為婦女自我發(fā)展與認同創(chuàng)造公共安全的空間
——評《經(jīng)濟組織中的維吾爾族婦女》

李思蒙 楊國才

改革開放以來，我國民族學、社會學、人類學獲得了長足發(fā)展，學科建設迎來了真正的春天。在吳文藻、費孝通等老一輩學者的倡導和引領下，一大批投身于民族學、社會學、人類學的專家、學者堅持理論自信，扎根本土、勇于實踐，“田野調(diào)查內(nèi)容廣泛，應用研究形式多樣”[1]，產(chǎn)生了一批高質(zhì)量的研究成果。李智環(huán)的學術(shù)專著《經(jīng)濟組織中的維吾爾族婦女》便是這些研究成果中的一例。

李智環(huán)的博士論文以《經(jīng)濟組織中的維吾爾族婦女》為題，以此開端，開始了民族社會學、民族人口學以及性別社會學的研究。她的專業(yè)是民族學，加上她的社會學視角和人類學的方法訓練，以西部邊疆地區(qū)的維吾爾族婦女群體來透視生活于華夏少數(shù)民族婦女的生存環(huán)境、生活現(xiàn)狀、倫理道德、生活方式及社會背景。她把研究依托于西部邊疆的維吾爾族地區(qū)，不管是地理位置上還是研究的文化氛圍上，都有天然的優(yōu)勢。

《經(jīng)濟組織中的維吾爾族婦女》一書以女性主義為線索，進而梳理生活在新疆境內(nèi)的維吾爾族女性婚姻、家庭、教育范疇在進入日常生活后，逐漸向社會、經(jīng)濟、政治等層面拓展。作者從民族社會學、人類學的角度以統(tǒng)一的邏輯體系來多方位、多層次的論證，試圖將維吾爾族婦女政治、經(jīng)濟、兩性、家庭等的復雜關系與中國現(xiàn)代化的探索結(jié)合起來。性別視角的選擇對于作者而言，既是立足于對于維吾爾族婦女研究少之又少的基礎上展開的個人思考，同時，在女性的基本立場上，作者的研究讓讀者充分地分享到來自女性內(nèi)部的一種情感特征：對于女性、社會、政治、經(jīng)濟與倫理之間的關系探討，并非旨在解構(gòu)已有的男性話語及現(xiàn)存的男權(quán)政治、文化制度，而是更多地探討性別政治、性別權(quán)力與性別的制度在現(xiàn)代化經(jīng)濟大潮過程中的演變，維護一種經(jīng)濟互動中的角斗，提供觀察時代精神與審視地域環(huán)境下被遮掩的隱性視角。

這部學術(shù)專著盡管出版于2011年，但至今讀起來，依然能使讀者從“小傳統(tǒng)”中感受到“大傳統(tǒng)”，通過維吾爾族婦女在經(jīng)濟組織中所扮演的角色以及她們吃苦耐勞的精神和理想追求，折射出少數(shù)民族婦女的優(yōu)秀品質(zhì)。依然能使讀者從中感受到作者的理論創(chuàng)新意識和鮮明的學術(shù)觀點，而并非時過境遷。

