全域旅游背景下民族文化重構(gòu)與保護(hù)
——以北川羌族自治縣為例

王生鵬，鐘曉燾

(1.西北民族大學(xué) 管理學(xué)院，甘肅 蘭州 730030；2.西北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

伴隨著旅游業(yè)的興起與發(fā)展，人們的精神文化需求也越來越凸顯。傳統(tǒng)意義上的觀光旅游、自然風(fēng)光游已經(jīng)不能滿足人們求新、求異的心理需求。民族文化展演、少數(shù)民族風(fēng)情體驗(yàn)等旅游活動(dòng)越來越受到人們的青睞，這為少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展帶來了良好契機(jī)。但是在旅游業(yè)的發(fā)展過程中，民族傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，出現(xiàn)同質(zhì)化現(xiàn)象，文化的多樣性也相應(yīng)受到威脅，于是保護(hù)民族文化的相關(guān)研究成了國(guó)內(nèi)外專家學(xué)者關(guān)注的熱點(diǎn)。

2016年2月，國(guó)家旅游局公布了第一批國(guó)家“全域旅游示范區(qū)”創(chuàng)建名單，北川羌族自治縣(以下簡(jiǎn)稱北川縣)位列榜單。借著這一契機(jī)，北川縣加快轉(zhuǎn)變旅游業(yè)發(fā)展方式，推動(dòng)“景區(qū)旅游”向“全域旅游”轉(zhuǎn)變，著力打造川內(nèi)文旅發(fā)展引領(lǐng)示范區(qū)和禹羌文化特色旅游聚集區(qū)。在這一發(fā)展過程中，民族傳統(tǒng)文化無疑是一個(gè)重要依托，同時(shí)，隨著旅游開發(fā)的推進(jìn)和諸多因素的介入，文化變遷勢(shì)必會(huì)加速。如何適應(yīng)文化的快速變遷，使北川縣的傳統(tǒng)文化在開發(fā)利用的同時(shí)得到保護(hù)、傳承與發(fā)展，進(jìn)而促進(jìn)旅游業(yè)的可持續(xù)發(fā)展便是一個(gè)值得我們思考的問題。本文以北川羌族為例，通過文化重構(gòu)的方式，來探討全域旅游背景下民族傳統(tǒng)文化的保護(hù)措施。

一、相關(guān)概念界定

(一)全域旅游

全域旅游是指在一定區(qū)域內(nèi)，以旅游業(yè)為優(yōu)勢(shì)產(chǎn)業(yè)，通過對(duì)區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟(jì)社會(huì)資源尤其是旅游資源、相關(guān)產(chǎn)業(yè)、生態(tài)環(huán)境、公共服務(wù)、體制機(jī)制、政策法規(guī)、文明素質(zhì)等進(jìn)行全方位、系統(tǒng)化的優(yōu)化提升，實(shí)現(xiàn)區(qū)域資源有機(jī)整合、產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展、社會(huì)共建共享，以旅游業(yè)帶動(dòng)和促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展的一種新的區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展理念和模式[1]。

全域旅游的概念是同傳統(tǒng)意義上的景區(qū)旅游對(duì)比后提出的，符合時(shí)代發(fā)展的要求。傳統(tǒng)意義上的景區(qū)旅游將旅游的重點(diǎn)放在景區(qū)的建設(shè)上，忽視了景區(qū)外的建設(shè)。而全域旅游就是打破傳統(tǒng)意義上的景區(qū)概念，協(xié)調(diào)景區(qū)內(nèi)外，推動(dòng)區(qū)域性的特色經(jīng)濟(jì)發(fā)展。傳統(tǒng)意義上的旅游過度依賴景區(qū)的門票收入，收入來源單一化，呈現(xiàn)出一定的局限性。一部分景區(qū)由于季節(jié)、氣候等原因，在旅游發(fā)展過程中還呈現(xiàn)出不均衡性，客源市場(chǎng)也極不穩(wěn)定，出現(xiàn)一個(gè)季度“飽”，另一季度“饑”的局面。全域旅游將突破這些方面的局限，改善旅游區(qū)域的社會(huì)發(fā)展環(huán)境，實(shí)現(xiàn)商貿(mào)物流、交通運(yùn)輸、餐飲酒店等行業(yè)聯(lián)動(dòng)發(fā)展，不再受限于單一的“門票經(jīng)濟(jì)”。

現(xiàn)階段全域旅游還要注意以下幾點(diǎn)：(1)全域旅游不是隨處景區(qū)、酒店賓館的扎堆，而是要注意景區(qū)建設(shè)同酒店等建筑的合理布局和協(xié)調(diào)發(fā)展；(2)全域旅游不是隨處建立景區(qū)，而是在旅游開發(fā)的同時(shí)還要考慮當(dāng)?shù)丨h(huán)境的承載力，不能為了發(fā)展經(jīng)濟(jì)而犧牲環(huán)境；(3)全域旅游在發(fā)展過程中要避免同質(zhì)化，不能簡(jiǎn)單地照搬和復(fù)制，要充分考慮當(dāng)?shù)氐膶?shí)際，因地制宜，突出特色，打造各具特色的現(xiàn)代化旅游格局。

