研究生生命教育應(yīng)兼顧個體與社會的雙重立場
——對研究生自殺現(xiàn)象的反思

(1.西南交通大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 611756；2.成都理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川 成都 610059)

研究生作為國家培養(yǎng)的高端人才，是推動社會發(fā)展的骨干力量，具有相對更高的學(xué)識水平和社會認(rèn)知，理應(yīng)有著更為成熟的心智和生命理解，努力在更高層次上追求理想、施展才華。然而，近年來屢見報道的研究生自殺事件卻再次表明，研究生的生命狀況同樣不容樂觀。與本科生相比，研究生所處的年齡階段正是婚姻、事業(yè)、學(xué)業(yè)等人生重大事件的關(guān)鍵時期，來自家庭責(zé)任、社會期待、經(jīng)濟(jì)壓力、事業(yè)成就等方面的沖突更加明顯〔1〕。這些沖突一旦處理不當(dāng)，帶來的壓力便會驟然增加，成為導(dǎo)致研究生自殺的潛在因素，嚴(yán)重威脅到研究生的生命安全。當(dāng)前，對研究生自殺問題的研究主要集中在研究生心理健康狀況,研究生自殺的內(nèi)涵、成因及調(diào)試措施等方面〔2〕。自殺從本質(zhì)上來說就是一個如何看待生死的哲學(xué)問題，對生命持有什么樣的立場就會有什么樣的生命觀，也會直接關(guān)系到人在面對生命挫折時的心態(tài)和方式。因此，本文從生命性質(zhì)的視角出發(fā)，立足個體和社會兩個立場，試圖為研究生的生命教育提出功能需要、確定價值取向，幫助研究生找到破解生命困境的理想出口。

一、生命教育立場的提出及基本意涵

生命教育是關(guān)懷生命的教育，最早是由美國人杰·唐納·華特士提出的,他于1968年在加利佛尼亞創(chuàng)辦了“阿南達(dá)村”學(xué)校,并倡導(dǎo)和推行生命教育的思想〔3〕。生命教育在我國的起步相對較晚，目前仍處于起步階段。經(jīng)過二十余年的發(fā)展，生命教育的理念、觀點逐步得到社會和教育工作者的理解和認(rèn)可，生命教育對于培養(yǎng)生命意識、應(yīng)對生命危機(jī)、認(rèn)識生命意義等方面的價值得以進(jìn)一步顯現(xiàn)。但是，從生命教育的實踐情況來看，教育界對生命教育的本質(zhì)、內(nèi)涵、目標(biāo)、內(nèi)容、方法等問題還存在不少疑惑，對生命教育立場的討論和研究也近乎空白。所謂立場，是指認(rèn)識和處理問題時所處的地位和所持有的態(tài)度。具體到生命教育的領(lǐng)域，是在認(rèn)識和處理生命教育有關(guān)問題時所持有的態(tài)度，反映的是基于怎樣的目的和追求來做出價值選擇的問題，既是如何對待生命教育的方式，也是生命教育如何看待問題的方式。立場不同，對生命教育的思考、解讀和要求就會有所不同，解決問題的出發(fā)點和落腳點都會不同，對生命教育價值的追求和評價也會有所不同。

(一)生命教育存在理論與現(xiàn)實的背反

生命教育立場問題的提出，是關(guān)注生命教育實踐效果的結(jié)果。生命教育實踐因其存在理論與現(xiàn)實的背反，使生命教育的效果大打折扣。

從理論上來說，生命教育是為了提高人對生命的敏感度和生命價值的認(rèn)同度，能珍惜生命、尊重生命、感恩生命、悅納生命、發(fā)展生命，“生命”是生命教育的中心和前提，也是生命教育的方向和目標(biāo)。生命教育對生命的關(guān)懷，使教育回落到以“人”為原點的初衷上，是對教育工具理性主義的批判，也是對教育過度迎合社會需求的糾正。生命教育將每個個體都視為自由獨特、平等獨立的個體，尊重生命的自然成長規(guī)律，以自由的、詩意的、啟發(fā)靈魂的教育使生命得以舒展，每個個體生命都能得到和諧而充分的發(fā)展，都能在其與社會的聯(lián)結(jié)中實現(xiàn)崇高的價值。

