中國(guó)女性“四自”精神的涵養(yǎng)與實(shí)現(xiàn)

魏運(yùn)才 張 璐

隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)的飛速發(fā)展和科技文化的不斷創(chuàng)新，中國(guó)政治文明不斷提高，中國(guó)女性的社會(huì)地位發(fā)生著翻天覆地的變化，女性價(jià)值觀念也隨之發(fā)生了根本性的改變。受時(shí)代、社會(huì)意識(shí)等多方面、多角度的影響，中國(guó)婦女思想進(jìn)一步解放，其價(jià)值觀念開(kāi)始發(fā)生明顯轉(zhuǎn)變。一方面，價(jià)值取向從一元到多元，自我意識(shí)覺(jué)醒，思維方式從封閉走向開(kāi)放，但又受經(jīng)濟(jì)大潮和西方各種思潮的沖擊，對(duì)自身認(rèn)識(shí)迷茫、思辨不清，對(duì)外界徘徊觀望、隨波逐流，導(dǎo)致價(jià)值選擇與追求看不清方向，缺乏堅(jiān)定信念；另一方面，中國(guó)幾千年來(lái)積淀下來(lái)的陳舊思想觀念還依然存在，女性在參與社會(huì)變革面前，往往缺乏自信或無(wú)所適從，又因受文化解讀能力所限，不能合理吸收傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，在很大程度上束縛著其價(jià)值觀念的自我更新和自主發(fā)展。因此，在中國(guó)女性價(jià)值觀念建設(shè)問(wèn)題上，應(yīng)以馬克思主義理論為指導(dǎo)，吸收外來(lái)優(yōu)秀文化的積極因素，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化的精神價(jià)值，滋養(yǎng)新時(shí)代女性“四自”精神。

一、中國(guó)婦女精神解放和價(jià)值觀念的進(jìn)步

在一個(gè)很長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，對(duì)女性形象的認(rèn)識(shí)都是以性別歧視為出發(fā)點(diǎn)的，女性價(jià)值被壓抑，居于統(tǒng)治地位的文化觀念和社會(huì)制度禁錮著女性自身的發(fā)展。資產(chǎn)階級(jí)民主革命時(shí)期，自由、平等、博愛(ài)思想深入人心，為女性爭(zhēng)取自己的社會(huì)地位注入了精神力量。中國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者們致力于推翻封建倫理綱常，爭(zhēng)取女性獨(dú)立與解放。受此影響，中國(guó)女性開(kāi)始追求形式上的解放，爭(zhēng)取獨(dú)立自主、自由平等的觀念成一時(shí)之風(fēng)。20世紀(jì)初，隨著馬克思主義的傳播，婦女解放理論在中國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐中開(kāi)始與中國(guó)婦女解放運(yùn)動(dòng)結(jié)合起來(lái)，在不斷創(chuàng)新發(fā)展中取得了一系列中國(guó)化的重要成就。在轟轟烈烈的新民主主義革命中，中國(guó)女性的主體意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，她們堅(jiān)決跟隨共產(chǎn)黨，紛紛通過(guò)參加民族革命和民主革命來(lái)宣示對(duì)傳統(tǒng)的性別文化和社會(huì)制度的反抗，用鮮血和生命書寫了勤勞勇敢、無(wú)私無(wú)畏，忠貞不屈、奮發(fā)苦斗，為國(guó)分憂、勇于犧牲的崇高價(jià)值取向。

中華人民共和國(guó)成立后，廣大婦女全面獲得了社會(huì)政治權(quán)利，積極地參與社會(huì)主義建設(shè)，女性的典型形象多被用“不愛(ài)紅裝愛(ài)武裝”“鐵姑娘”等描述來(lái)指稱，女性的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值選擇通過(guò)“男女都一樣”“婦女能頂半邊天”，實(shí)現(xiàn)了實(shí)質(zhì)性的轉(zhuǎn)換。