(二)民族旅游

民族旅游作為一種特殊的旅游形式，國(guó)外學(xué)者研究得較多也較早。近十幾年來，國(guó)內(nèi)學(xué)者也進(jìn)行了大量的研究，但是對(duì)于什么是民族旅游并沒有達(dá)成共識(shí)，眾說紛紜。在國(guó)外，民族旅游多指去土著聚居區(qū)旅游，稱土著旅游或者原住民聚集地旅游。國(guó)內(nèi)的民族旅游一般是指少數(shù)民族聚集地的自然資源和文化資源經(jīng)過開發(fā)利用，滿足了本民族民眾和其他旅游者的需求的一種休閑方式。目前國(guó)內(nèi)外對(duì)于民族旅游的概念主要有以下幾種：

1.主要是以土著居民的奇特風(fēng)俗為特色，包括當(dāng)?shù)厝撕痛迓浒菰L，觀看民族歌舞和民族風(fēng)俗展演，購(gòu)買當(dāng)?shù)赝撂禺a(chǎn)[2]。

2.民族旅游是指游客與旅游對(duì)象分屬于不同民族或文化氛圍下進(jìn)行的旅游活動(dòng)，實(shí)質(zhì)上是跨民族旅游[3]。

3.民族旅游是外國(guó)或本國(guó)的旅游者通過旅游可以觀察其他民族及其風(fēng)土人情，而這些民族不僅被認(rèn)為有明顯的身份特征、獨(dú)特文化和生活方式，而且通常被貼上諸如種族、少數(shù)民族、原始部落或鄉(xiāng)下農(nóng)民的標(biāo)簽[4]。

4.民族旅游是指通過對(duì)某一民族的獨(dú)特文化或生活方式的參與、觀察和體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)其審美需求的過程[5]。

5.民族旅游是指游客被異域具有獨(dú)特的自然生態(tài)和民族文化的少數(shù)民族所吸引，而前往“異文化”人群去體驗(yàn)異域風(fēng)情的短暫旅游經(jīng)歷[6]。

6.民族旅游是指當(dāng)?shù)厝撕陀慰筒煌奈幕a(chǎn)生的“異域”民族風(fēng)情以及相應(yīng)的人工制品對(duì)游客具有吸引力而進(jìn)行的旅游活動(dòng)[7]。

筆者以為，民族旅游同一般的民俗旅游、民族風(fēng)情游、民族文化旅游、少數(shù)民族地區(qū)旅游有一定的相似性，但又有不同之處。民俗旅游是一個(gè)民族文化最外在的表現(xiàn)形式，能夠被直接作為旅游吸引物進(jìn)行開發(fā)利用。民族風(fēng)情游主要是以體驗(yàn)少數(shù)民族風(fēng)情為主的體驗(yàn)式旅游。少數(shù)民族地區(qū)旅游是專門指到少數(shù)民族聚居區(qū)開展的旅游活動(dòng)。民族文化旅游是針對(duì)一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的民族文化而開展的旅游活動(dòng)。而民族旅游不僅僅包括以民族文化資源為依托進(jìn)行的旅游活動(dòng)，還包括民族生存所依賴的自然環(huán)境。同時(shí)，所指的民族也不僅僅是少數(shù)民族，還包括這一國(guó)家或地區(qū)的主體民族。故而可將民族旅游定義為：旅游者被某一民族地區(qū)獨(dú)特的土著文化和自然風(fēng)光所吸引，為滿足自身求異、求奇、求特的心理需求而開展的旅游活動(dòng)。本文所說的民族文化旅游是狹義上的民族旅游，僅僅針對(duì)少數(shù)民族的民族文化而言，不對(duì)其他資源進(jìn)行論述。

(三)文化重構(gòu)

文化重構(gòu)，顧名思義，文化的重新構(gòu)建，即對(duì)于已有某個(gè)文化現(xiàn)象的再加工，再創(chuàng)造。也是人們對(duì)于已有的文化現(xiàn)象的再認(rèn)知。民族文化的變遷取決于民族間的交流與互動(dòng)，民族文化在與外來文化的互動(dòng)中，所做出的有選擇性的創(chuàng)新與組合就是文化重構(gòu)。具體說是“將其中有用的內(nèi)容有機(jī)地置入固有文化之中，導(dǎo)致了該種文化的結(jié)構(gòu)重組和運(yùn)作功能的革新，這種文化適應(yīng)性更替就是我們說的文化重構(gòu)?！蔽幕冞w的過程就是文化的重構(gòu)過程[8]。