從現(xiàn)實情況來看，為應(yīng)對當(dāng)前社會中種種危害生命的問題和矛盾，生命教育關(guān)注和著力的重點始終未曾脫離自然生命，通過對個體進(jìn)行人身安全、心理健康、疾病預(yù)防、生存技能等的教育來傳遞生命教育的思想和理念，喚醒個體的生命意識和生命自覺。應(yīng)該說，培養(yǎng)個體對生命的尊重和熱愛固然重要，也能在一定程度上起到緩解生命矛盾和沖突的作用，但生命危機(jī)的根源絕不僅限于個體自我對生命的認(rèn)知，也很難將個體最終走上不歸路的原因歸結(jié)為他們對自身生命的不夠珍惜，在這背后應(yīng)該有更為本質(zhì)、更為關(guān)鍵的因素需要去思考。因為生命教育思想并不是從教育思想體系自身的發(fā)展中分化出來的，而是作為解決社會問題的對策被提出的〔4〕。當(dāng)生命教育不能觸及“為何而活”“如何而活”等生命的本質(zhì)性問題時，當(dāng)生命教育沒有被置于社會的大環(huán)境中去思考和踐行時，當(dāng)生命教育忽略對社會生命和精神生命的培育時，這樣的教育只是滯于自然的、表面的生命教育，只能“治標(biāo)”不能“治本”。而當(dāng)生命教育不能“生命”或不再“生命”時，生命教育只能流于表面的形式，并近乎等同于安全教育、挫折教育、心理健康教育，失去生命教育固有的意義和價值，落入不被理解、不被重視、不被采納的尷尬境地。

在生命教育理論和實踐的矛盾映照之下，生命教育立場的確立呼之欲出。生命教育的核心是“生命”，但生命的自然屬性和社會屬性決定了生命教育不能一邊倒地將個體視為生命教育的全部立場，或過分強(qiáng)調(diào)教育的社會功能而不問生命“為何而生”。否則，要么會招致對生命教育價值本身的懷疑，要么會因難以適應(yīng)社會進(jìn)步的步伐而被社會發(fā)展的洪流所淹沒。對“度”的權(quán)衡和把握，是生命教育的難題之一。處理不好，就很容易陷入理論與現(xiàn)實的二律背反之中，生命教育成為宣揚(yáng)生命至上的理論被束之高閣，而教育則在社會的影響和作用下成為鉗制人心、束縛人性的工具和技術(shù)。因此需要從個體和社會兩個立場同時出發(fā)、做到對個體與社會雙重立場的兼顧，才是生命教育的正確打開方式，使個體在與社會的完美交融中弘揚(yáng)生命之真和人性之美。

(二)生命教育兼顧個體與社會雙重立場的基本意涵

從字面意思來理解，生命教育兼顧個體和社會的雙重立場，是在開展生命教育時，既要從個體的立場出發(fā)，強(qiáng)調(diào)以人為本，從維護(hù)個體生命存在和發(fā)展的角度設(shè)計教育內(nèi)容、目標(biāo)和方式方法等，體現(xiàn)人文關(guān)懷；又要從社會的立場出發(fā)，消除制造生命危機(jī)的隱性根源，鏟除導(dǎo)致教育異化現(xiàn)象的土壤，增強(qiáng)個體社會責(zé)任意識，為建設(shè)進(jìn)步發(fā)展的理想社會夯實人才力量。生命教育對個體立場和社會立場的兼顧，既是從個體和社會兩個角度來反向思考生命教育的有關(guān)問題，判斷生命教育的價值走向，也是生命教育基于“生命”的核心對個體和社會提出的具體要求。