改革開(kāi)放之初，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和經(jīng)濟(jì)全球化浪潮的沖擊，中國(guó)社會(huì)和經(jīng)濟(jì)經(jīng)歷著激烈的動(dòng)蕩，大量的婦女問(wèn)題也顯露出來(lái)。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)女性價(jià)值實(shí)現(xiàn)的影響日益突出，市場(chǎng)活動(dòng)的公平性，在動(dòng)員廣大女性踴躍參加經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的同時(shí)，也為女性的自身價(jià)值選擇帶來(lái)了負(fù)面影響，特別是受西方女性主義和性解放的沖擊，部分女性在價(jià)值選擇與追求上出現(xiàn)了一些偏差。

1983年9月2日，在中國(guó)婦女第五次全國(guó)代表大會(huì)上，康克清同志在題為《奮發(fā)自強(qiáng)，開(kāi)創(chuàng)婦女運(yùn)動(dòng)新局面》的工作報(bào)告中說(shuō)：“我們要‘自尊、自愛(ài)、自重、自強(qiáng)’，勇敢地捍衛(wèi)法律賦予自己的神圣權(quán)利。”這是全國(guó)婦聯(lián)第一次提出“四自”?！八淖浴钡膬?nèi)容是：自尊，就是要自己看得起自己，相信自己的力量，不要自卑；自愛(ài)，就是要自己愛(ài)護(hù)自己，要珍惜自己的生命，熱愛(ài)自己的事業(yè)；自重，就是自己要尊重自己，尊重自己的人格；自強(qiáng)，就是要積極向上，奮發(fā)圖強(qiáng)，學(xué)好本領(lǐng)，干出一番事業(yè)。[1]310-3151988年9月1日，在中國(guó)婦女第六次全國(guó)代表大會(huì)上，張幗英同志在《自尊、自信、自立、自強(qiáng)，為爭(zhēng)取改革攻堅(jiān)階段的勝利建功立業(yè)》的工作報(bào)告中指出：在改革競(jìng)爭(zhēng)的大環(huán)境中，當(dāng)代婦女要爭(zhēng)取自身的進(jìn)一步解放，必須努力提高思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，樹(shù)立自尊、自信、自立、自強(qiáng)的新女性意識(shí)。這次不僅對(duì)婦女“五大”提出的“四自”內(nèi)容進(jìn)行了修改，并且對(duì)自尊、自信、自立、自強(qiáng)的“四自”內(nèi)容進(jìn)行了系統(tǒng)闡述：自尊，就是尊重自己的人格，維護(hù)自己的尊嚴(yán)，反對(duì)自輕自賤；自信，就是相信自己的力量，堅(jiān)定自己的信念，反對(duì)妄自菲??；自立，就是樹(shù)立獨(dú)立意識(shí)，體現(xiàn)自己的社會(huì)價(jià)值，反對(duì)依附順從；自強(qiáng)，就是頑強(qiáng)拼搏，奮發(fā)進(jìn)取，反對(duì)自卑自弱。①參見(jiàn)：《中國(guó)婦女第六次全國(guó)代表大會(huì)?？?，載于《婦女工作》（內(nèi)部刊物），1988年第10期。1990年3月7日，江澤民同志在紀(jì)念“三八”國(guó)際勞動(dòng)?jì)D女節(jié)80周年大會(huì)上的講話中說(shuō)：“希望你們努力提高素質(zhì)，學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)，發(fā)揚(yáng)自尊、自信、自立、自強(qiáng)的精神，進(jìn)一步增強(qiáng)歷史使命感和責(zé)任感，做社會(huì)主義有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的新女性?！盵2]“四自”和“四有”這一具有鮮明中國(guó)特色的婦女自己的口號(hào)的提出，標(biāo)志著中國(guó)女性自我發(fā)展的獨(dú)立的群體意識(shí)進(jìn)一步增強(qiáng)，價(jià)值觀念隨時(shí)代的進(jìn)步而豐富、發(fā)展和創(chuàng)新。

二、以馬克思主義理論為指導(dǎo)，推進(jìn)女性“四自”理論的中國(guó)化建設(shè)