文化重構(gòu)的形式是多樣的。喇明英認(rèn)為，“災(zāi)后羌族文化的一系列變遷導(dǎo)致羌族文化在文化認(rèn)同、文化結(jié)構(gòu)、文化功能、文化運(yùn)動(dòng)等方面皆發(fā)生了重構(gòu)?！盵9]

從某種意義上說，文化是人類創(chuàng)造出來不斷滿足自身發(fā)展和需要的工具，沒有任何一種文化是一成不變的。在歷史的長(zhǎng)河中，由于人類生產(chǎn)生活方式的不斷改變，文化為了適應(yīng)這一變化也會(huì)做出相應(yīng)的變化。當(dāng)然，這種變化又不會(huì)因?yàn)槿说囊庵径l(fā)生轉(zhuǎn)移，因而它在不斷的自我調(diào)適和與“他者”的廣泛交流中得以發(fā)展，這就產(chǎn)生了文化的變遷。文化重構(gòu)可以認(rèn)為是文化變遷過程中的一種特殊表現(xiàn)形式。

二、北川旅游發(fā)展現(xiàn)狀和羌族文化保護(hù)

北川羌族自治縣古名石泉，是我國(guó)唯一的羌族自治縣，也是全國(guó)最年輕的自治縣，境內(nèi)羌族是我國(guó)最古老的一個(gè)民族之一。北川縣民族文化資源十分豐富，擁有濃郁的羌族風(fēng)情，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)的民居建筑、民族服飾、宗教文化、特色美食、民族工藝品、民間傳說等方面。北川是中華民族的人文初祖之一、夏王朝的締造者、治水英雄大禹的誕生地，境內(nèi)至今仍保存著大量有關(guān)大禹的歷史遺跡，每年農(nóng)歷六月初六大禹誕辰舉行祭祀活動(dòng)的民間習(xí)俗延續(xù)至今。北川還是革命老區(qū)。1935年春，紅四方面軍進(jìn)入北川縣境，著名的千佛山戰(zhàn)役在這里打響。北川縣有羌族民俗博物館、“5·12”汶川特大地震遺址紀(jì)念館、紅軍長(zhǎng)征紀(jì)念館總醫(yī)院等各類紀(jì)念館6個(gè)。羌年入選國(guó)際非遺保護(hù)名錄，有禹的傳說、口弦音樂等國(guó)家級(jí)非遺保護(hù)名錄3項(xiàng)，羌戈大戰(zhàn)、羌族沙朗等省級(jí)非遺保護(hù)名錄16項(xiàng)，市級(jí)非遺保護(hù)名錄25項(xiàng)，縣級(jí)非遺保護(hù)名錄39項(xiàng)。在全域旅游火熱進(jìn)行的當(dāng)下，這些璀璨豐富的民族文化將為北川的旅游發(fā)展增光添彩。北川目前有綿陽市唯一的國(guó)家5A級(jí)旅游景區(qū)——北川羌城旅游區(qū)，它由中國(guó)羌城——永昌、“5·12”特大地震紀(jì)念館、北川羌族民俗博物館、北川新縣城景觀軸(巴拿恰商業(yè)步行街、禹王橋、抗震紀(jì)念園)、吉娜羌寨等多個(gè)高品質(zhì)旅游景點(diǎn)組成，總面積6.01平方公里。北川羌城旅游區(qū)擁有包括西羌九皇山、藥王谷、北川維斯特農(nóng)業(yè)休閑旅游區(qū)、尋龍山在內(nèi)的4個(gè)國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)，還有老縣城地震遺址這一“黑色”旅游資源。同時(shí)，北川還擁有一個(gè)國(guó)家級(jí)鄉(xiāng)村旅游模范村石椅村，省級(jí)鄉(xiāng)村旅游示范鎮(zhèn)兩個(gè)——曲山鎮(zhèn)和桂溪鎮(zhèn)。目前縣域內(nèi)有星級(jí)賓館飯店兩家，其中4星級(jí)1家，其他賓館、旅社、招待所60余家。星級(jí)農(nóng)家樂32家，三星級(jí)17家，二星級(jí)14家，鄉(xiāng)村酒店1家。2016年1～6月，接待游客249萬人次，實(shí)現(xiàn)旅游收入21.73億元[10]。北川羌族自治縣在發(fā)展觀光旅游的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)文旅結(jié)合，以市場(chǎng)為導(dǎo)向，充分挖掘境內(nèi)的羌族文化和大禹文化，開發(fā)出各類具有地域性特色的歌舞表演以及民俗活動(dòng)，提升了旅游產(chǎn)品的檔次和品位，助推了旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