個體立場是生命教育的原點和出發(fā)點，也是關(guān)鍵點和著力點，是從人本視角對生命教育本質(zhì)和宗旨的詮釋，其基本要義在于以人為本，尊重人性，敬畏生命，“傳送生命的氣息”，激發(fā)個體生命活力，最終實現(xiàn)個體的全面發(fā)展。首先，保護(hù)自然生命是根本。無論生命的復(fù)雜程度究竟幾何，自然生命始終是前提，這既是生命教育源起的初衷，也是生命教育向縱深推進(jìn)的基礎(chǔ)。要通過教育強(qiáng)化個體對生命的認(rèn)知、理解和責(zé)任，尊重生命、珍惜生命、熱愛生命，遵循生命發(fā)展的內(nèi)在邏輯和規(guī)律，增強(qiáng)生命存活的信心和籌碼。其次，實現(xiàn)人生意義、追求生命價值是核心。學(xué)習(xí)生命的知識、掌握生存的技能，固然是生命教育的目標(biāo)之一，但不是最終的目標(biāo)，生命教育最終在于對生命意義的追問、反思與獲得〔5〕。因為和其他生命體相比，人類的生命不能僅限于自然性的存在，還應(yīng)被賦予意義和價值。要著力于提升個體對生命價值和人生意義的深層次認(rèn)知，正確應(yīng)對社會多元價值觀對個體價值觀帶來的矛盾和沖突，為自己的生命找到存在的意義和價值，從根本上解決個體生命“為什么而活”的問題。第三，追求生命的永恒和超越是本質(zhì)。雖然，肉體的生命可以消亡，但精神生命卻可以永恒。所以，生命的終極意義即在于追求永恒，在于通過升華后的精神生命價值來實現(xiàn)生命的終極價值。為此，要在人本位的基礎(chǔ)上關(guān)注個體的精神層面，在促進(jìn)人的社會化過程中加強(qiáng)對精神生命的修養(yǎng)和完善，提升生命質(zhì)量，追求生命的永恒。

社會是生命教育的實踐場和訓(xùn)練場，須將個體生命投于社會的環(huán)境之中接受歷練，方能順利發(fā)揮生命教育對個體生命理解和生命行為之間的橋梁作用，完成生命教育的初衷和使命。前文提及，鑒于生命的復(fù)雜性和多樣性，生命危機(jī)的出現(xiàn)固然與個體對生命的態(tài)度以及應(yīng)對危機(jī)時的心理狀態(tài)有關(guān)，但也不能一概而論，正如迪爾凱姆對自殺現(xiàn)象的研究表明，自殺首先是一種社會現(xiàn)象和社會行為，社會因素才是導(dǎo)致自殺現(xiàn)象的本質(zhì)性因素〔6〕。馬克思關(guān)于“人的本質(zhì)在其現(xiàn)實性上是一切社會關(guān)系總和”的論述也說明社會性是生命的本質(zhì)屬性之一。社會生命是自然生命特定關(guān)系的存在和必然延伸，在社會生產(chǎn)和交往活動中實現(xiàn)生命與生命的交互，通過社會實踐創(chuàng)造生命的價值和意義。生命教育的價值意蘊(yùn)在于提升個體生命的社會化水平，實現(xiàn)個人價值和社會價值的統(tǒng)一。如果忽視人的社會生命維度，不能理解社會生命對人的自然生命的某種決定和影響作用，就不可能正確認(rèn)識生命，也不能理解社會對個體完善生命的某些制約和影響。這樣的生命教育是不符合社會實際的，背離了教育塑造社會人的本體意義，必將因無法得到理論和實踐的認(rèn)同而被棄入歷史的洪流，無法發(fā)揮其應(yīng)有的價值。