隨著社會(huì)資源的重新分配，人們收入差距擴(kuò)大的速度在加快，刺激了廣大女性沿各條途徑獲取社會(huì)資源、提高生活水平的沖動(dòng)和欲望，這也對(duì)擁有社會(huì)資源較少的弱勢(shì)群體帶來(lái)了不良影響。價(jià)值取向的多元性、思維方式的開(kāi)放性和自我意識(shí)凸顯,使得部分女性的思想觀念、人生目標(biāo)和價(jià)值追求發(fā)生傾斜，消極傾向日益顯現(xiàn)。在西方女權(quán)主義理論的影響下，一些激進(jìn)的女權(quán)主義者在片面追求選擇性伴侶的自由中，導(dǎo)致了性自由的惡果，以致在幾十年的渾渾噩噩中性自由帶來(lái)的苦果最終卻要她們自己來(lái)品嘗。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中指出，人的全面發(fā)展是與人的片面發(fā)展相對(duì)而言的，全面發(fā)展的人是精神和身體、個(gè)體性和社會(huì)性都得到普遍、充分而自由發(fā)展的人；人朝什么方向發(fā)展，怎樣發(fā)展，發(fā)展到什么程度取決于社會(huì)條件；教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展的唯一方法。[3]解決女性“四自”精神重新建構(gòu)的理論和實(shí)踐問(wèn)題，要堅(jiān)持馬克思主義人的全面發(fā)展學(xué)說(shuō)和婦女解放理論的觀點(diǎn)，從中國(guó)實(shí)情出發(fā)，去發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，從當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展?fàn)顩r來(lái)考察深層原因，把當(dāng)下的婦女問(wèn)題看作是當(dāng)前經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的不適應(yīng)狀態(tài)，來(lái)分析和解決問(wèn)題。一方面，疏淤通流，通過(guò)教育普及、輿論宣傳，大張旗鼓地傳播社會(huì)主義核心價(jià)值觀，激濁揚(yáng)清，抑制誤導(dǎo)，打開(kāi)關(guān)節(jié)；另一方面，辨證施治，通過(guò)對(duì)西方女性主義思想的辯證揚(yáng)棄、改造利用，在社會(huì)道德層面和精神文化層面，樹(shù)立新的女性價(jià)值規(guī)范和道德標(biāo)準(zhǔn)，建設(shè)社會(huì)主義先進(jìn)性別文化。