民族文化同普遍意義上的文化具有相同的組成部分，即有形的物質(zhì)文化與無形的精神文化。在同一個(gè)民族內(nèi)部，建筑、服飾、生產(chǎn)生活用具、飲食這一類被歸為外在的有形物質(zhì)文化，而語言文字、風(fēng)俗習(xí)慣、禁忌信仰等則為內(nèi)在無形的精神文化，是民族文化最主要的組成部分。布迪厄的文化再生產(chǎn)理論對(duì)于研究民族文化重構(gòu)有以下兩點(diǎn)重要意義，一是文化再生產(chǎn)理論明確了文化不是靜止不變的，而是處于一種運(yùn)動(dòng)發(fā)展的狀態(tài)，會(huì)進(jìn)行不斷的改造和創(chuàng)新，這就為我們進(jìn)行文化重構(gòu)相關(guān)研究提供了思考的線索。另一方面，布迪厄?qū)ξ幕蛡€(gè)人進(jìn)行了辯證的分析，指出文化對(duì)人產(chǎn)生著重要影響，與此同時(shí)文化也是由人創(chuàng)造的，是人在改造自然、適應(yīng)自然的歷史實(shí)踐中形成的，這也為研究全域旅游背景下的文化重構(gòu)提供了客觀依據(jù)[11]。

旅游地的民眾為了滿足外界大環(huán)境以及旅游者對(duì)旅游目的地文化的客觀需要，對(duì)本地傳統(tǒng)文化實(shí)施了全方位保護(hù)。在這一過程中，民眾不僅獲得了經(jīng)濟(jì)社會(huì)價(jià)值，其文化自覺意識(shí)、民族認(rèn)同感也得到不斷升華。這種主動(dòng)行為，使傳統(tǒng)文化不斷適應(yīng)現(xiàn)代審美需求，在一定程度上也使其得以復(fù)興和創(chuàng)新。北川的政府部門、民族文化精英、普通民眾以民族文化旅游為媒介，做了大量的有針對(duì)性的工作，成效顯著。

(一)建筑文化

羌族是一個(gè)有著悠久歷史的民族，在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展進(jìn)程中留下了許多極具歷史文化價(jià)值的遺產(chǎn)，羌碉便是其中之一，它威武雄壯，直插云霄，被譽(yù)為羌族建筑的活化石。碉樓在羌族地區(qū)分布較為廣泛，如今在汶川縣的羌鋒寨、理縣的桃坪羌寨、茂縣的黑虎羌寨都能看到保留較為完整的碉樓。但在北川地區(qū)原始完整的碉樓已基本不存在，取而代之的是為了滿足旅游接待需要，經(jīng)過復(fù)原或重建而成的現(xiàn)代化碉樓。其功能和意義也相應(yīng)發(fā)生了變化，以前碉樓主要是集居住、防御和信仰為一體，現(xiàn)在重新構(gòu)建的碉樓主要是凸顯它的歷史價(jià)值和景觀價(jià)值，其防御和宗教功能已基本喪失。隨著民族文化旅游的不斷興起，屹立的碉樓已經(jīng)成為獨(dú)具吸引力的羌族文化符號(hào)。目前，在北川地區(qū)對(duì)建筑的重構(gòu)主要有兩種：一是，按照傳統(tǒng)的建筑風(fēng)格進(jìn)行復(fù)原，例如震后新建的吉娜羌寨就復(fù)原了碉樓，取名“羌鄉(xiāng)第一寨”，用于滿足游客的審美需求。北川新縣城內(nèi)修建的碉樓，內(nèi)部加裝了電梯，用于旅游觀光。二是，結(jié)合原有碉樓和吊腳樓的特點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)建筑進(jìn)行創(chuàng)新升級(jí)，建筑的外表風(fēng)貌與傳統(tǒng)建筑無異，但房屋內(nèi)部加入了現(xiàn)代化的元素，如彩電、冰箱、網(wǎng)絡(luò)寬帶、接待客房等。這不僅使傳統(tǒng)的建筑特色得以彰顯，同時(shí)也符合現(xiàn)代審美需求，滿足旅游接待的客觀需要。對(duì)傳統(tǒng)建筑的重構(gòu)，就是一種文化再生產(chǎn)的具體表現(xiàn)，它既滿足了現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，又使傳統(tǒng)文化得以傳承保護(hù)，一舉兩得。