人的發(fā)展和社會的進(jìn)步是辯證統(tǒng)一的，因此，無論是生命教育的個體立場還是社會立場，其目標(biāo)都是為了實現(xiàn)人的全面發(fā)展和社會的和諧進(jìn)步。實現(xiàn)人的全面發(fā)展反向要求生命教育要立于社會立場的角度，充分考慮社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等方面的制約和影響，全體社會為個體創(chuàng)造生命價值、追求生命超越提供充分的條件、優(yōu)質(zhì)的平臺和和諧的環(huán)境而努力。促進(jìn)社會的和諧進(jìn)步反向要求生命教育要立于個體立場的角度，始終做到以人為本，著力培養(yǎng)身體健康、品質(zhì)優(yōu)秀、意志堅定、心理強(qiáng)大的社會主義建設(shè)人才隊伍，共建美好社會。個體立場是對教育異化現(xiàn)象的糾正，目的在于促進(jìn)社會的個體化；社會立場是對教育源于社會需要的回應(yīng)，目的在于促進(jìn)個體的社會化。生命對個體立場和社會立場的兼顧是對現(xiàn)實的有力回應(yīng)，兩者相輔相成、互為因果、互相促進(jìn)，共同促進(jìn)生命價值應(yīng)有價值的發(fā)揮。

二、基于生命教育對研究生自殺現(xiàn)象的反思

(一)從個體方面來看

1.生死觀

分析網(wǎng)絡(luò)搜索引擎收集到的研究生自殺事件，其中有不少被證明是由于難以承受高強(qiáng)度的就業(yè)、學(xué)業(yè)、經(jīng)濟(jì)和情感等壓力而選擇走上不歸路的。壓力的形成固然與社會因素有關(guān)，但對待壓力的態(tài)度卻是因人而異。對于那些選擇走上自殺這條路的研究生而言，壓力給予他們的不是動力而是阻力，他們不能承受因之而來的種種失敗，即便可能只是暫時的停滯不前都足以把他們壓倒，似乎唯有死亡才是他們唯一可走的路。這實際上反映出的是人的生死觀，是如何看待生、又如何看待死的問題。不同的人會有不同的追求，有些人向死而生，有些人向死而死。前者樂觀、積極、向上，認(rèn)為所謂壓力和困難不過一時，反而有助于他們獲得生命的成長；后者悲觀、消極、自棄，困難對他們而言就是橫在面前怎么也翻不過去的大山，唯有死亡才是最好的解脫。而且，在中國的文化傳統(tǒng)中，并沒有多少對自殺的禁忌，在西方某些社會思潮的影響下，生命很容易被看作是自己的權(quán)力而任己處置，生或者死不過都是自己的決定。這對心理意志不夠堅強(qiáng)、人生信念不夠堅定的研究生來說無疑是一種理由和借口，容易使人在內(nèi)在需要未獲滿足或是理想與現(xiàn)實之間出現(xiàn)巨大差距時感受到強(qiáng)大的壓力、失落和挫敗，安全感、穩(wěn)定感、意義感、存在感消失，孤獨感、失敗感、自卑感、悲觀意識被反向增強(qiáng)，認(rèn)知與行為發(fā)生背離，從而出現(xiàn)逃避現(xiàn)實、消極對待人生，對生活提不起信心和興致，甚至走上放棄生命的道路。