所謂“大傳統(tǒng)”與“小傳統(tǒng)”的概念是美國人類學家羅伯特·雷德菲爾德提出的，用來分析一個復雜社會里的不同類型的文化。西方民族學者一般將歷史經(jīng)典和文獻資料中有文字記載的文化傳統(tǒng)稱為“大傳統(tǒng)”，即上層文化；把由鄉(xiāng)民通過口傳等方式傳承的民間文化稱為“小傳統(tǒng)”，即下層文化。大傳統(tǒng)主要由歷史學者研究，小傳統(tǒng)主要由民族學者研究。在我國民族學界，也有部分學者持此看法。依筆者看來，大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)聯(lián)系緊密，是不可分離的，兩者之間相互影響、相互滲透。在我國56個民族中，大多民族都有著豐富的歷史文獻資料，不僅有小傳統(tǒng)，也有大傳統(tǒng)。如果不了解該民族的價值觀、倫理道德和各種文化理念等大傳統(tǒng)，就很難深入地進行女性研究。李智環(huán)正是較好地把握了小傳統(tǒng)與大傳統(tǒng)兩者之間密不可分的關系，以女性學者獨有的情感，將目光投向維吾爾族女性群體，從經(jīng)濟組織中探尋維吾爾族婦女在改革開放大潮中涌動的自我發(fā)展意識和付諸行動的創(chuàng)造活力。這種意識和活力，成為該書的一大亮點。作者以微觀的理論方法視角，以維吾爾族婦女為載體，通過對經(jīng)濟組織發(fā)展演化機制的梳理分析，探索當今維吾爾族婦女在其中扮演的角色，從而凸顯維吾爾族婦女在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，實現(xiàn)人生的價值，為社會進步、邊疆穩(wěn)定、民族團結(jié)注入強大的活力。作者以經(jīng)濟組織中的維吾爾族婦女為要義，試圖通過以小見大的方法，避免流于大而空的弊端。

《經(jīng)濟組織中的維吾爾族婦女》分別由緒論、走進喀什、自由·娛樂·互助：民間經(jīng)濟組織“恰依”中的維吾爾族婦女、新組織“舊角色”：各類協(xié)會中的維吾爾族婦女、遠行：跨省際勞務輸出的維吾爾族女工、社會人類學視野下三類經(jīng)濟組織與維吾爾族婦女之分析六章組成。精當、合理的篇章結(jié)構(gòu)連同作者循序漸進的敘述方式，使該書呈現(xiàn)出應有的特色。

緒論從宏觀視野下言說了女性研究的起源和發(fā)展的過程。女性研究是西方國家第二次婦女運動浪潮的產(chǎn)物，它最先形成于美國，并快速傳播到北美和歐洲的其他國家，成為世界各國關注的焦點。作者以學術(shù)的視野，以女性主義的特定時代、國界和文化背景為著眼點，從理論上分析和探討了女性主義在不同社會和文化中存在的差異。西方女性主義研究傳入我國，始于20世紀60年代，經(jīng)過多年本土化實踐，我國民族學初步形成了以馬克思主義為指導，重視本土化研究，重視歷史文獻，重視邊疆和少數(shù)民族研究的特點。對于少數(shù)民族婦女研究，也開始步入了正常的軌道。從20世紀90年代開始，一大批有志于少數(shù)民族婦女研究的專家學者，特別是女性學者開始了艱苦跋涉。重視社區(qū)民情研究，作者在緒論中闡述自己觀點的同時，以特有的方法論和學術(shù)批評精神，指出了以往人類學研究領域中女性研究的缺失。同時對本土女性研究狀況做了精當?shù)脑u介，并對女性的本土化與本土的女性主義做出分析和探討，進而對與本書研究有關的研究現(xiàn)狀做了評述。評述中所涉及的話題：一是婦女與社會組織研究，二是對于中國穆斯林婦女的研究，三是國外人類學家對中國女性的研究。而三者之間并未直接地將婦女，特別是少數(shù)民族婦女置于經(jīng)濟組織中展開研究。維吾爾族因世居于我國西北的新疆地區(qū)，其宗教信仰、風俗習慣、語言使用等與漢族和其他少數(shù)民族存在差別。長期以來，學術(shù)界對于維吾爾族的研究，主要聚焦于歷史、文學、語言方面，或者只局限在民俗風情的描述。而對于維吾爾族婦女的研究，作者坦言：“就理論而言，目前維吾爾族女性研究的理論體系建設尚處于起始階段：諸如婚姻、家庭、教育勞動參與，以及維吾爾族婦女的社會角色、兩性分工、性別意識等內(nèi)容的研究基本停留在表面化的描述上，因而目前的維吾爾族女性研究急需理論研究?！盵2]12據(jù)于此，作者開始了選題策劃和研究思路，并以可行性的研究方法與田野調(diào)查相結(jié)合，田野點的選擇是民族學、人類學要求的先決條件，顯得至關重要，直接關系著是否在該領域的研究中具有代表性或顯示典型性。于是，作者走進維吾爾族聚居區(qū)——新疆喀什。