(二)服飾文化

對(duì)于發(fā)展民族文化旅游的地區(qū)來說，服飾文化是民族文化的重要組成部分。服飾文化能給游客最直觀的視覺感受，也最能展現(xiàn)民族與地域特色，成為代表一個(gè)民族的文化符號(hào)。羌族的服飾在各地區(qū)風(fēng)格不一，存在一定的差異。但大體上看來，羌族的服飾主要由長(zhǎng)衫、包帕、腰帶、綁腿、云云鞋等構(gòu)成。男子一般在頭上盤青、白色的圓盤布帽，同時(shí)插上野雞羽毛，身穿青、白色的麻布長(zhǎng)衫或羊毛衫，外套羊皮褂、羊毛褂或布褂，腰系三角形裹肚，裹毛麻綁腿，穿繡花布鞋或皮靴、布或草涼鞋等。婦女服裝豐富多樣，流行包裹頭帕或頂頭帕、戴耳環(huán)、掛項(xiàng)飾或胸飾，著繡花長(zhǎng)衫、外套短布褂或羊皮褂，系繡花圍腰和飄帶，穿繡花布鞋[12]。20世紀(jì)上半葉，羌族服飾通常給人以形式樸素，色調(diào)單一的印象。在旅游開發(fā)以前，羌族服裝沒能得到大規(guī)模的制作，因?yàn)槭止ぶ谱鞴ば驈?fù)雜，耗費(fèi)的時(shí)間長(zhǎng)，穿起來從事勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)也不方便，致使傳統(tǒng)的手工制作技術(shù)瀕臨消失。旅游開發(fā)后，為滿足游客的需求，羌族人又重新開始制作羌服，并開始使用機(jī)器生產(chǎn)。同時(shí)，現(xiàn)代的羌族服飾加入了一些流行的時(shí)尚元素，如在圍腰、鞋上繡一些花紋和幾何圖案，色彩也更加艷麗，這更加符合現(xiàn)代審美的需求。在北川地區(qū)的日常生活中，只有在深山寨子里才能看到著傳統(tǒng)服飾的民眾，而一般也只有婦女穿傳統(tǒng)服飾，男子的日常著裝與當(dāng)?shù)貪h族沒有任何差異。隨著民族文化旅游的不斷深入，游客對(duì)大眾化的自然景觀逐漸失去興趣，轉(zhuǎn)而投向獨(dú)特的民族文化，以期滿足自身的好奇心。民族文化持有者(當(dāng)?shù)鼐用?為了滿足游客的求異心理，在節(jié)日慶典和公共演出場(chǎng)合著色彩豐富、圖案豐繁的民族服飾來吸引游客。這種通過展演的方式，使得原本瀕臨消失的服飾文化在加入現(xiàn)代元素后又得以興盛。它在促進(jìn)旅游發(fā)展的同時(shí)，保護(hù)了傳統(tǒng)文化。

(三)歌舞文化

羌族是一個(gè)能歌善舞的民族，男女老少幾乎都會(huì)跳“莎朗”。傳說有一位叫“莎朗”的仙女每年農(nóng)歷二月初一和三月初四都會(huì)到村子里教羌族民眾跳舞，直到村寨里的每位婦女都會(huì)跳?！吧省被颉疤伹f”后來成為了羌族歌舞的總稱。從“莎朗”的動(dòng)作特征來看，屬于女性舞蹈，突出的是女性的肩部與胯部動(dòng)作，“甩肩”是日常勞作中的基本體態(tài)，而“轉(zhuǎn)胯”則體現(xiàn)了羌族姑娘優(yōu)美的身姿。一段時(shí)期內(nèi)，“莎朗”瀕臨失傳，政府為了弘揚(yáng)和傳承羌族文化，將傳統(tǒng)羌族歌舞加入現(xiàn)代流行元素進(jìn)行重新編排，并做成光碟免費(fèi)發(fā)放給民眾，讓他們模仿學(xué)習(xí)。這在民眾中受到廣泛的喜愛，形成了具有羌族特色的民族文化。旅游者進(jìn)入羌寨之后，希望觀看和體味羌族的歌舞，當(dāng)?shù)孛癖娨褜⑻十?dāng)做一種樂趣，欣然表演。在這個(gè)過程中，游客不僅欣賞到了優(yōu)美的羌族歌舞，也深深體會(huì)到當(dāng)?shù)孛癖姷臒崆楹每?，無形之中給游客留下了良好印象，也提升了村寨的整體旅游形象，擴(kuò)大了景區(qū)的知名度和影響力。如今，“莎朗”經(jīng)常出現(xiàn)在北川地區(qū)的各種慶典宴會(huì)、重要節(jié)日中，成為旅游展演活動(dòng)中重要的節(jié)目，也成為群眾日常休閑的娛樂活動(dòng)。這種通過對(duì)羌族傳統(tǒng)歌舞進(jìn)行充分挖掘并加入現(xiàn)代流行元素進(jìn)行重組，促使本地群眾對(duì)民族歌舞的學(xué)習(xí)，使得原本瀕臨消失的傳統(tǒng)歌舞得以傳承和保護(hù)。