2.價值觀

人是一個兼具自然生命和價值生命的雙重存在。自然生命是落腳點，而價值生命卻是生之精神的高度凝練和生命意義的升華。隨著社會轉(zhuǎn)型進(jìn)程的持續(xù)推進(jìn)，社會的功利性思維痕跡越來越重，“有用”成為衡量一切的標(biāo)準(zhǔn)。這樣的價值引導(dǎo)可能會產(chǎn)生兩方面的后果。一方面是生命價值的盲從和虛無。價值虛無的產(chǎn)生，根本原因在于人內(nèi)心價值觀的混亂和迷茫。當(dāng)社會對“人”本身的關(guān)注逐漸被物質(zhì)、權(quán)力等取代，廣大年輕學(xué)子會因急于獲取社會的認(rèn)可和利益而難以分辨教育的目的究竟為何，認(rèn)為繼續(xù)深造不過是為了將來也許能謀求更好工作、取得更高收入、享受更優(yōu)渥物質(zhì)生活的條件之一，至于深造是否有利于實現(xiàn)自己的人生價值、自己的人生價值又是什么等問題，則被排在眾多現(xiàn)實性問題之后。雖然，研究生的學(xué)識能力較之于以往可能會有較大程度的提升，但其對生命價值的理解卻并未得以同步提高。相反，有可能還會因為受教育的水平越高，而產(chǎn)生對未來豐厚物質(zhì)生活的更強(qiáng)期待。此時，一旦遭遇論文不能順利通過、就業(yè)不夠如意等現(xiàn)實性問題時，很容易因為期待落空而又沒有崇高生命價值作為支撐而走向另一個極端。另一方面，是個人主義價值觀的盛行。隨著社會變遷的加劇和社會交往程度的加快，讓每個身處其間的人都能感受到個人主義浪潮的洶涌襲來。特別是對于能迅速接受新事務(wù)、新思想、新文化的研究生群體來說，個人主義思潮帶來的震撼會愈發(fā)強(qiáng)烈。他們把個人價值看得高于一切，習(xí)慣于沉浸在自我的世界中，漸漸失去對集體的信任和依賴，集體主義歸屬感被嚴(yán)重削弱，甚至?xí)谝欢ǔ潭壬涎莼癁槔褐髁x。自我的過度強(qiáng)化一旦形成，很容易在困難發(fā)生時因難以融入集體環(huán)境而急于逃避現(xiàn)實，走上自殺的不歸路。

3.生活觀

受社會工具理性價值的引導(dǎo)，教育的“工具性”越來越強(qiáng)，人們急于要通過教育掌握生存的知識和技能，愿意以犧牲時間、生活甚至是生命的代價來換取世俗的成功和認(rèn)可，卻忽略了生命的全部意義原本就在于生活本身?！吧罴仁巧默F(xiàn)實狀態(tài)，也是生命的價值狀態(tài)”“生命必須是有生活的生命，即能在生活中運(yùn)動、開展和創(chuàng)造的生命”〔7〕。生活是有生命的生活，但僅有生命卻并不意味著生活。生活需要的是智慧、耐心、情趣和浪漫，絕非世俗眼中的財富、地位亦或是權(quán)力。生活是生命品質(zhì)的展現(xiàn)，是給予個體最美好的饋贈。然而，研究生階段的教育現(xiàn)實卻是充斥著緊張和繁忙的科學(xué)研究工作，有時為了獲取研究成果，甚至需要通宵達(dá)旦、夜以繼日地不辭辛勞。這樣的生命不過是自然生命的存在和延續(xù)，沒有趣味，沒有品味，沒有洋溢的生活氣息，也不利于生命存在感和歸屬感的強(qiáng)化和培育。而當(dāng)生活失去品味和趣味，人生也就沒有了價值和意義，要么因為難以面對和壓力，對未來的期許難以如愿而走上絕路；要么因為勘透世事紅塵，卻因沒有找到生活的志向而倍感生無可戀。

(二)從社會方面來看

研究生的教育和管理雖然主要限于高校，但因其主體是社會人，其行為不僅關(guān)涉教育的方式和方法，還在大的背景和環(huán)境下關(guān)涉著整個社會。而且，學(xué)者李強(qiáng)等人的研究表明，人的生命歷程被主要看成是更大的社會力量和社會結(jié)構(gòu)的產(chǎn)物〔8〕。這說明，社會對個體的影響總是體現(xiàn)在方方面面，社會結(jié)構(gòu)、環(huán)境氛圍、意識形態(tài)、價值觀念或是文化認(rèn)同等都對研究生個體在進(jìn)行生命選擇產(chǎn)生或隱或顯的影響和作用，直接或間接影響到研究生個體對生命的認(rèn)知、對價值的定義、對教育的態(tài)度、對自我的評價等，如果應(yīng)對不當(dāng)，很有可能轉(zhuǎn)成突破個體自我生命防線的力量，將生命推向極端，造成不可挽回的結(jié)果。

