論法治之道德體系的重構(gòu)

作者簡(jiǎn)介：李娜（1990-），女，河南固始人，四川大學(xué)法學(xué)院2014級(jí)法律（法學(xué)）碩士研究生。

摘要：孔子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格?！盵1]可見(jiàn)，我國(guó)要想實(shí)現(xiàn)法治，要使法律得到充分的貫徹落實(shí)，就必須具備良好的道德體系。因?yàn)橹挥泻虾跞藗內(nèi)粘Ｉ畹牡赖滦袨橐?guī)范，這樣才能于無(wú)形中使人們自愿、愉快地遵循法律，規(guī)范自己的行為。法治的實(shí)現(xiàn)，不能僅僅依靠法律的實(shí)施，而忽略了道德的基礎(chǔ)作用。堅(jiān)持“以德治國(guó)”、構(gòu)建與法治建設(shè)相適應(yīng)的良好的道德體系，才是實(shí)現(xiàn)法治的必由之路。

關(guān)鍵詞：道德體系；崩壞；重構(gòu)

一、我國(guó)道德體系的崩壞

眾所周知，“新文化運(yùn)動(dòng)”提出了“民主”和“科學(xué)”的口號(hào)，提倡鏟除“吃人”的封建禮教，摧毀舊道德、確立新道德。歷史表明，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的確幫助中國(guó)人基本擺脫了千百年來(lái)傳統(tǒng)社會(huì)形成的封建思想的束縛。然而，新中國(guó)成立后，“十年浩劫”又對(duì)我國(guó)的政治、法制、經(jīng)濟(jì)等造成了巨大打擊。同時(shí)，我國(guó)長(zhǎng)期存在的優(yōu)良文化傳統(tǒng)也遭到了毀滅性的沖擊?！拔母铩苯Y(jié)束后，鄧小平同志提出“改革開(kāi)放”的偉大政策，為我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展指明了方向。但與此同時(shí)，我國(guó)被摧毀的道德體系尚未得到修復(fù)和重建，這就給以后飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)埋下了巨大隱患。

改革開(kāi)放后，我國(guó)致力于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，提出“一切以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，在規(guī)制市場(chǎng)的過(guò)程中產(chǎn)生了一大批法律，而忽略了道德與文化的重要意義。僅僅依靠法律對(duì)市場(chǎng)主體的規(guī)制顯然是不夠的，這必然導(dǎo)致一些損人利己的不道德的行為的發(fā)生，影響我國(guó)經(jīng)濟(jì)的健康發(fā)展。當(dāng)利益原則無(wú)限制地滲透到人的意義世界，就會(huì)導(dǎo)致道德失范。實(shí)際上，中國(guó)在經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型時(shí)期所暴露出來(lái)的問(wèn)題已經(jīng)相當(dāng)嚴(yán)重，可以看出這是由于道德的嚴(yán)重缺失，人們道德觀念的淡漠。有學(xué)者認(rèn)為，中國(guó)經(jīng)濟(jì)的隱患不在經(jīng)濟(jì)，而在政治體制，更深一層是在道德體制上。因?yàn)橹袊?guó)近代以前只是以“一個(gè)文化共同體”的形式存在的。[2]

二、我國(guó)法治之道德體系重構(gòu)的必要性

法律、道德、宗教等都是調(diào)整人們?nèi)粘Ｐ袨榈纳鐣?huì)規(guī)范，法律已基本成為世界各國(guó)調(diào)整社會(huì)關(guān)系的主要手段，我國(guó)也不例外。當(dāng)今美國(guó)社會(huì)的發(fā)展，不僅是依靠比較健全和完善的法制，還有一個(gè)不可忽視的原因，即基督教文化的廣泛傳播和繁榮發(fā)展?；浇探塘x已成為一種信仰，根植于人們內(nèi)心深處，規(guī)范著人們的言行舉止，彌補(bǔ)著法律的不足。與美國(guó)相異，我國(guó)古代是一個(gè)“重德”的、文化氣息濃重的社會(huì)，并沒(méi)有統(tǒng)一的、主流的宗教信仰，現(xiàn)在也不可能學(xué)習(xí)美國(guó)而去刻意創(chuàng)造一個(gè)宗教讓全體民眾去為之信仰、膜拜。我國(guó)歷來(lái)沒(méi)有“法治”的思想傳統(tǒng)，我們今天如果在道德文化體系被摧毀的情況下，簡(jiǎn)單地將西方的法律制度引進(jìn)移植到我們的社會(huì)中是不可取的，不顧及我國(guó)實(shí)際的道德?tīng)顩r也是不可能成功的。