馬克思主義認(rèn)為，婦女解放是指物質(zhì)的解放和精神的解放。所謂物質(zhì)的解放，指的是女性自主參加生產(chǎn)勞動(dòng)、合理獲取勞動(dòng)報(bào)酬，以體現(xiàn)自身存在的必要價(jià)值，創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)上獨(dú)立的物質(zhì)基礎(chǔ)。所謂精神的解放，指的是婦女作為人的“人格”呈現(xiàn)，學(xué)習(xí)和進(jìn)步、覺(jué)悟和發(fā)展的思想意識(shí)，教育與文化需求和表達(dá)的自由，即獨(dú)立人格和主體意識(shí)的確立。女性的自覺(jué)精神，是實(shí)現(xiàn)自尊、自信的先決條件，女性的自主意識(shí)，是實(shí)現(xiàn)自立、自強(qiáng)的本質(zhì)力量。女性“四自”精神的涵養(yǎng)與生成，多少年來(lái)面臨著諸多困惑和挑戰(zhàn)。當(dāng)代西方文化思潮的涌入,馬克思主義婦女觀與女權(quán)主義、世俗享樂(lè)觀念以及伴隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)而來(lái)的世俗文化等，多種文化交互作用,使得處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期的女性價(jià)值觀念復(fù)雜多樣。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)初始階段，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)非等價(jià)交換潛規(guī)則、付出與回報(bào)的不對(duì)等、付出形式付出手段與回報(bào)結(jié)果的差異、利益最大化的追求，尤其是現(xiàn)實(shí)生活中的偏向和西方頹廢價(jià)值觀念的合流，使女性不得不以批判的態(tài)度對(duì)待過(guò)去的價(jià)值觀念。這又為婦女的精神解放平添了一層障礙。怎樣實(shí)現(xiàn)精神的解放，馬克思指出，人類通過(guò)勞動(dòng)探索自然界的奧秘，探索與自己相聯(lián)系的物質(zhì)世界和精神世界的規(guī)律，同時(shí)產(chǎn)生、發(fā)展著人的需要、情感和能力以及自我意識(shí)。[4]101就婦女而言，資本市場(chǎng)喚醒了中國(guó)女性發(fā)展進(jìn)步的主體意識(shí)，市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制則激發(fā)女性努力工作的積極性、創(chuàng)造性，促進(jìn)了男女的平等、和諧發(fā)展。解決女性價(jià)值觀念問(wèn)題，不僅要直面當(dāng)代所存在的問(wèn)題，更需要以馬克思主義婦女解放理論所特有的理論價(jià)值，對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活進(jìn)行事實(shí)分析。對(duì)女性“四自”精神的研究，應(yīng)從辯證唯物主義和歷史唯物主義理論角度出發(fā)，實(shí)事求是分析當(dāng)前社會(huì)女性在人生價(jià)值觀（特別是生活價(jià)值觀）上存在的迷糊認(rèn)識(shí)和行為誤區(qū)，從社會(huì)客觀條件和個(gè)體主觀素質(zhì)兩方面尋求解決路徑，從理論和實(shí)踐上糾正“盲目認(rèn)同崇拜西方女性主義理論”，“將傳統(tǒng)的女性價(jià)值理論直接應(yīng)用”，“對(duì)馬克思主義基本理論和分析方法運(yùn)用不夠”等偏差；在社會(huì)生活領(lǐng)域重新界定新發(fā)展的“四自”理論，構(gòu)建富有時(shí)代特色和民族精神的女性“四自”精神，以推進(jìn)馬克思主義婦女解放理論的中國(guó)化，推動(dòng)中國(guó)新女性“四自”運(yùn)動(dòng)的健康縱深發(fā)展。

社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，為廣大婦女提供了更多的參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)，她們參加社會(huì)活動(dòng)，生產(chǎn)、生活實(shí)踐的內(nèi)容越來(lái)越豐富，參與社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)的態(tài)度也越來(lái)越積極主動(dòng)。多種途徑參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，使她們?cè)诮?jīng)濟(jì)關(guān)系中確立了獨(dú)立性和自主性，為了實(shí)現(xiàn)利益的最優(yōu)化，她們通過(guò)創(chuàng)造更多的交換價(jià)值來(lái)實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)價(jià)值，既實(shí)現(xiàn)了自由平等、和諧發(fā)展，又涵養(yǎng)了自尊、自信，同時(shí)也實(shí)現(xiàn)了自立、自強(qiáng)。對(duì)于女性權(quán)利、教育和發(fā)展問(wèn)題的研究，應(yīng)該針對(duì)社會(huì)文化和社會(huì)體制做出與時(shí)俱進(jìn)的客觀判斷，對(duì)于當(dāng)代女性道德淡化、“四自”精神失范的現(xiàn)象，也應(yīng)該從宏觀的視野來(lái)考察它與其他問(wèn)題的聯(lián)系，既關(guān)注問(wèn)題的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化大背景，又要關(guān)注婦女渴望聲望、教育和收入等方面的具體實(shí)情，從女性視角和本土化視覺(jué)認(rèn)識(shí)“四自”精神的文化內(nèi)涵，揭示其對(duì)于女性價(jià)值選擇與實(shí)現(xiàn)的精神力量。

