新時(shí)代的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化：歷史定位、理論內(nèi)涵及價(jià)值維度

中國(guó)傳統(tǒng)文化自近代以來(lái)的命運(yùn)幾經(jīng)曲折反復(fù)而不衰，展示了其內(nèi)化于民族血脈中的強(qiáng)大生命力和靈活的適應(yīng)性。進(jìn)入新時(shí)期以來(lái)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何處理好自身與物質(zhì)文明的關(guān)系、與當(dāng)代社會(huì)和現(xiàn)代價(jià)值的關(guān)系以及與世界其他思想文明的關(guān)系，是關(guān)涉其能否延續(xù)傳承并發(fā)揮功用的重要問(wèn)題，也與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)緊密相關(guān)。因此，如何在新的時(shí)代背景下重新定位傳統(tǒng)文化的外部關(guān)系和內(nèi)在涵義，并挖掘其在不同維度的價(jià)值功能，將之嵌入個(gè)人生活世界、國(guó)家發(fā)展戰(zhàn)略和國(guó)際文化交流中，是當(dāng)前發(fā)展傳統(tǒng)文化必須著重思考的議題。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理論積淀

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行革命、建設(shè)和改革的實(shí)踐過(guò)程中，肩負(fù)起傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史責(zé)任。在中國(guó)共產(chǎn)黨走過(guò)的歷史進(jìn)程中,伴隨著對(duì)國(guó)情認(rèn)識(shí)的逐步深化以及實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷積累,在如何對(duì)待中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化上,也經(jīng)歷了一個(gè)逐步成熟的過(guò)程。黨內(nèi)除了成立初期和“文化大革命”時(shí)期對(duì)待傳統(tǒng)文化有較多不同聲音外，總體而言,中國(guó)共產(chǎn)黨人始終是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承者和弘揚(yáng)者。黨的十八大以來(lái)，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)下，各級(jí)黨委和政府更加自覺(jué)、主動(dòng)地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，開(kāi)展了一系列形式創(chuàng)新、富有成效的工作，有力增強(qiáng)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造力、影響力和凝聚力。

正是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨在建設(shè)和發(fā)展中國(guó)的道路上一直都暈染著傳統(tǒng)文化的底色，才有底氣宣揚(yáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的鮮明態(tài)度。以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人,在繼承和延續(xù)“五四”和新文化精神的同時(shí),對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化做出理性的分析與評(píng)價(jià),在如何對(duì)待傳統(tǒng)文化問(wèn)題上,逐步走向成熟與自信。1938年10月,毛澤東在中共六屆六中全會(huì)上發(fā)表重要講話,鮮明提出“學(xué)習(xí)我們的歷史遺產(chǎn)”的任務(wù):“我們這個(gè)民族有數(shù)千年的歷史，有它的特點(diǎn)，有它的許多珍貴品。對(duì)于這些，我們還是小學(xué)生。今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展；我們是馬克思主義的歷史主義者，我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史，從孔夫子到孫中山，我們應(yīng)當(dāng)給予總結(jié)，承繼這一份珍貴的遺產(chǎn)。”［1］（P533-534）這一重要論述,是中國(guó)共產(chǎn)黨人正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要標(biāo)志。1940年1月，毛澤東在《新民主主義論》的著名演講中更明確地指出:“中國(guó)的長(zhǎng)期封建社會(huì)中,創(chuàng)造了燦爛的古代文化。清理古代文化的發(fā)展過(guò)程,剔除其封建性的糟粕,吸收其民主性的精華,是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件?！薄拔覀儽仨氉鹬刈约旱臍v史,決不能割斷歷史?！保?］（P707-708）正是由于確立了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性吸收、揚(yáng)棄性繼承的科學(xué)態(tài)度,共產(chǎn)黨人才能引領(lǐng)和指導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利。