“法治建立主要不是當(dāng)權(quán)者或決策者如何下決心的問(wèn)題，而是一個(gè)社會(huì)自身重塑和整合過(guò)程，一個(gè)系統(tǒng)的制度、機(jī)構(gòu)和環(huán)境的形成。如果用?？率降脑拋?lái)說(shuō)，只有有了并附著于這一套非話語(yǔ)的機(jī)制，法治的話語(yǔ)機(jī)制才能夠活躍和運(yùn)轉(zhuǎn)起來(lái)?！盵3]我國(guó)法治的建設(shè)需要一套與之相適應(yīng)的非話語(yǔ)機(jī)制即道德體系，才能夠使立法、執(zhí)法、司法和守法等有效地運(yùn)作起來(lái)，兩者將會(huì)相得益彰?，F(xiàn)階段，作為在我國(guó)法治建設(shè)基礎(chǔ)的道德體系由于歷史原因，已支離破碎。要想實(shí)現(xiàn)法治，必須重視和重建我們民族的道德文化價(jià)值體系，而這正是我們這一代人的任務(wù)和使命。因此，對(duì)于我國(guó)道德體系的重新構(gòu)建顯得十分必要和迫切。

三、我國(guó)法治之道德體系重構(gòu)的具體內(nèi)容

關(guān)于我國(guó)法治建設(shè)的基礎(chǔ)——道德體系的重新構(gòu)建，筆者認(rèn)為有以下幾個(gè)方面：

（一）吸收我國(guó)傳統(tǒng)道德文化中的精華。我國(guó)道德體系重構(gòu)要符合自身的特點(diǎn)，不能簡(jiǎn)單地移植西方國(guó)家的道德文化成果，因?yàn)橹袊?guó)幾千年的民族文化傳統(tǒng)是不能割裂和遺忘的，民族文化中深層次的、延續(xù)性極強(qiáng)的、可以繼續(xù)發(fā)揚(yáng)和繼承的道德內(nèi)容里有許多仍具有強(qiáng)大的生命力。如中華民族一向推崇的誠(chéng)信友愛(ài)、尊老愛(ài)幼等優(yōu)良的道德，體現(xiàn)出人與人之間和諧共處的特點(diǎn)，對(duì)調(diào)整社會(huì)關(guān)系具有積極意義。在實(shí)現(xiàn)法治的過(guò)程中，傳統(tǒng)道德中的合理因素不能遺棄，要學(xué)會(huì)“取其精華，去其糟粕”，繼承我國(guó)道德文化中優(yōu)良的傳統(tǒng)。

（二）增加新的、先進(jìn)的道德理念。法治建設(shè)需要的道德體系應(yīng)是積極的、進(jìn)步的、煥發(fā)勃勃生機(jī)的，除了吸取我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的合理成分，更應(yīng)補(bǔ)充具有進(jìn)取性的、優(yōu)秀的道德內(nèi)容。與國(guó)家市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展相適應(yīng)的道德規(guī)范及價(jià)值理念，應(yīng)當(dāng)建立在公平、公正、誠(chéng)實(shí)信用、尊重人權(quán)等一些先進(jìn)理念的基礎(chǔ)上。這些嶄新的道德內(nèi)容應(yīng)轉(zhuǎn)化為道德信念，為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造良好的法治環(huán)境。現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要樹(shù)立的“雙贏”的道德觀，讓人們逐步認(rèn)識(shí)到，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中只有利他才能利己，只有互利才能互惠。如果市場(chǎng)主體真的能夠在思想中樹(shù)立“互惠互利”、“相互協(xié)作”的道德觀念，那么某些法律的運(yùn)行將是毫不費(fèi)力。