喀什全稱“喀什噶爾”，意為“玉石集中之地”，有著悠久的歷史和燦爛的文化。作者憑借文獻資料對其歷史、沿革、環(huán)境、民俗、風情、經(jīng)濟、社會，以及人口分布狀況等做了簡明扼要的介紹。與此同時對喀什地區(qū)維吾爾族婦女的生存狀況、接受教育程度以及她們的婚姻、生育乃至宗教信仰等做了深入了解?？κ驳靥幹袊c中亞、南亞交界地帶，生活在這片土地上的維吾爾族婦女受到了傳統(tǒng)文化的影響，使其具有一定的開放性，從而擁有了自身的公共安全空間。盡管作者深入喀什地區(qū)的田野調(diào)查顯得有些孤獨，采用的是寂寞探索的研究方式，但由于她深入細致、尋根問底的工作方式，避免了走馬觀花、浮光掠影，使得調(diào)查的結(jié)果顯得真實可信，從直觀上減少了片面性。正是作者在寂寞和孤獨中的探索，使民間經(jīng)濟組織中的“恰依”“繡乾坤”“菜園里的半邊天”“杏子協(xié)會”“外出務工”的維吾爾族婦女群體躍入讀者眼中，使讀者的閱讀意愿隨著作者的敘述和評析的指向而律動。這正是作者希望的，因為讀者對一部學術(shù)專著所傳遞出的信息或因富于新意感興趣，或從中受益，這才是寫作者的初衷。但更重要的是，通過對特定歷史條件下維吾爾族婦女傳統(tǒng)的生存方式以及她們所渴望的、所追求的嶄新生活所付出種種努力和艱辛，而最終抵達能與男性比肩的彼岸，創(chuàng)造或構(gòu)建出一座屬于女性自由而又安全的空間。而這種空間的確立和存在，“讓婦女在認同中求安全，在安全中求發(fā)展”[2]9，使女性的意志力連同她們的聰明才智得到充分展示，展示出女性的柔美和堅韌，并非是唯一衡量能力的標準，重要的是社會制度的先進與落后，直接影響著民族的生存與發(fā)展。“中國在20世紀50年代后進行了社會主義的實踐，實踐了馬克思和恩格斯提倡的婦女參與社會生產(chǎn)勞動的活動?！盵3]205中華人民共和國成立以來，優(yōu)越的社會主義制度，為各民族的發(fā)達興旺提供了強有力的保障，民族團結(jié)、男女平等得到實現(xiàn)。特別是改革開放以來，我國少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設都取得了較快的發(fā)展。各少數(shù)民族婦女在這一歷史進程中同樣平等參與國家事務行使相關權(quán)力，在男女平等的旗幟下，各少數(shù)民族婦女憑借著自己的膽識與魄力，不斷地解脫舊時“男尊女卑”的束縛，以嶄新的生活狀態(tài)進入更加自由、更加廣闊的社會空間。與此同時，有志于民族學、社會學的中國學者開始嘗試人類學與本土女性主義研究的結(jié)合方法，試圖通過深入細致的田野調(diào)查及科學理性的研究方法，實現(xiàn)在研究內(nèi)容上由單純地以婦女為客體，向女性與社會結(jié)構(gòu)之間互動關系的轉(zhuǎn)變。作者正是憑著學術(shù)的本真，對維吾爾族婦女展開了研究，將研究的切入點鎖定在經(jīng)濟組織中的維吾爾族婦女，以增強民族學、社會學的現(xiàn)實性。