中華人民共和國(guó)成立后,在如何對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的問(wèn)題上,我們黨仍然堅(jiān)持批判地繼承的科學(xué)態(tài)度。20世紀(jì)60年代初期,毛澤東多次談到,對(duì)中國(guó)的文化遺產(chǎn),應(yīng)當(dāng)充分地利用、批判地利用。他說(shuō):“中國(guó)幾千年的文化,主要是封建時(shí)代的文化,但并不全是封建主義的東西,有人民的東西,有反封建的東西?！睕r且“封建主義的東西也不全是壞的”,“反封建主義的文化也不是全部可以無(wú)批判地利用的”。［2］（P225）一個(gè)具體的例子是“實(shí)事求是”思想路線的確立?！皩?shí)事求是”（《漢書(shū)·河間獻(xiàn)王德傳》）一詞原是形容劉德“修學(xué)好古”的品質(zhì)，后被毛澤東等第一代中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人運(yùn)用到中國(guó)革命的具體實(shí)踐中，賦予了其全新的哲學(xué)內(nèi)涵，并將之作為黨的思想路線確立下來(lái)。改革開(kāi)放后，“實(shí)事求是”更是作為毛澤東思想和鄧小平理論的精髓，對(duì)改革開(kāi)放和解放思想起到關(guān)鍵作用。中國(guó)古代“實(shí)事求是”思想在黨史中的發(fā)展表明，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化之間有著密切的關(guān)聯(lián)。

改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨首先反思“文革”中對(duì)傳統(tǒng)文化不加區(qū)分的肆意破壞，在隨之興起的“文化熱”思潮中，亦有不少主張復(fù)興和重建中國(guó)傳統(tǒng)、理性思考中西文化的論調(diào)。在這個(gè)經(jīng)濟(jì)、價(jià)值、思想空前多元的時(shí)期，傳統(tǒng)文化再次獲得重視，重新發(fā)揮其對(duì)治各種社會(huì)問(wèn)題的功用。例如，關(guān)于小康社會(huì)的奮斗目標(biāo)，就融匯了傳統(tǒng)文化對(duì)于理想社會(huì)的設(shè)想?！靶】怠币辉~最早源出《詩(shī)經(jīng)·大雅》:“民亦勞止,汔可小康?！薄抖Y記·禮運(yùn)》記載:“今大道既隱,天下為家。各親其親,各子其子,貨力為己?！哉?以篤父子,以睦兄弟,以和夫婦,以設(shè)制度,以立田里……是謂小康?！薄靶】怠北磉_(dá)了中華民族對(duì)美好社會(huì)形態(tài)的向往。后來(lái)鄧小平將這一傳統(tǒng)概念引入改革開(kāi)放戰(zhàn)略，從最初的“小康之家”到后來(lái)的“小康社會(huì)”，從“全面建設(shè)小康社會(huì)”戰(zhàn)略目標(biāo)的謀劃、確立到?jīng)Q勝階段，“小康”概念在新的歷史條件下和社會(huì)實(shí)踐中彰顯了背后深刻的人文內(nèi)涵和巨大的時(shí)代價(jià)值。

進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，我們黨愈來(lái)愈清醒地認(rèn)識(shí)到繼承和傳播中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性。黨的十六大明確提出“堅(jiān)持弘揚(yáng)和培育民族精神”；黨的十七大鮮明號(hào)召“弘揚(yáng)中華文化,建設(shè)中華民族共有精神家園”；黨的十八大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“建設(shè)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承體系，弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”，并提出“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”。尤其是黨的十八大以來(lái),習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度評(píng)價(jià),深刻表明中國(guó)共產(chǎn)黨人愈加將中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同中國(guó)特色社會(huì)主義有機(jī)聯(lián)系在一起。比如以人民為中心的價(jià)值追求，就很符合傳統(tǒng)文化對(duì)民本思想的重視?！渡袝?shū)》中“民惟邦本，本固邦寧”的價(jià)值取向是中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中“德政”的核心內(nèi)涵。我們黨把“以民為本”思想與馬克思主義學(xué)說(shuō)有機(jī)融合，形成了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨和群眾路線。當(dāng)前，我們黨也將“堅(jiān)持人民主體地位”作為推進(jìn)全面建成小康社會(huì)決勝階段各項(xiàng)建設(shè)的一項(xiàng)基本原則，強(qiáng)調(diào)“必須堅(jiān)持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享”。堅(jiān)持人民主體地位的理念與實(shí)踐，賦予了“以民為本”“民為邦本”等傳統(tǒng)政治文化更加深刻的現(xiàn)實(shí)內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。

