讓文言文教學(xué)課堂“活”起來

沈文君

學(xué)科核心素養(yǎng)是當(dāng)下的熱門話題?！镀胀ǜ咧姓Z文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版）》中“語文核心素養(yǎng)”主要包括“語言建構(gòu)與運(yùn)用”“思維發(fā)展與提升”“審美鑒賞與創(chuàng)造”“文化傳承與理解”四個層面。這四個層面既具漸進(jìn)性，又有互融性，這就要求在具體的語文教學(xué)中逐步實施，全面推進(jìn)，以語言建構(gòu)為基礎(chǔ)，發(fā)展思維品質(zhì)，培養(yǎng)審美能力，實現(xiàn)文化傳承。

在文化傳承上，我國歷來重視語文學(xué)科中古詩文的教學(xué)，但是一直以來，這個板塊教學(xué)是所有教學(xué)中最為迷惘的：教學(xué)方式單一，課堂氣氛沉悶，師生互動匱乏，課外衍生欠缺……作為語文教學(xué)的一線工作者，筆者根據(jù)核心素養(yǎng)的四個內(nèi)容提出了文言文活動化課堂教學(xué)模式的四組設(shè)想。

一、尋根溯源，組建字詞系統(tǒng)

“語言建構(gòu)和運(yùn)用”是語文核心素養(yǎng)中最為基礎(chǔ)的內(nèi)容，對于教學(xué)來講，這是最基礎(chǔ)的一步，也必須是做得最為扎實的一步。但我們傳統(tǒng)課堂在落實這一環(huán)節(jié)時，一方強(qiáng)行灌輸，另一方勉力接收，短期效應(yīng)固然明顯，卻不利于學(xué)生的長期發(fā)展。所以，即便是積累字詞，也要講求方式方法，調(diào)動學(xué)生的積極性，化被動為主動。

比如，同一個文言字詞在不同時期不同文本中有不同的意思，教師可指導(dǎo)學(xué)生將其不同義項加以整理和比較，并根據(jù)詞意發(fā)展變化來探尋字詞意義的本源和聯(lián)系，從而幫助學(xué)生組建一個文言字詞的系統(tǒng)。此外，教師可以引導(dǎo)學(xué)生適當(dāng)借鑒許慎《說文解字》一書，利用一些常用的偏旁部首進(jìn)行形義分析，尤其是針對某些通假字和古今異體字，這樣既可以讓學(xué)生加深對字形詞意的理解，也可以借此展示古漢字的造字歷史和藝術(shù)魅力。

二、活躍思維，突破前人拘囿

江蘇省特級教師陳杰在《人格語文論綱》一書中認(rèn)為，人格的不斷發(fā)展是教育追求的本原目標(biāo)，是教育“使人成其為人”的根本。而獨(dú)立思維和自我意識是人格的重要組成部分。著名語文教育專家吳非先生曾說“不跪著教書”，傳達(dá)了一種理想的知識分子人格，同樣，我們也要讓我們的學(xué)生“不跪著讀書”，不強(qiáng)迫，不被動，不盲從。尤其是在解讀經(jīng)典作品時，引導(dǎo)學(xué)生跳出文本的拘囿，努力在前人認(rèn)識的基礎(chǔ)上探求新的突破，形成獨(dú)到的見解。

比如在《廉頗藺相如列傳》“完璧歸趙”這一章節(jié)中，傳統(tǒng)教學(xué)在感情色彩上都會傾向于褒趙貶秦，但事實上，當(dāng)時的秦昭王真的是如此昏庸無能，居然被趙國一小小使臣玩弄戲耍嗎？而藺相如在秦國的所作所為真的能讓他如此理直氣壯嗎？結(jié)尾最后秦王大赦相如回國真是為了體現(xiàn)大國風(fēng)范嗎？這些問題能使學(xué)生能以更客觀更真實的角度去看待文本之外的歷史人物和事件，并通過跨學(xué)科的融合學(xué)習(xí)獲得更為全面的多元感知。再比如，杜牧在《阿房宮賦》中批判秦始皇的窮奢極惡，那么歷史上的秦始皇真是一代昏君嗎？魯迅在《記念劉和珍君》中并不贊同徒手請愿，那《五人墓碑記》中又該如何看待挺身赴難的五位平民？諸如此類。利用教材文本的獨(dú)特性，合理引導(dǎo)學(xué)生思考、探究，多維度培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，也是提升語文核心素養(yǎng)的途徑之一。