三、以中國(guó)傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)女性的“四自”精神

當(dāng)前炒得火熱的后現(xiàn)代思潮，大有顛覆中國(guó)女性人生價(jià)值觀之勢(shì)，在很大層面上造成價(jià)值選擇與價(jià)值追求的感性上位、視覺(jué)錯(cuò)亂、審美混亂。中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年來(lái)中華民族創(chuàng)造和傳承的文明結(jié)晶，具有鮮明的精神傳統(tǒng)、民族特色，是中華兒女涵養(yǎng)精神、增長(zhǎng)才干的思想武器。中國(guó)社會(huì)幾千年來(lái)形成的女性勤勞質(zhì)樸、智慧善良、寬容仁和、自強(qiáng)不息的優(yōu)秀品質(zhì)，也是符合我們今天倡導(dǎo)的自尊、自信、自立、自強(qiáng)價(jià)值理念的。挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化在塑造人性人格、推進(jìn)人的發(fā)展上的精神價(jià)值，充分吸收其精華，滋養(yǎng)新時(shí)代女性“四自”精神，對(duì)于傳承中國(guó)女性優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，提高女性思想文化素質(zhì)和修養(yǎng)，發(fā)揚(yáng)中國(guó)女性傳統(tǒng)美德，建設(shè)新時(shí)代女性文化，具有重大的社會(huì)意義。

2013年10月31日，習(xí)近平總書記在全國(guó)婦聯(lián)第十五次婦代會(huì)與新一屆班子集體談話中提出：“要注重發(fā)揮婦女在弘揚(yáng)中華民族家庭美德、樹(shù)立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用，這關(guān)系到家庭和睦，關(guān)系到社會(huì)和諧，關(guān)系到下一代健康成長(zhǎng)。廣大婦女要發(fā)揚(yáng)中華民族吃苦耐勞、自強(qiáng)不息的優(yōu)良傳統(tǒng)，追求積極向上、文明高尚的生活，促進(jìn)形成良好社會(huì)風(fēng)尚?！盵5]明確了家庭美德建設(shè)的主導(dǎo)力量，為新時(shí)代中國(guó)女性自尊、自信、自立、自強(qiáng)精神建設(shè)指明了方向，是廣大婦女強(qiáng)化責(zé)任構(gòu)建和諧家庭、提升素質(zhì)投身家庭教育、弘揚(yáng)“四自”精神建設(shè)時(shí)代家風(fēng)、以好的家風(fēng)支撐起好的社會(huì)風(fēng)氣的新境界、新實(shí)踐、新作為。

1.自尊理念的涵養(yǎng)

所謂“自尊”，就是自己尊重自己，看得起自己，自好、自愛(ài)，珍惜自己的名譽(yù)和地位，既不自輕自賤，也不妄自尊大，既不盛氣凌人、貶毀他人，也不容許別人歧視、侮辱自己。自尊，作為“四自”的首要條件，它是體現(xiàn)女性的主體意識(shí)和道德意識(shí)的重要前提。

如何做人，求得“成人”、自尊呢？就是要有“仁”?！叭省笔侨寮宜枷氲暮诵?，是被孔子看成人們應(yīng)當(dāng)畢生追求的理想的道德境界?！墩撜Z(yǔ)》說(shuō)：“剛毅木訥近仁?！盵6]222告誡人們應(yīng)具備剛正、質(zhì)樸、慎言的品質(zhì)。相反，“巧言令色，鮮矣仁”[6]2，花言巧語(yǔ)，一副討好人的臉色，這種人是沒(méi)有仁德的。人如何涵養(yǎng)自尊，孟子云：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”“仁者如射：射者正己而后發(fā)；發(fā)而不中，不怨勝己者，反求諸己而已矣。”[7]151仁是上天給人的高貴的爵位和身份，是人最好的處所；不行仁德，不講禮義，只能被人不當(dāng)人看待。行仁義像射箭一樣，先要端正自己的姿勢(shì)然后才把箭射出，射出但沒(méi)中，不能怨恨超過(guò)自己的人，而只能在自己身上找原因。又云：“人必自侮，然后人侮之?！盵7]70對(duì)人來(lái)說(shuō)，一定是先有自招侮辱的地方，別人才會(huì)侮辱你。同樣道理，人只有自重，別人才會(huì)尊重自己。《論語(yǔ)》也做了具體論述：“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信。無(wú)友不如己者。過(guò)則勿憚改?！盵6]5認(rèn)為人不莊重，則無(wú)威儀，雖有所學(xué)，不達(dá)于禮，所以不莊重或不自尊和自重的人應(yīng)該厚重品格，有知錯(cuò)必改的勇氣。孔子結(jié)合自己修養(yǎng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，告誡人們要想實(shí)現(xiàn)自尊和自重，必須學(xué)貫終生，不可懈怠。他說(shuō)：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！盵6]12同時(shí)，他還針對(duì)人生在不同年齡階段的弱點(diǎn)，提醒人們：“君子有三戒。少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！盵6]280客觀而實(shí)際地說(shuō)明人應(yīng)當(dāng)以飽滿的體力精神用于正當(dāng)?shù)氖聵I(yè)，不論在何種環(huán)境、資歷、地位、條件下，都應(yīng)該理性、清醒、自省、自愛(ài)。古有“半部論語(yǔ)治天下”之說(shuō)，對(duì)于志士仁人做人處事的修為是這樣，對(duì)于巾幗女性“四自”涵養(yǎng)也是這樣。