作者在該書中以較大篇幅記述了維吾爾族婦女在民間經(jīng)濟組織“恰依”中活動的范圍和行為，對維吾爾族婦女“恰依”的活動程序與規(guī)模類型、“恰依”的起源、“恰依”的出現(xiàn)時間、“恰依”的盛行原因與性質(zhì)、“恰依”的宏觀功能，都做了詳細介紹。這種介紹決不流于所謂的采風，而是原理與歷史學、社會學、宗教學、民俗學等學科緊密結(jié)合，通過實地調(diào)查、考證、深入訪談，筆錄等方式獲得的第一手資料。除這些詳細的資料外，還運用文獻資料、統(tǒng)計學原理，加以認真的分析和研究，從而得出可信度極高的結(jié)論。從另一角度看，由于受傳統(tǒng)社會性別意識和限于機制的影響，維吾爾族婦女對生活的壓力以及需求存在著與男性明顯的差異。“恰依”的出現(xiàn)和興起，既是維吾爾族婦女生命意識中的覺醒，更是她們在生命歷程中極富意志力的集中體現(xiàn)。在她們的生命歷程中，由于歷史的原因以及社會機制的局限，使得她們在與男性競爭中處于弱勢地位，雖然在時代的演進中得到改善或提高，但部分維吾爾族婦女依然困惑在男女平等的抗爭中。維吾爾族婦女在組織和參與“恰依”的活動過程中，雖然經(jīng)歷過選擇中的曲折，或者在焦慮中等待，但最終還是投入其中?！扒∫馈辈粌H使她們在娛樂中釋放了心理壓力，而且充分展示了自我，同時在“恰依”和“互助規(guī)則”中凝聚了心力，感知了集體的力量，從而增強了女性的創(chuàng)新意識和進取精神。

如果說作者對“恰依”的興起和發(fā)展做了一番有根有據(jù)的敘述和評介，為讀者鋪展的是一幅維吾爾族婦女自娛自樂的風俗畫，那么她為讀者展示的另外一幅圖畫，則是“新組織·舊角色”各協(xié)會中的維吾爾族婦女的群像圖。維吾爾族婦女歷來有著勤勞、質(zhì)樸、善良的美德，而且心靈手巧，能歌善舞，在新時代、新生活、新氣息、新風貌的感召下，她們并不滿足于“恰依”組織中的自娛自樂，或者暫時釋放心理壓力或一時自由的快感，而是在經(jīng)濟大潮的涌動中，尋求一條脫貧致富、走進幸福之門的陽光之路。而這條陽光之路是由黨和政府鋪陳的。黨的民族政策惠及各少數(shù)民族地區(qū)的社會、政治、經(jīng)濟、文化、教育、科技等諸多領域。少數(shù)民族婦女作為新時代社會主義建設的生力軍，她們與男性勞動者享有平等的社會權(quán)益。作為維吾爾族婦女，憑借著勤勞智慧的本能，開始了經(jīng)濟大潮中的摸爬滾打，為維吾爾族婦女提供勤勞致富、大顯身手的舞臺，即是改革開放中涌現(xiàn)出的各種協(xié)會。