可以說(shuō)，從建黨之初到如今，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和理解日臻成熟，其間雖歷經(jīng)波折反復(fù)，但總的來(lái)說(shuō)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的核心理念、道德規(guī)范、人文精神等經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的揚(yáng)棄、繼承、弘揚(yáng)后，其內(nèi)涵的深刻性、功用的廣泛性和存在的必要性日漸為民眾認(rèn)清，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和態(tài)度也逐漸形成了理論體系，為將來(lái)更好地傳承和應(yīng)用奠定了基石。

二、新時(shí)代弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的定位和內(nèi)涵

中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承與弘揚(yáng)，包含了注重中國(guó)國(guó)情的揚(yáng)棄的歷史過(guò)程和理論邏輯，到了新時(shí)代自然也要面對(duì)新的定位和內(nèi)涵。從新的定位來(lái)看，這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，黨的十八大以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了尊重和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，強(qiáng)調(diào)中華文化凝聚著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的基礎(chǔ)，其中蘊(yùn)藏著解決當(dāng)代人類(lèi)面臨的難題的重要啟示。從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取歷史智慧和政治智慧，運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化說(shuō)明問(wèn)題、解疑釋惑、闡述理念、推動(dòng)發(fā)展，使人們從中得到啟發(fā)和啟迪，是習(xí)近平總書(shū)記治國(guó)理政的一個(gè)突出特點(diǎn)。當(dāng)然，尊重傳統(tǒng)文化最終是為了更好發(fā)展當(dāng)下的社會(huì)、造?，F(xiàn)實(shí)的民眾，因此，我們要善于把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一、緊密結(jié)合，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，人們研究、弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“要堅(jiān)持古為今用，以古鑒今，堅(jiān)持有鑒別的對(duì)待，有揚(yáng)棄的繼承，而不能搞厚古薄今、以古非今，努力實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，使之與現(xiàn)實(shí)文化相融相通，共同服務(wù)以文化人的時(shí)代任務(wù)”［3］。

第二，充分明確了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化之間的關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“在五千多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭(zhēng)中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)?！保?］（P13）這表明，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化一道，構(gòu)成了中國(guó)特色社會(huì)主義文化，三者關(guān)系密切。正如黨的十九大報(bào)告指出的：“中國(guó)特色社會(huì)主義文化，源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，植根于中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐?！保?］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，一方面對(duì)革命文化影響深刻，歷史上日新月異、革故鼎新的思想和實(shí)踐是革命文化的理論源頭之一，另一方面也是發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化的基礎(chǔ)，社會(huì)主義先進(jìn)文化本身是與包括傳統(tǒng)文化在內(nèi)的中國(guó)實(shí)際緊密結(jié)合的。但同時(shí)也應(yīng)注意，中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展，必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，在這個(gè)前提下來(lái)堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，立足當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)實(shí)。

從科學(xué)內(nèi)涵來(lái)看，這涉及三個(gè)層面的問(wèn)題。

其一，關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的價(jià)值尺度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題。針對(duì)這一問(wèn)題，學(xué)界有不同意見(jiàn)。［6］筆者認(rèn)為，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化至少要達(dá)到提供精神力量、促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和推動(dòng)文明互動(dòng)三個(gè)層次的標(biāo)準(zhǔn)，并且在中國(guó)思想發(fā)展的歷史上能為各家推崇并長(zhǎng)期發(fā)揮作用。在中華民族的發(fā)展歷史中這樣的優(yōu)秀思想眾多，這些理念為凝聚民心、長(zhǎng)治久安乃至世界和平提供了思想基礎(chǔ)。