當(dāng)代社會，物質(zhì)文明高度發(fā)展，物質(zhì)財富急劇累積，但在物質(zhì)高度發(fā)達(dá)的背后，現(xiàn)代人感受到的卻不是幸福，而是日益萎縮和頹廢的精神。對物質(zhì)的追求掩蓋了人應(yīng)追求心靈滿足的事實，與物質(zhì)滿足無關(guān)的精神活動走向式微，大家都難以自抑地活在自我的欲望和對物質(zhì)的追求中，卻鮮有人會去思考生命的意義是否僅僅停留在對物質(zhì)、權(quán)力、地位等外在東西的追逐上，而忽視了對心靈的培育。在這樣的價值導(dǎo)引下，理想主義漸漸失去了光芒，工具理性由最初的啟蒙科學(xué)精神、啟蒙技術(shù)理性的自然發(fā)端不斷膨脹，成為了統(tǒng)治自然和人的霸權(quán)理性。在工具理性的影響下，教育不可避免地成為了被利益驅(qū)動的機(jī)器，教育的目的簡化為對人進(jìn)行知識和技能的培訓(xùn)以適應(yīng)未來社會的要求，失去了在啟發(fā)生命智慧、涵養(yǎng)生命情懷和培養(yǎng)人文精神等方面的地位和作用，從本來的“為何而生”異化為“以何為生”，背離了人自身的發(fā)展。就算是能贏得世人眼中的成功，也有可能因過于執(zhí)著于外在而丟掉了自己，更何況在獲取世俗成功的路上本就布滿了荊棘和坎坷，很難不讓還身處于校園中的研究生群體處處有碰壁之感，學(xué)業(yè)不成、事業(yè)難就、感情無托、心靈無歸。

工具理性的泛濫帶來的不僅是價值觀念上的變化，其和社會變革深層次的矛盾沖突對社會環(huán)境、社會氛圍的影響和改造也同樣不可忽視。在這樣的背景下，研究生群體因身處于知識水平、學(xué)歷層次都相對較高的精英階層，思想更加成熟，自我要求高，對社會的期待高，也更容易感受到來自社會方方面面的壓力和責(zé)任。其中，學(xué)業(yè)的壓力是導(dǎo)致研究生自殺現(xiàn)象高發(fā)的主要原因之一。本來，能否順利取得學(xué)業(yè)因其關(guān)乎具體就業(yè)目標(biāo)的實現(xiàn)而成為研究生群體普遍關(guān)注的焦點問題，受工具理性價值觀念的導(dǎo)引，當(dāng)前的國家和社會對研究生提升科研能力促進(jìn)社會進(jìn)步的效應(yīng)給予了很高的期望，2013年7月公布出臺的《深化研究生教育改革的意見》就明確提出“加大考核與淘汰力度”“實行嚴(yán)格的中期考核和論文審核制度”，提高科研能力、提升科研水平、加大高質(zhì)量論文的產(chǎn)出已然成為高等院校為研究生畢業(yè)設(shè)置的又一道門檻。隨著門檻設(shè)置的越來越高，順利畢業(yè)的難度正在逐漸加大，越來越成為一個現(xiàn)實的問題，不得不正視。順利畢業(yè)的前提是安心于學(xué)業(yè)，而安心于學(xué)業(yè)又意味著某些社會實踐機(jī)會的錯失，實踐機(jī)會的錯失又往往意味著獲得就業(yè)機(jī)會難度的增大，這樣下來，學(xué)業(yè)與就業(yè)的問題交織呈現(xiàn)，孰是孰非、孰遠(yuǎn)孰近、孰先孰后，該如何分辨？與之相關(guān)的其他問題，諸如婚戀問題、情感問題、家庭問題、人際交往問題等又該如何解決？