這類協(xié)會多由當?shù)卣嚓P部門牽頭組建，其目的是組織當?shù)鼐S吾爾族婦女參與其中，通過各盡所能，獲得一定的經(jīng)濟收入。如民族刺繡協(xié)會、蔬菜協(xié)會、杏子協(xié)會等。這類協(xié)會由于多為半官方組織，并具經(jīng)濟屬性，所以能夠長期運作，并得到廣大維吾爾族婦女認可，積極投身其中。民族刺繡協(xié)會屬于技術(shù)含量較高的婦女經(jīng)濟組織。專事刺繡的婦女從學習十字繡技法開始，將繡山、繡水、繡花、繡草作為基本功練習，待繡到一定的時間，掌握了基本刺繡技藝后，便購買圖紙和布料，繡出了牡丹、萬里長城、人物等精美的圖案。這些十字繡產(chǎn)品，通過協(xié)會的相互聯(lián)動，曾經(jīng)一段時間銷路極佳。但是由于這些圖案缺少民族特色，基本上是“依葫蘆畫瓢”，所以隨著時間的推移，也會受到市場冷遇，甚至滯銷。蔬菜協(xié)會的出現(xiàn)要早于刺繡協(xié)會和杏子協(xié)會。蔬菜協(xié)會的科技含量極高，原因是傳統(tǒng)的蔬菜種植已經(jīng)不能滿足餐桌上的需要，而種植反季節(jié)蔬菜和無公害蔬菜已是必然趨勢，這在蔬菜種植戶中已經(jīng)形成共識。隨著科學種植蔬菜的快速發(fā)展，從最初的技能培訓重男輕女到蔬菜種植的整個過程中男女分工明確，取得了一定的進步，但女性的角色充當依然次于男性。蔬菜協(xié)會的興起，為解決群眾貧困、增收致富起到了推動作用，對調(diào)動婦女的勞動積極性和經(jīng)濟參與形成了良性的互動。當?shù)鼐S吾爾族群眾與相鄰的漢族群眾相互融合和包容，從漢族群眾中學到了較為先進的農(nóng)耕技術(shù)和種植技術(shù)。杏子的栽培就是最好的例證。例如，因地制宜地在農(nóng)作物之間套種或在田間地角種植杏樹，隨著杏子的成熟，將剩余的杏子外賣，增加收入。當?shù)氐木S吾爾族群眾從種植杏樹的過程中獲益后，就不斷地擴大植物面積，加強科學管理，使杏子的產(chǎn)量不斷增加。維吾爾族婦女在杏樹開花、結(jié)果、成熟和銷售的整個過程中，始終參與其中。杏子協(xié)會的出現(xiàn)和發(fā)展，從某種意義來說，使產(chǎn)、供、銷的一體化替代了個體的單打獨奏，不僅增強了群眾的凝聚力，更重要的是使廣大婦女在生產(chǎn)、營銷的活動中練就了技能，發(fā)揮了主觀能動性，實現(xiàn)了人生價值。如果說作者為刺繡協(xié)會描摹的是一幅“夕陽圖”，那么對于蔬菜協(xié)會和杏子協(xié)會，作者為其繪就的是一幅“朝陽圖”。那是因為刺繡工藝流程中缺失了民族的特色，而蔬菜、杏子的種植走了一條綠色生態(tài)之路，極富地域民族特色?！皩⑸鐣詣e視角放到傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中審視，可以進一步了解人與自然的關系。同時，生態(tài)女性主義在不斷豐富和發(fā)展，受其影響的生態(tài)活動中社會性別視角的內(nèi)容和方式也會隨之豐富多彩?！盵4]71由于人多地少，加之男女性別之間的差異，以及交通不便、信息閉塞等諸多原因，一部分維吾爾族婦女開始了思考，她們不再依托于單一的協(xié)會，不再滿足于眼前的利益，而是向往著外部世界的精彩，選擇外出務工。走出大漠和深谷，進入東部發(fā)達地區(qū)，這對于她們來說是一次人生歷練，更是一次自我展示。在發(fā)達地區(qū)的工廠和車間務工，或為社區(qū)服務，她們不僅學到技術(shù)，而且接受了先進文化的熏陶，經(jīng)濟收入也得到成倍的增長。一舉多得，是維吾爾族婦女正確的選擇，更是他們生命歷程中的穿越。