其二，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心理念問(wèn)題。自強(qiáng)不息和厚德載物被張岱年概括為中華民族精神的主要表現(xiàn)，是中國(guó)人的個(gè)人生命進(jìn)程和民族發(fā)展歷史中最核心的精神支撐，也是推動(dòng)和維持國(guó)家社會(huì)進(jìn)步的重要思想資源。［7］（P168）“自強(qiáng)不息”語(yǔ)出《易傳》乾卦的《象》辭：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！币庵^自然萬(wàn)物運(yùn)行不止、剛強(qiáng)勁健，而君子之為人處世，也當(dāng)效仿天道的運(yùn)行規(guī)律，剛毅堅(jiān)卓、不屈不撓。自強(qiáng)不息注重自身自力的奮斗，強(qiáng)調(diào)永不懈怠、持之以恒的發(fā)展。自強(qiáng)不息既是個(gè)人修養(yǎng)工夫的理論指南，也是民族國(guó)家勵(lì)精圖治的必由之路。尤其是在國(guó)家積貧積弱的時(shí)期，自強(qiáng)不息的拼搏理念成為振興民族、復(fù)興中華的精神源泉。“厚德載物”語(yǔ)出《易傳》坤卦的《象》辭：“地勢(shì)坤，君子以厚德載物?！币庵^大地有柔順的特點(diǎn)，可以承載、包容萬(wàn)物的差別，而作為君子則應(yīng)效法大地的此種品性?！昂竦螺d物”的提出體現(xiàn)了人文理性精神的抬頭和中華傳統(tǒng)文化中的“重德”特質(zhì)，也彰顯了儒家“內(nèi)圣”“外王”兩個(gè)向度的結(jié)合。“厚德”追求的內(nèi)在德性的積累以及由此催生的自身生命境界的提升，是內(nèi)圣層面；“載物”體現(xiàn)的利他精神的寬厚胸懷和擔(dān)當(dāng)意識(shí)，則是外王層面。因此，可以說(shuō)，“厚德載物”這一理念構(gòu)筑了儒家在人格塑造和政治實(shí)踐上的基本方法和路徑。

“以民為本”和“精忠報(bào)國(guó)”是處理人民和國(guó)家關(guān)系、維持社會(huì)發(fā)展長(zhǎng)治久安的核心理念。民本思想早在商周之際就已產(chǎn)生，《尚書(shū)》中就記載了“民惟邦本，本固邦寧”的理念。后來(lái)孔子提出“古之為政，愛(ài)人為大”（《禮記·哀公問(wèn)》），孟子提出“民為貴，社稷次之，君為輕”（《孟子·盡心下》），直到清初黃宗羲的“民為主，君為客”（《明夷待訪錄·原君》），都是中國(guó)歷史上民本思想的體現(xiàn)，說(shuō)明人民在理想政治生活中的主體地位?！耙悦駷楸尽钡乃枷爰s束執(zhí)政者，提醒他們只有重視民意、贏得民心才能穩(wěn)固政權(quán)。這一理念在中國(guó)歷史上發(fā)揮了重要的作用，而“以人民為中心”的執(zhí)政理念是對(duì)這一理念的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。“精忠報(bào)國(guó)”也是中華民族的傳統(tǒng)美德，其本質(zhì)是一種愛(ài)國(guó)主義。民族英雄岳飛精忠報(bào)國(guó)的典故就展現(xiàn)了強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義精神。愛(ài)國(guó)主義是對(duì)待祖國(guó)的一種政治原則和道德原則，在當(dāng)代中國(guó)，愛(ài)國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)就是將愛(ài)國(guó)、愛(ài)黨與愛(ài)社會(huì)主義有機(jī)統(tǒng)一，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而不懈奮斗。