（三）提高公權(quán)力行使者的道德素質(zhì)。法治的實(shí)現(xiàn)依靠法律的有效運(yùn)行，因而要按照“科學(xué)立法、嚴(yán)格執(zhí)法、公正司法”來(lái)要求國(guó)家公權(quán)力者們，提高每一個(gè)公權(quán)力行使者的道德素質(zhì)。立法者要沉著冷靜，要對(duì)將要制定的法律進(jìn)行實(shí)證，樹(shù)立科學(xué)的思想，經(jīng)過(guò)深思熟慮才做出最后的決定。執(zhí)法者要具備熟練的業(yè)務(wù)素質(zhì)和較高的道德水平，依法辦事，尊重法律，絕不能逾越法律、以權(quán)謀私。司法工作人員尤其是法官，要嚴(yán)格遵守職業(yè)道德，保持一顆公正的良心，公正裁判、不偏不倚。正如培根所言：“一次不公的判斷比多次不平的舉動(dòng)為禍猶烈。因?yàn)檫@些不平的舉動(dòng)不過(guò)弄臟了水流，而不公的判斷則把水源敗壞了。”[4]

（四）將人們守法內(nèi)化為一種道德力量。亞里斯多德認(rèn)為：“邦國(guó)雖有良法，要是人民不都遵循，仍然不能實(shí)現(xiàn)法治”，“法律所以能見(jiàn)實(shí)效，全靠民眾的服從，而遵守法律的習(xí)性須經(jīng)長(zhǎng)期的培養(yǎng)”。[5]法律的實(shí)施，歸根結(jié)底需要人們的遵守才能收到預(yù)期的效果，然而一般人遵守法律只是一時(shí)迫于對(duì)法律權(quán)威的恐懼，并不是因?yàn)樽陨砝娑杂X(jué)地、發(fā)自內(nèi)心地接受法律的約束。因而，人們對(duì)法律的遵守需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期培養(yǎng)，內(nèi)化為一種不自覺(jué)地道德活動(dòng)。正如斯賓諾莎所言：“一個(gè)受理性指導(dǎo)的人，他服從‘法令，并非受恐懼的支配，但就他遵循理性的命令，以努力保持他的存在而言，他愿意尊重公共的生活和公共的福利。因此他愿意遵守國(guó)家的公共法令而生活。所以一個(gè)遵循理性指導(dǎo)的人，為了過(guò)一個(gè)更自由的生活起見(jiàn)，愿意維持國(guó)家的公共法紀(jì)?！盵6]可見(jiàn)人們要做到真正的守法，不在于被動(dòng)地遵守法律條文，而是真正認(rèn)識(shí)到守法對(duì)個(gè)人及社會(huì)的積極意義，自覺(jué)將守法作為一項(xiàng)道德義務(wù)，這樣才能保證每個(gè)人時(shí)時(shí)刻刻都是一個(gè)具有較高法治精神的守法者。

綜上所述，我國(guó)的法治建設(shè)始終離不開(kāi)道德的基礎(chǔ)性作用，道德作為一種社會(huì)規(guī)范，同法律一起調(diào)整著社會(huì)關(guān)系，并且填補(bǔ)了法律的不足。中國(guó)的法治化進(jìn)程，實(shí)質(zhì)上也是道德體系的重構(gòu)過(guò)程。只有重新構(gòu)建與法治建設(shè)相適應(yīng)的、良好的、完善的道德體系，才能早日實(shí)現(xiàn)我國(guó)的“法治夢(mèng)”。 （作者單位：四川大學(xué)法學(xué)院）

參考文獻(xiàn)：

[1]參見(jiàn)《論語(yǔ)》.

[2]梁漱溟：《中國(guó)文化要義》，學(xué)林出版社，1987年，第18-20頁(yè).

[3]蘇力：《送法下鄉(xiāng)——中國(guó)基層司法制度研究》（修訂版），北京大學(xué)出版社，2011年，第37頁(yè).

[4]培根：《培根論說(shuō)文集》，商務(wù)印書(shū)館，1958年第1版，第193頁(yè).

[5]亞里斯多德：《政治學(xué)》[M]，轉(zhuǎn)引張宏生主編《西方法律思想史》，北京大學(xué)出版社，1983年6月版，第46、51頁(yè).

[6]斯賓諾莎：《倫理學(xué)》[M]，轉(zhuǎn)引《西方法律思想史資料選編》，北京大學(xué)出版社，1983年，第181頁(yè).