經(jīng)濟組織中的維吾爾族婦女，在時代變遷中不斷覺醒，不斷進步，不斷發(fā)展，其根本原因是受益于社會主義的優(yōu)越制度和黨的民族政策。作者正是沿著這條主線，通過對“恰依”的增權(quán)路線，到以蔬菜協(xié)會和杏子協(xié)會為代表的農(nóng)業(yè)協(xié)會的平等與效率相結(jié)合的路線，再到刺繡協(xié)會與外輸勞務減貧增富路線展開敘述，使鮮明的民族特征和獨特的文化背景，反映出維吾爾族女性獨特的生活原貌。作者始終將維吾爾族女性放置于傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化過渡的大時代背景中，從而以女性視角探究她們在改革開放和經(jīng)濟發(fā)展中的生活狀態(tài)。作者通過對維吾爾族女性生活狀態(tài)的描摹，凸顯了她們在現(xiàn)實社會環(huán)境下獨具的文化特征以及發(fā)展的軌跡。這些循序漸進的言說，無疑增添了這部學術(shù)著作的厚度。

當前，我國正處于實現(xiàn)中華民族偉大復興中國夢的關鍵歷史時期，“兩個一百年”的奮斗目標明確，全面建設社會主義現(xiàn)代化強國的時間表、路線圖清晰。在這一前無古人的偉大實踐中，如何推動民族地區(qū)實現(xiàn)跨越式發(fā)展，同全國一道全面建成小康社會，為民族學者提供了學術(shù)研究的廣闊空間。作者正是把握了良機，將目光投向維吾爾族聚居區(qū)，將研究的重點置放在維吾爾族婦女群體上，以生活在新疆喀什地區(qū)的維吾爾族婦女為研究對象，以女性人類學的研究方法，從理論上探討了維吾爾族婦女與經(jīng)濟發(fā)展二者之間的關系，而大量的田野調(diào)查則豐富了該書理論與學術(shù)的維度。這也許就是該書具有的新意和價值所在。

《經(jīng)濟組織中的維吾爾族婦女》是作者在博士論文的基礎上修改、完善成書的，對于正在攻讀民族學及相關學科的博士來說，無論是寫作體例，還是調(diào)查、研究的方法均提供了范例。從學術(shù)方面來看，對于維吾爾族婦女的專題研究，由于以往學界關注度不高，致使其成為“冷門”，作者趁隙而入，以強烈的文化自信和學術(shù)智慧，填補了這一研究領域的空白，為后來者做了引領和鋪墊。窺該書全貌，作者在寫作的過程中，牢牢地把握了理論與學術(shù)的經(jīng)驗，經(jīng)驗具有個體和特殊的屬性，經(jīng)驗是從實踐過程中獲得的，而理論具有高度的概括性，而這種理論的形成，其成果就會轉(zhuǎn)換成能量，揮發(fā)出應有的光芒，從而彰顯出學術(shù)的品位。由于作者在寫作過程中的節(jié)奏掌控稍為疏忽，致使田野調(diào)查方面的內(nèi)容顯得冗長，加之行文的口語和碎片化，加重了讀者閱讀的心理負擔。依筆者看來，倘若作者將田野調(diào)查方面的內(nèi)容加以篩選或提煉，同時讓文字變得靈動而鮮活，這對于理論的研究和學術(shù)的探討將起到更好的成效，從而使此著作得到全面升華。

該書的出版與發(fā)行，無疑是作者學術(shù)之旅的良好開端。作者筆下的經(jīng)濟組織中的維吾爾族婦女，并非只是地域中的群體概念，而是當代中國少數(shù)民族婦女在經(jīng)濟社會發(fā)展中的真實寫照，反映了中國社會的特質(zhì)。我們相信，未來作者必然會通過將科學分析與人文分析方法有機地結(jié)合起來，走出一條獨具自己特色、自己風格的學術(shù)之路，為中國民族學、社會學的發(fā)展貢獻力量。

[1]何星亮.中國民族學與人類學30年的回顧與展望[J].民族研究，2008,（6）.

[2]李智環(huán).經(jīng)濟組織中的維吾爾族婦女[M].北京：中國社會科學出版社，2011.

[3]佟新.社會性別研究導論（第二版）[M].北京：北京大學出版社，2011.

[4]方剛，羅蔚.社會性別與生態(tài)研究[M].北京：中央編譯出版社，2009.