“和而不同”與“天下大同”是一對(duì)可以協(xié)調(diào)小到個(gè)人、家庭，大到民族、國(guó)家關(guān)系的核心理念，對(duì)于處理人際關(guān)系、社會(huì)矛盾、文明差異有重要作用。“和”表達(dá)的是關(guān)系的和諧，小到聲音之間的配合協(xié)調(diào)，大到家庭關(guān)系、邦國(guó)關(guān)系、神人關(guān)系的和諧等。但“和”并不意味著“同”，春秋時(shí)史伯提出的“和實(shí)生物，同則不繼”就是一種“和同之辨”：不同的事物加以協(xié)調(diào)融合，才能不斷豐富發(fā)展，進(jìn)而使萬(wàn)物歸于統(tǒng)一；如果把相同的東西相加，用盡了之后就完了。后來(lái)晏嬰、孔子等均有關(guān)于“和同”問(wèn)題的論述，皆主張“和而不同”的價(jià)值取向。而此種理念也在后世的治國(guó)理政、思想文化和個(gè)人修養(yǎng)等層面成為公認(rèn)的倫理準(zhǔn)則。天下大同則是中國(guó)古代思想中的最高政治理想。大同理想是以“天下為公”為最高準(zhǔn)繩，在大同社會(huì)中，人人平等，各取所需，相處和諧，是一個(gè)充滿公平正義的社會(huì)。天下大同的社會(huì)理想既有恒常的價(jià)值，也對(duì)我國(guó)當(dāng)前社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具備現(xiàn)實(shí)意義。今天，我們提倡的“命運(yùn)共同體”的建設(shè)，就是在國(guó)家社會(huì)發(fā)展新格局下對(duì)“天下大同”理念的一種新闡發(fā)。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的理念，指出了人類(lèi)社會(huì)發(fā)展休戚相關(guān)的聯(lián)系性，也表明天下之大同的理想狀態(tài)必須建立在文明之間和而不同、求同存異的基礎(chǔ)上。

除了上述所及的幾對(duì)核心理念外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還包含誠(chéng)實(shí)守信、仁愛(ài)孝悌、敬業(yè)樂(lè)群、尊師重道等。這些理念在為個(gè)人安身立命、社會(huì)安定發(fā)展、國(guó)家長(zhǎng)治久安以及文明和諧溝通方面提供了思想資源。此外，這些理念是經(jīng)歷時(shí)代變遷積淀下來(lái)的超越具體社會(huì)情境的價(jià)值追求，在當(dāng)前新時(shí)代的發(fā)展中亦有發(fā)揮作用的潛能。更為重要的是，這些理念是各家各派共同推崇的，例如誠(chéng)信、愛(ài)國(guó)等，歷史上無(wú)論儒、佛各家都大力弘揚(yáng)，是中華民族思想寶庫(kù)中的共識(shí)。

其三，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代弘揚(yáng)和闡釋問(wèn)題。傳統(tǒng)文化在新時(shí)期的弘傳需要?jiǎng)?chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，方能使老祖宗留下的優(yōu)秀精髓煥發(fā)新的活力。有些論者認(rèn)為，傳統(tǒng)文化即便不是封建殘余，也難在當(dāng)下社會(huì)的多元價(jià)值取向中獲得市場(chǎng)。比如孝悌這一傳統(tǒng)文化理念，有人就認(rèn)為父母的行為和思想較為落后或迂腐，導(dǎo)致當(dāng)代親子關(guān)系的諸多矛盾，因此當(dāng)代社會(huì)無(wú)需強(qiáng)調(diào)孝悌這種帶有身份等級(jí)差異的關(guān)系，只要發(fā)展個(gè)體生命的獨(dú)立性即可。但是，孝悌作為調(diào)節(jié)血緣關(guān)系的倫理準(zhǔn)則，其實(shí)在任何時(shí)代都有存在的必要，需要改變的只是在操作層面的技術(shù)手段和實(shí)行標(biāo)準(zhǔn)，而并非廢除這條倫理價(jià)值本身。