三、立足生命教育雙重立場構(gòu)建研究生自殺預(yù)防機(jī)制

生命教育對個體與社會雙重立場的兼顧再次表明，生命才是教育的原點和起點，需要個體和全社會共同努力，重視生命、理解生命、發(fā)展生命，將生命置于關(guān)系個體全面發(fā)展能否順利實現(xiàn)的高度來對待，加強(qiáng)對研究生的生命教育，在基于個體和社會的雙重立場上構(gòu)建起多元化、多維度、多層次的自殺預(yù)防機(jī)制，有效預(yù)防研究生群體自殺事件的發(fā)生。

(一)加強(qiáng)對個體自身生命的培育

在研究生中開展生命教育，首先要教育他們理解生命的自然屬性，培養(yǎng)生命意識，理解死亡的終極意義，認(rèn)識生命的有限性，尊重生命，熱愛生命，不輕易放棄生命。教育他們理解生命的社會屬性，融入社會責(zé)任意識的培養(yǎng)，明白自己的社會角色，學(xué)會從社會人的角度出發(fā)思考問題，特別是在遭遇困難和挫折時，多想想自己承擔(dān)的社會責(zé)任，用理智去規(guī)范和約束追求生死自由的權(quán)利，逐漸摒棄自行其是的意愿。引導(dǎo)學(xué)生正確看待生命的價值，肅清單純追求物質(zhì)生活的不利影響，沿著生命價值內(nèi)涵式發(fā)展的道路前進(jìn)，建立適合、客觀、正確的生命價值體系，積極投身于社會實踐活動，以弘揚(yáng)生命價值和生命精神來不斷發(fā)展生命。教育學(xué)生懂得對生命的感恩，理解父母、他人、自然與社會為自己的付出，明白自身的責(zé)任，履行自己對父母、他人、自然與社會的責(zé)任義務(wù),知恩、感恩，不因挫折和困難就拋下培養(yǎng)自己成人的父母、親人、師長和朋友，早早去往另一個世界。

(二)始終堅持全員育人

學(xué)校要遵循研究生群體的身心發(fā)展規(guī)律，面向研究生既要求得生存、又要獲得學(xué)位，既擁有相對成熟且穩(wěn)定的情緒狀態(tài)、又承受多方壓力的事實，逐步糾正現(xiàn)行教育中存在的理性主義傾向，改革研究生的培養(yǎng)方法和策略，不以研究成果論成敗，給予他們必要且充分的人文主義關(guān)懷，幫助研究生重新審視自身的生命價值和生命追求，理解幸福的定義，獲得精神層面的棲居與安寧。家庭是能給予他們舒展身心和賜予無限力量的地方，父母家人要給予研究生足夠多的溫暖和關(guān)愛，為研究生的生命成長提供足夠的安全空間，感受到來自家庭的愛意和暖意。社會要改變物質(zhì)和精神不同步發(fā)展的現(xiàn)狀，扭轉(zhuǎn)社會中盛行的物質(zhì)主義、享受主義、拜金主義、極端利己主義等思想，倡導(dǎo)社會文明，凈化社會環(huán)境，消除網(wǎng)絡(luò)等社交媒體帶來的不利影響，引導(dǎo)研究生找到被社會需要的意義存在，重構(gòu)社會幸福生態(tài)，化解社會中對成功和失敗的不良看法，以實現(xiàn)個體生命全面發(fā)展、獲得精神自由和生活和諧為目標(biāo)，彰顯人性、獲致心靈的愜意平和。