(四)節(jié)慶文化

目前，在北川地區(qū)除了有過農(nóng)歷春節(jié)、中秋節(jié)等習(xí)俗外，極具本土特色的就是羌?xì)v年和大禹文化節(jié)。羌?xì)v年是每年的農(nóng)歷十月初一，據(jù)當(dāng)?shù)厝罕娊榻B，羌?xì)v年實(shí)際上是以前為了答謝神恩、慶祝秋收而舉行的“牛王會(huì)”。隨著時(shí)間的推移，“牛王會(huì)”的節(jié)日意義逐漸淡化，或者根本就不存在了。而農(nóng)歷的春節(jié)又被認(rèn)為是漢族人的習(xí)俗，于是羌族精英人士為了與漢族的“大年”區(qū)分，便在羌族文化的建構(gòu)中形成了“羌?xì)v年”的概念。以前，“羌?xì)v年”一般由村寨舉辦，后面逐漸過渡到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，到現(xiàn)在是集全縣的力量舉辦慶典活動(dòng)。1988年茂縣舉辦了全羌族的“羌?xì)v年”慶?；顒?dòng)，第二年在汶川縣舉辦慶典，1990年在理縣舉辦，1991年由北川縣舉辦。北川縣在每年“羌年”來臨之際都會(huì)舉辦各式的慶典活動(dòng)，男女老少著節(jié)日盛裝，集聚于縣城的文化廣場(chǎng)，載歌載舞，此時(shí)的縣城是一年中最熱鬧的時(shí)刻。隨著旅游業(yè)的興起，“羌?xì)v年”已成為北川縣的標(biāo)志性文化名片，每年的十月初一都會(huì)吸引大量的游客來到北川觀光旅游，體驗(yàn)民俗風(fēng)情。

大禹文化節(jié)是為了紀(jì)念治水英雄大禹的誕辰而舉辦的民間祭祀活動(dòng)，在這期間會(huì)舉辦各種極具羌族特色和魅力的民俗表演，表達(dá)羌族人民對(duì)大禹的崇敬和緬懷之情。歷史上，對(duì)于大禹的誕生地就存在爭(zhēng)議，特別是汶川和北川兩縣的知識(shí)分子中爭(zhēng)論最大。近年來，北川縣積極籌備組織“大禹研究會(huì)”、召開全國(guó)性的“大禹文化學(xué)術(shù)研討會(huì)”、邀請(qǐng)專家學(xué)者鑒定“大禹文化遺址”、修建“禹王宮”、“禹王廣場(chǎng)”，試圖在為“大禹故里”正名的同時(shí)，重構(gòu)“大禹文化符號(hào)”。2007年北川被中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)評(píng)為“大禹文化之鄉(xiāng)”，2009年北川“大禹祭祀習(xí)俗”成功列入第二批四川省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，2011年“禹的傳說”也被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為北川爭(zhēng)得了“大禹故里”的正統(tǒng)地位。從2014年開始，每年的農(nóng)歷六月初六，北川縣都會(huì)在禹里鎮(zhèn)的大禹廣場(chǎng)舉行大型的祭祀活動(dòng)，拉開為期一周的大禹文化節(jié)。屆時(shí)也有大量的游客參與各項(xiàng)活動(dòng)，體驗(yàn)特色禹羌文化。以前主要是各個(gè)村寨小規(guī)模的祭祀活動(dòng)，現(xiàn)在是正名之后整合全縣資源的大型節(jié)慶，同時(shí)還引入了各項(xiàng)民俗展演活動(dòng)，形成獨(dú)具特色的禹羌文化。

三、北川羌族文化重構(gòu)

近年來，民族文化旅游受到火熱追捧，民族文化被包裝或重構(gòu)成文化產(chǎn)品，這一方面滿足了城市人群求新求異的心理需求，另一方面也給民族文化的擁有者帶來可觀的經(jīng)濟(jì)利益。但民族學(xué)研究者提醒我們不能為了追求商業(yè)經(jīng)濟(jì)帶來的效益，而肆意地扭曲歷史事實(shí)，重構(gòu)出沒有文化內(nèi)涵的“偽文化”，所以，北川文化重構(gòu)應(yīng)在文化傳承與保護(hù)的基礎(chǔ)上側(cè)重以下要點(diǎn)。