又如對(duì)于敬業(yè)樂(lè)群這一歷史悠久的學(xué)習(xí)和工作倫理原則，在當(dāng)代可能會(huì)導(dǎo)致利益集團(tuán)的形成，如在業(yè)界拉幫結(jié)派、打擊異己。這種情形與當(dāng)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)的公平正義理念顯然不符。如果深入了解古人的思想，這種質(zhì)疑是可以消解的?？鬃诱f(shuō):“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨。”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）這正是在強(qiáng)調(diào)精神價(jià)值的聚合作用的同時(shí),力求避免因生命力量的偏狹而導(dǎo)致結(jié)黨營(yíng)私,從而保持“群”應(yīng)具備的廣大端正的內(nèi)在精神價(jià)值。孔子還說(shuō)：“群居終日,言不及義,好行小慧,難矣哉!”（《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》）所以，“義”是作為聚群現(xiàn)象的前提條件和內(nèi)在基礎(chǔ)，內(nèi)含“義”的群居，就不會(huì)出現(xiàn)營(yíng)私的局限。類(lèi)似這些對(duì)傳統(tǒng)文化理念的當(dāng)代質(zhì)疑，都需要我們?cè)诶^承弘揚(yáng)時(shí)深入闡釋其中蘊(yùn)含的精神，消除其在當(dāng)代社會(huì)可能面臨的不適。

三、新時(shí)代優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三重價(jià)值維度

黨的十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國(guó)發(fā)展新的歷史方位。新時(shí)代的主要特點(diǎn)在于判斷了社會(huì)主要矛盾的新變化，開(kāi)啟了民族復(fù)興大業(yè)的新征程，開(kāi)辟了科學(xué)社會(huì)主義理論與實(shí)踐的新境界，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的新途徑。在新時(shí)代繼承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)強(qiáng)調(diào)其在提升民眾道德水準(zhǔn)、化解社會(huì)基本矛盾、實(shí)現(xiàn)民族國(guó)家復(fù)興和助益文明交流互鑒方面的優(yōu)勢(shì)?？偨Y(jié)來(lái)說(shuō)，我們?cè)谛聲r(shí)代應(yīng)注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的三重價(jià)值維度：呼應(yīng)和參與社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)、治國(guó)理政和文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)以及一帶一路倡議和人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)。這三個(gè)層面相互關(guān)聯(lián)又各有側(cè)重，從社會(huì)、國(guó)家、國(guó)際角度，展現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中扮演的積極角色。

首先，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和弘揚(yáng)，需要立足于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。社會(huì)中存在多種價(jià)值觀念和價(jià)值取向，其中必須有一套核心價(jià)值觀作為維系民族的精神紐帶和國(guó)家的道德基礎(chǔ)。這種核心價(jià)值觀貫穿于社會(huì)各個(gè)方面，應(yīng)成為每個(gè)社會(huì)個(gè)體的共同價(jià)值追求，也是整合社會(huì)意識(shí)、穩(wěn)定社會(huì)關(guān)系、搶占價(jià)值體系高地的重要工具。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化就是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基。［8］（P108）中華文明有其獨(dú)特的價(jià)值體系，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，潛移默化地影響著中國(guó)人的思想和行為方式。

習(xí)近平總書(shū)記指出，價(jià)值觀要真正發(fā)揮作用，必須融入社會(huì)生活，讓人們?cè)趯?shí)踐中感知領(lǐng)悟，在衣食住行、言談舉止方面滲透。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的弘揚(yáng)，亟須從日常生活入手，達(dá)到百姓日用而不知的程度。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其中的作用，有三個(gè)層面值得特別注意。一是提高民眾思想道德水平，需要大力繼承弘揚(yáng)傳統(tǒng)道德精髓，增強(qiáng)人們的價(jià)值判斷力和道德責(zé)任感，使之為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)凝聚有力的道德支撐。二是促進(jìn)中華民族文化基因在青少年心中生根發(fā)芽，利用國(guó)民教育等各種渠道，加強(qiáng)青少年對(duì)民族美德的認(rèn)知度和接受度。三是推動(dòng)傳統(tǒng)家庭美德建設(shè)，將融入中國(guó)人血脈中的優(yōu)秀家教家風(fēng)薪火相傳，在家庭中培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