三、審美創(chuàng)造，豐富文本體驗

“審美鑒賞與創(chuàng)造”，是指學(xué)生在語文學(xué)習(xí)活動中體驗、欣賞、評價、表現(xiàn)和創(chuàng)造美的能力及品質(zhì)。如果說思維偏于客觀理性，那么審美應(yīng)該偏于主觀感性，在體驗中發(fā)現(xiàn)美，欣賞美，進(jìn)而創(chuàng)造美。

“美”緣起于客體，作用于主體。體現(xiàn)在古詩詞教學(xué)中，就是讓學(xué)生深入詩詞內(nèi)容，審意象明意境，并用自己的語言對作品進(jìn)行再創(chuàng)作。除了詩文轉(zhuǎn)換，也可以嘗試課本劇的改編。作為一種新興的校園文化藝術(shù)，它把課文課堂教學(xué)及德育、美育結(jié)合在舞臺藝術(shù)的表演之中，是學(xué)生對文本語言的審美再創(chuàng)造。比如將白居易的《琵琶行》改編成歌舞劇，通過角色扮演可以使學(xué)生進(jìn)一步體驗到琵琶女的一生悲慘的飄零身世，加深對封建社會壓迫下的底層婦女和正直知識分子的同情。其他適合改編的還有《長亭送別》《漁夫》《氓》《知其不可而為之》等等。

四、專業(yè)閱讀，傳承文化經(jīng)典

“文化傳承與理解”是語文核心素養(yǎng)的第四層內(nèi)容。中華文化博大精深，淵源流長，只有通過理解經(jīng)典古詩文的精神實質(zhì)和審美旨趣，才能認(rèn)同中華文化，增強(qiáng)文化自信。

“群文閱讀”是指根據(jù)某一焦點選擇一組文本，師生圍繞焦點對文本展開比較閱讀，最終歸納整合形成共識?！敖裹c”可以涉及語言、結(jié)構(gòu)、人物、主題等各個層面。以女性形象為例，《氓》《孔雀東南飛》《陌上?！贰杜眯小贰赌咎m辭》可作為一組進(jìn)行“男權(quán)社會下的女性意識”主題探討；品讀《燭之武退秦師》《觸龍說趙太后》《鄒忌諷齊王納諫》《諫太宗十思疏》等，領(lǐng)略戰(zhàn)國名家的諷諫藝術(shù)；同樣是愁，李煜的《虞美人》、李清照的《聲聲慢》、柳永的《雨霖鈴》、屈原的《離騷》等都各有情狀。群文閱讀可以將“點”延展為“面”，增加學(xué)生的知識儲量和素材積累，并培養(yǎng)了學(xué)生分析、篩選、整合、歸納信息的能力，提升學(xué)生的語文核心素養(yǎng)。

綜上所述，以上文言文活動化課堂教學(xué)是基于語文核心素養(yǎng)下的一次教學(xué)探索，目的是為了改變文言文教學(xué)機(jī)械化、單一化的現(xiàn)狀，激發(fā)學(xué)生文言學(xué)習(xí)興趣，尋求文言教學(xué)中提高學(xué)生思維和審美能力的方法，使我們的下一代能在傳統(tǒng)文化的熏陶中樹立起更為強(qiáng)大的民族自信和社會責(zé)任感。期待在日后的實際教學(xué)操作中，能給我們的文言文課堂注入新的活力。