(一)文化重構(gòu)應(yīng)符合民族成員心理期望

民族成員是民族文化的展演者，也是觀賞者，同時(shí)也是民族文化的詮釋者。任何一種民族文化雖然都是整個(gè)人類文化的組成部分，對(duì)其他民族文化有著一定的借鑒意義，但是，文化首先是滿足自身的發(fā)展需要，而后才是對(duì)“他者”的詮釋或借鑒。比如說，我們以“他者”的身份要求少數(shù)民族還使用刀耕火種的方式去毀山開地，這明顯不符合少數(shù)民族群眾的主觀意愿，也不符合歷史發(fā)展規(guī)律?，F(xiàn)在北川縣的小寨子溝里，群眾為了發(fā)展旅游業(yè)，將寨子的房屋修建成傳統(tǒng)的川西吊腳樓樣式，但底座是現(xiàn)代化的磚混結(jié)構(gòu)，二三層是傳統(tǒng)的木質(zhì)結(jié)構(gòu)。從外部看來十分的簡(jiǎn)樸，但是內(nèi)部加裝了空調(diào)、網(wǎng)絡(luò)電視，有的還在屋內(nèi)安裝了沐浴設(shè)施和馬桶，這在以前看來都是不可思議的。吉娜羌寨在災(zāi)后重建中將建筑全部修建成了碉樓的樣式，但是內(nèi)部現(xiàn)代化設(shè)施一應(yīng)俱全?？梢姡F(xiàn)代化的生活方式已經(jīng)融入了傳統(tǒng)的民族文化之中，而且居民也接受了這種現(xiàn)代文明的進(jìn)入。在這種與“他者”文明的交流中，當(dāng)?shù)鼐用襁x擇了傳統(tǒng)摻和現(xiàn)代的生活方式，并且生活得舒適，這符合他們的心理期望。沒有一種文明或者文化是永遠(yuǎn)被人為禁錮的，那樣既影響本民族文化的發(fā)展，也不利于整個(gè)人類文化的可持續(xù)發(fā)展。

(二)文化重構(gòu)應(yīng)有選擇性

任何事物都具有兩面性，應(yīng)該辯證地看待。對(duì)于文化重構(gòu)也需要做出相應(yīng)的抉擇，不能盲目，不是任何文化都能被重構(gòu)的。民族文化的主體不是當(dāng)?shù)卣?，也不是專家學(xué)者，而是擁有民族文化資源的甚至本身就是民族文化載體的本民族人員。在民族文化旅游的開發(fā)中，旅游者對(duì)于民族文化的復(fù)興與重構(gòu)有重要的話語權(quán)。旅游者對(duì)民族文化的期待和需要，決定著民族成員如何創(chuàng)新和重構(gòu)民族文化，以期能夠滿足旅游者的需求，達(dá)到旅游創(chuàng)收的目的。北川的民族文化也是在滿足旅游者的心理需求基礎(chǔ)之上，由本民族成員主體有選擇性地重構(gòu)而成。羌族文化在外界媒體和輿論的宣傳中，所展現(xiàn)的主要特征就是能歌善舞，羌笛、“莎朗”等民間傳統(tǒng)器樂和歌舞便成了北川民族文化的標(biāo)志符號(hào)。但是在北川并不是所有民眾都是能歌善舞的，北川羌族文化也不僅僅是歌舞那樣簡(jiǎn)單，還有諸多豐富的特色文化。在給旅游者留下北川羌族的民族文化就是歌舞的烙印后，只能按照旅游者的需求，在傳統(tǒng)歌舞的基礎(chǔ)上加入現(xiàn)代化的曲調(diào)和舞姿進(jìn)行文化重構(gòu)，產(chǎn)生新式的歌舞，這又被一些專家學(xué)者稱為不符合歷史事實(shí)的“偽文化”。另外，一些具有神圣意義的宗教活動(dòng)或儀式就不能隨意重構(gòu)，應(yīng)當(dāng)采取謹(jǐn)慎的態(tài)度。在北川地區(qū)，祭山會(huì)、婚喪儀式、端公和釋比念經(jīng)作法等民俗活動(dòng)就不能為了迎合旅游者的需要，任意編排重組，也不能隨性展演。即使能夠被展演的民俗活動(dòng)也要遵循當(dāng)?shù)亓?xí)俗，按節(jié)氣和周期舉行。對(duì)于已經(jīng)不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展需要的封建迷信活動(dòng)，或者原始器物可以運(yùn)用現(xiàn)代技術(shù)手段記錄下來，放入民俗博物館收藏，以便學(xué)術(shù)研究。

(三)文化重構(gòu)應(yīng)突出重點(diǎn)

