

中國(guó)道路成功的實(shí)踐，讓世界看到了源源不斷的發(fā)展動(dòng)力。習(xí)近平總書(shū)記指出：“世界歷史發(fā)展告訴我們，人類(lèi)文明進(jìn)步歷程從來(lái)沒(méi)有平坦大道可走，人類(lèi)就是在同困難的斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。再大的困難，都不可能阻擋人類(lèi)前進(jìn)的步伐?！保?3］（P158）這是由于人類(lèi)社會(huì)是一個(gè)不斷變化和發(fā)展、充滿(mǎn)活力的有機(jī)整體，而最重要的成因則是人的能動(dòng)性的充分發(fā)揮。所以，社會(huì)有機(jī)體高效的運(yùn)轉(zhuǎn)實(shí)際上就是在合理建構(gòu)社會(huì)有機(jī)體框架的基礎(chǔ)上，解決人與社會(huì)有機(jī)體的關(guān)系，使人的主體能動(dòng)性在不同歷史發(fā)展階段得以充分展開(kāi)。中國(guó)道路能保持強(qiáng)勁的發(fā)展勢(shì)頭，關(guān)鍵就是建構(gòu)了科學(xué)合理的社會(huì)有機(jī)體，正確處理人與社會(huì)的關(guān)系以及人類(lèi)社會(huì)共同發(fā)展的關(guān)系。我們黨總結(jié)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，借鑒全球化的歷史經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，立足于我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，及時(shí)提出了“五位一體”總布局、“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局和“五大發(fā)展理念”，創(chuàng)造性地提出構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的理念，豐富了人類(lèi)文明進(jìn)步的內(nèi)涵。

在“五位一體”總布局的基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書(shū)記2014年指出：“要協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會(huì)、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國(guó)、全面從嚴(yán)治黨，推動(dòng)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)邁上新臺(tái)階。”［13］（P362）“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局是馬克思主義基本原理在我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的具體運(yùn)用，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分?！八膫€(gè)全面”戰(zhàn)略布局堅(jiān)持馬克思主義以人為本的群眾觀，以充分發(fā)揮人民群眾創(chuàng)造歷史主體能動(dòng)性為思維原點(diǎn)，真正把人民群眾作為推進(jìn)社會(huì)有機(jī)體發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉，更清晰地展現(xiàn)出當(dāng)前中國(guó)道路發(fā)展的關(guān)鍵環(huán)節(jié)、重點(diǎn)領(lǐng)域和主攻方向，充分彰顯了中國(guó)道路這種文明形態(tài)的價(jià)值追求。

面對(duì)現(xiàn)代化建設(shè)不斷出現(xiàn)的新情況和新問(wèn)題，我們黨提出了創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放和共享“五大發(fā)展理念”，這是我們黨又一次站在人類(lèi)文明進(jìn)步的前沿，深刻把握現(xiàn)代化發(fā)展規(guī)律，對(duì)解決人類(lèi)問(wèn)題貢獻(xiàn)的中國(guó)智慧，是對(duì)關(guān)于發(fā)展理論的一次理論上的提升?！拔宕蟀l(fā)展理念”具有嚴(yán)密的內(nèi)在邏輯性，在這一內(nèi)在的邏輯結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)新是條件，協(xié)調(diào)、綠色和開(kāi)放是途徑和方法，共享體現(xiàn)了價(jià)值取向，回答的是“發(fā)展為誰(shuí)”的問(wèn)題，而貫穿這些理念的始終是“發(fā)展”這一具有根本性的問(wèn)題?！皠?chuàng)新”可以說(shuō)一直是貫穿黨和國(guó)家一切工作的核心要素，五大發(fā)展理念本身就是創(chuàng)新的成果，是運(yùn)用馬克思主義方法論進(jìn)行思維創(chuàng)新的范本，是中國(guó)道路對(duì)人類(lèi)文明的重大貢獻(xiàn)。

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