注重優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和社會(huì)主義核心價(jià)值觀在民眾日常生活中的傳播和普及，實(shí)際正反映了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義以人民為中心的基本方略，也體現(xiàn)了當(dāng)前中國(guó)社會(huì)主要矛盾的轉(zhuǎn)變帶來(lái)的人民生活需求與文化價(jià)值理念間的張力。因此在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作、思想道德宣傳、民眾文化教育等層面挖掘我們自身文化命脈中的傳統(tǒng)精髓的時(shí)代價(jià)值，使之真正成為社會(huì)主義核心價(jià)值觀的根基，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在個(gè)人發(fā)展和社會(huì)治理層面為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義提供動(dòng)力和支撐的第一個(gè)維度。

其次，堅(jiān)定文化自信和建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)，需要根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出，一個(gè)沒(méi)有精神力量的民族難以自立自強(qiáng)，一項(xiàng)沒(méi)有文化支撐的事業(yè)難以持續(xù)長(zhǎng)久。［9］（P280）正是在這個(gè)意義上，堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信。文化自信是更基本、更深沉、更持久的力量。［10］（P17）而中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，自然要以中華文化發(fā)展繁榮為條件。中華文化既能堅(jiān)守根本又不斷與時(shí)俱進(jìn)，使我們的民族保持了堅(jiān)定的民族自信和強(qiáng)大的修復(fù)能力，沒(méi)有中華文化的弘揚(yáng)和繁榮，就不可能實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化參與社會(huì)主義文化建設(shè)，至少需在三方面有所作為。第一是凸顯民族文化的特色和優(yōu)勢(shì)，使人們深刻認(rèn)識(shí)到，是中華文化這個(gè)國(guó)家之魂在每個(gè)重大歷史關(guān)頭，為民族克服困難提供生生不息的精神支撐，為民族藝術(shù)輝煌燦爛提供了取之不盡、用之不竭的創(chuàng)作源泉，甚至也為世界文明的交流和價(jià)值追求的認(rèn)同提供了理論參考。因此，我們完全有理由自信于我們的傳統(tǒng)文化，而不是一切“以洋為尊”“以洋為美”“唯洋是從”。第二，文化作為一種軟實(shí)力，關(guān)涉“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興。中華文化是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力最深厚的源泉和最重要的途徑。第三，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮和文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，是建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)的必經(jīng)之路，歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中華文化是老祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，是加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的深厚滋養(yǎng)，也可為文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供凝心聚氣的力量。

在“五位一體”總體布局中，文化建設(shè)是重要組成部分；在“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局中，文化具有重要的基礎(chǔ)作用。在黨的十九大勾勒的復(fù)興路線圖中，全面建成小康社會(huì)和建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)，文化都不可或缺。而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在其中扮演的角色，則是從民族復(fù)興和國(guó)家治理角度提供中國(guó)智慧、方案和道路，強(qiáng)化本民族的文化自信和文化建設(shè)。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的第二重價(jià)值維度。