羌族文化是羌族歷史積淀中形成的，是羌族兒女的精神家園，也是中華民族共有的精神財(cái)富。隨著歷史的發(fā)展，一些文化現(xiàn)象已經(jīng)被淡化或?yàn)l臨消失，這就需要對(duì)文化資源進(jìn)行整合、重組，構(gòu)建出既不失傳統(tǒng)又能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展需求的文化。這是一項(xiàng)浩大的工程，僅憑局部力量，不可能面面俱到，需要突出重點(diǎn)。在民族旅游開發(fā)過程中，旅游者所向往的是能體現(xiàn)民族特色的原生態(tài)文化，而北川地區(qū)的禹羌文化就是一種其他地區(qū)不具備的特色文化。對(duì)禹羌文化的重構(gòu)既符合民族成員的心理愿望，又能滿足旅游者求奇求異的需求。雖然北川地區(qū)的羌族在生產(chǎn)生活方面與當(dāng)?shù)貪h族沒有什么差異，文化特征也逐漸消逝，但憑借歷史的記憶，他們?nèi)匀粓?jiān)守著羌族的民族認(rèn)同。依據(jù)“大禹治水”的典故，他們將大禹治水的精神作為一種標(biāo)志性文化。近年來，北川縣先后在治城(今北川縣禹里鎮(zhèn))重整了禹穴溝景區(qū)(并在山崖兩旁加入了大禹治水的石刻畫)，重修了禹王廣場(chǎng)、禹王宮，在新縣城永昌鎮(zhèn)修建了禹王橋等標(biāo)志性建筑。每年的農(nóng)歷六月初六還在全縣范圍舉辦大禹文化節(jié)。通過一系列舉措，彰顯了文化的異質(zhì)性。這些標(biāo)志性的文化既帶動(dòng)了北川的旅游業(yè)發(fā)展，又使民族傳統(tǒng)文化得到良性保護(hù)，促成了文化的可持續(xù)發(fā)展。

四、結(jié)語

隨著時(shí)代的發(fā)展，社會(huì)的進(jìn)步，文化一直處于發(fā)展變化之中。文化變遷的潮流不可阻擋，我們應(yīng)當(dāng)正確對(duì)待這種現(xiàn)象。民族文化作為一個(gè)民族的符號(hào)和標(biāo)志，也隨著民族成員意識(shí)和社會(huì)環(huán)境的改變而得以動(dòng)態(tài)發(fā)展。旅游業(yè)的興起給旅游目的地帶來了豐厚的經(jīng)濟(jì)效益，但與此同時(shí)也對(duì)當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化產(chǎn)生了深刻影響。當(dāng)游客在進(jìn)行旅游的過程中，實(shí)際上就與當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生了文化的交流，在群體互動(dòng)的過程中，“我者”與“他者”這兩種文化就相應(yīng)發(fā)生了接觸和碰撞，二者便產(chǎn)生這樣或那樣的影響，使文化發(fā)生變遷，這是文化交流的結(jié)果。同時(shí)，民族文化旅游作為民族地區(qū)的一項(xiàng)重要的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，在某些地區(qū)甚至成為了支柱產(chǎn)業(yè)，它給民族地區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)跨越式發(fā)展的同時(shí)，注入了新的文化元素，對(duì)民族地區(qū)的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的影響。這些異域文化對(duì)民族地區(qū)的文化有積極的一面，也有消極的一面。如何順應(yīng)時(shí)代潮流和社會(huì)發(fā)展需要，將其融入“我者”文化，就變得尤為重要，民族文化重構(gòu)很可能就是一種重要的方式，它能吸收和接納新的文化因素，使“我者”文化具有更強(qiáng)大的生命力，同時(shí)還能滿足游客的現(xiàn)代化審美需要。這是文化適應(yīng)現(xiàn)代環(huán)境而做出的創(chuàng)新和重構(gòu)，也是文化的一種再生產(chǎn)。

北川羌族自治縣于2016年2月入選首批全國(guó)全域旅游示范區(qū)創(chuàng)建名單，提出以民族文化為依托，著力打造川內(nèi)文旅發(fā)展引領(lǐng)示范區(qū)和禹羌文化特色旅游集聚區(qū)，傾全縣之力發(fā)展全域旅游。在政府的悉心組織協(xié)調(diào)、專家學(xué)者的細(xì)心指導(dǎo)、民族精英的積極倡導(dǎo)和普通民眾的通力配合之下，一批批羌寨拔地而起，一些羌族文物得以復(fù)原，大批的羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到充分發(fā)掘和保護(hù)，群眾的民族認(rèn)同感和文化自信心也不斷增強(qiáng)，羌族文化也得到了傳承與發(fā)展?？偟目磥恚甲宓奈幕貥?gòu)，一方面使北川地區(qū)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)得到良性發(fā)展，另一方面也使羌族文化得到了更好地保護(hù)，實(shí)現(xiàn)了文化的可持續(xù)發(fā)展。同時(shí)，它為全國(guó)少數(shù)民族地區(qū)的民族文化傳承與保護(hù)，提供了一個(gè)可借鑒的范例。但如何選擇行之有效的對(duì)策對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，還需要根據(jù)民族文化的自身特點(diǎn)和區(qū)域特征，再結(jié)合當(dāng)?shù)氐恼谓?jīng)濟(jì)社會(huì)狀況進(jìn)行合理規(guī)劃。以“全域旅游”為媒介對(duì)民族文化進(jìn)行重構(gòu)只是保護(hù)和傳承民族文化的一種方式，更多科學(xué)的方法與對(duì)策還需要更深入地探究。