2.自信意識(shí)的增強(qiáng)

所謂“自信”，就是看得起自己，相信自己的力量，不自卑，不怯懦，在充分了解自己的優(yōu)勢(shì)和能力的前提下，擁有必勝的信心，有自己的理想信念和追求目標(biāo)，不盲目地順從或依附他人。自信，作為個(gè)體的心理正能量，是女性走向成功的起點(diǎn)和精神動(dòng)力。

社會(huì)轉(zhuǎn)型期，國(guó)家體制和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了深刻的變化，婦女發(fā)展問(wèn)題面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，從整體上看，在時(shí)代大變革面前婦女的自我意識(shí)弱，依附心理嚴(yán)重，成功動(dòng)機(jī)差，自我評(píng)價(jià)低，在價(jià)值觀的選擇與追求上自信心不足。如何激發(fā)女性的自信意識(shí)，使之在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中積極進(jìn)取，在參與改革開(kāi)放的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)女性應(yīng)有的價(jià)值？中國(guó)傳統(tǒng)文化給了我們超越時(shí)空的智慧和思想?！墩撜Z(yǔ)》中有曾子說(shuō)的一句話：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?”[6]118意思是說(shuō)，做一個(gè)真正的人必須要有寬廣、堅(jiān)韌的品質(zhì)和自信的態(tài)度，這是完成學(xué)業(yè)或事業(yè)有成應(yīng)有的精神狀態(tài)。人們走向市場(chǎng)，靠什么實(shí)現(xiàn)利益的最大化？除了“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”，最可靠的就是人的德行和自信?？鬃诱f(shuō)過(guò)，“仁者不憂、知者不惑、勇者不懼。”[6]147有智慧的人能把事理看明白，沒(méi)有什么可困惑的；有仁愛(ài)的人存公心，尚施予，不患得失，所以沒(méi)有因?yàn)閭€(gè)人的憂愁煩惱；有勇氣的人不怕困難，見(jiàn)義勇為，無(wú)所畏懼，這是成功者必須具備的三個(gè)條件。能夠做到不憂、不惑、不懼，一定是充滿自信的，而充滿自信的人當(dāng)然也是有自尊的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展的今天，人們用知識(shí)、信息和服務(wù)才能贏得利潤(rùn)，這是商場(chǎng)的規(guī)則，也是商海人的自信。自信意識(shí)的增強(qiáng)，重在培養(yǎng)自我意識(shí)和心理素質(zhì)。隨著社會(huì)的變革，越來(lái)越多的女性要充滿自信，勇敢地站出來(lái)，在履行社會(huì)責(zé)任中創(chuàng)造自我價(jià)值。