再次，推進(jìn)“一帶一路”倡議和建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，需要借力于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書(shū)記指出：“‘一帶一路’建設(shè)要以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越，推動(dòng)各國(guó)相互理解、相互尊重、相互信任?！保?1］所以“一帶一路”不僅是一條經(jīng)濟(jì)發(fā)展之路，也是一條文明交流之路。它有利于把各個(gè)文明更加緊密地聯(lián)系在一起，推動(dòng)人類(lèi)文明創(chuàng)新，從而成為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的文明之路。這種共同體理念包含建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開(kāi)放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化助力“一帶一路”和人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，一方面需要深入挖掘我們歷史傳統(tǒng)和民族精神中的國(guó)際交流理念，比如“以和為貴”“和而不同”“化干戈為玉帛”“睦鄰友邦”“天下太平”“天下大同”等，并繼承、轉(zhuǎn)化為國(guó)家和文明交流間的當(dāng)代智慧；另一方面需要將中國(guó)方案和道路有效地傳播出去，這就需要“加強(qiáng)話語(yǔ)體系建設(shè)，講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音，增強(qiáng)在國(guó)際上的話語(yǔ)權(quán)”［8］（P197-198）?！耙粠б宦贰背h和人類(lèi)命運(yùn)共同體的提出，向世界展示了中國(guó)特色社會(huì)主義的理論價(jià)值不僅在于它目前在全球經(jīng)濟(jì)中的重要性，而且在于它為廣大發(fā)展中國(guó)家提供一種“替代經(jīng)驗(yàn)”，并對(duì)世界人民的和平交往提供新的理解角度。這種中國(guó)經(jīng)驗(yàn)和視角強(qiáng)化了我們引領(lǐng)世界發(fā)展新潮流的道路自信，其核心內(nèi)容之一就是中國(guó)傳統(tǒng)文化在國(guó)家交流、社會(huì)發(fā)展、人民生活等方面提供的異于其他文明的獨(dú)特智慧。這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的第三重價(jià)值維度。

這三重價(jià)值維度既有其層次差別，又有內(nèi)在關(guān)聯(lián)。以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，能夠培育民眾優(yōu)良的道德品質(zhì)和精神內(nèi)涵，同時(shí)也是明確文化淵源和民族魂魄，樹(shù)立文化自信和建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的必然要求，對(duì)治國(guó)理政和處理社會(huì)矛盾有現(xiàn)實(shí)意義。而文化和價(jià)值觀自信的確立、社會(huì)發(fā)展的穩(wěn)定繁榮，則為提倡中國(guó)道路、講好中國(guó)故事奠定了基礎(chǔ)，也為中華文明和世界其他優(yōu)秀文明的和諧交流提供了保障。

四、結(jié) 語(yǔ)

黨的十九大報(bào)告中指出，要深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采。中國(guó)共產(chǎn)黨積極倡導(dǎo)傳統(tǒng)文化，符合其一貫以來(lái)的立場(chǎng)和態(tài)度，也表明在新時(shí)代建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義離不開(kāi)我們本民族固有的思想精華和價(jià)值理念的貢獻(xiàn)。同樣的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要想在新時(shí)代繼續(xù)煥發(fā)活力，必須深入民眾的思想信仰、社會(huì)的倫理結(jié)構(gòu)、國(guó)家的戰(zhàn)略發(fā)展、世界的文化互鑒中，唯其如此，傳統(tǒng)文化方能以鮮活的形態(tài)在新時(shí)代繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

［1］毛澤東選集（第2卷）［M］.北京：人民出版社，1991.

［2］毛澤東文集（第8卷）［M］.北京：人民出版社，1999.

［3］習(xí)近平.在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)暨國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)第五屆會(huì)員大會(huì)開(kāi)幕會(huì)上的講話［N］.人民日?qǐng)?bào)，2014-09-25.

［4］習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2016.

［5］習(xí)近平.決勝全面建成小康社會(huì) 奪取新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義偉大勝利［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28.

［6］李宗桂.試論中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)［J］.社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，2017，（8）.

［7］張岱年.張岱年全集［M］.石家莊：河北人民出版社，1996.

［8］中共中央文獻(xiàn)研究室.習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［9］中共中央文獻(xiàn)研究室.十八大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編（上）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2014.

［10］習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話［M］.北京：人民出版社，2016.

［11］習(xí)近平.攜手推進(jìn)“一帶一路”建設(shè)［N］.人民日?qǐng)?bào)，2017-05-15.