3.自立觀念的培育

所謂“自立”，是指精神和物質(zhì)上獨(dú)立自主，不依賴他人求得生存和發(fā)展，靠自己的力量和智慧追求成功，創(chuàng)造未來(lái)，建功立業(yè)。自立，是女性走向爭(zhēng)取男女平等的核心。女性要彰顯自己的尊嚴(yán)與價(jià)值，首先必須自立，在人格上獨(dú)立，在思想、經(jīng)濟(jì)、文化上自主，在社會(huì)生活上自覺(jué)，才能真正發(fā)揮自己的力量和才智，在主動(dòng)參加社會(huì)生產(chǎn)中靠自己的力量爭(zhēng)取男女平等的實(shí)現(xiàn)。

何為自立，怎樣自立？中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為涵養(yǎng)和培育自立精神，提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)》告訴我們：“君子求諸己，小人求諸人?！盵6]263有德行和修養(yǎng)的人，凡事責(zé)之于自己，沒(méi)有自覺(jué)意識(shí)的人，才凡事責(zé)之于他人。其告誡人們，做人要確立積極自立的人生態(tài)度?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》：“不知命，無(wú)以為君子也；不知禮，無(wú)以立也；不知信，無(wú)以知人也?！盵6]338就是說(shuō)，人生而有命，受之由天，故不可不知，知命，始肯修德以立命；禮為立身之本，人不懂得禮節(jié)，無(wú)以立身于世；不善于分辨別人的話語(yǔ)，就不能真正了解人?？鬃影衙?、禮、信三個(gè)命題放在一起，意在說(shuō)明自立必自知，知言、知人更重要。很明確，只有知書達(dá)禮，才能立身處世?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中有云：子曰“衣敝缊袍，與衣狐貉者立而不恥者，其由也與？不忮不求，何以不臧？”子路終身誦之。子曰：“是道也，何足以臧？”[6]145孔子自己要過(guò)有品質(zhì)的生活，當(dāng)然也就教育弟子要自立、自強(qiáng)，過(guò)有品質(zhì)的生活，他說(shuō)，穿著破舊的絲綿袍子，與穿著狐貉皮袍的人站在一起而不覺(jué)得羞恥的人，大概只有仲由（才有這種品質(zhì)）吧？但是，只做到不嫉妒、不貪求，又怎么算得上是十足的好呢。這不難看出孔子的價(jià)值取向，那就是在矢志不移遵循道、具有獨(dú)立人格的前提下，還要通過(guò)自己的努力，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)上的自立，過(guò)上不比別人差的幸福生活。因?yàn)閮H僅是不嫉妒、不貪求還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還必須有更大的抱負(fù)和更高的志向，才能做出一番事業(yè)。所謂“人必自助而后人助之，而后天助之”，意思是說(shuō)，你先要自己愛(ài)自己才能愛(ài)別人,你必須能自己處理好自己的事情,別人才能夠幫助你。這個(gè)命題就是說(shuō)，人只有想辦法、靠自己自助，然后才能求得他助，主張要有積極的自立態(tài)度。從“愚公移山”的神話故事，到“吃自己的飯，流自己的汗；不靠人不靠天，日子全靠自己干”的民間俚語(yǔ)，再到毛澤東的“自己動(dòng)手，豐衣足食”，都是中華民族勵(lì)志圖強(qiáng)的精神寫照。

至于如何實(shí)現(xiàn)自立，先賢們也給我們提供了深厚的文化滋養(yǎng)和取之不盡用之不竭的動(dòng)力源泉?？鬃诱f(shuō)：“不患無(wú)位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。”[6]48就是說(shuō)，不要擔(dān)心自己沒(méi)有職位，而要擔(dān)心自己有沒(méi)有學(xué)到賴以站得住腳的學(xué)問(wèn)與本領(lǐng)；不要擔(dān)心別人不了解自己，而要努力地使自己成為有真才實(shí)學(xué)值得為人們知道的人?！墩撜Z(yǔ)·雍也》說(shuō)：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。能近取譬，可謂仁之方也已。”[6]88意思是說(shuō)，所謂仁，就是自己要立足，也讓別人立足；自己要通達(dá)，也讓別人通達(dá)。自己想要每一步都站得穩(wěn)，就必須幫助他人也要站得穩(wěn)，所謂立也；自己要處處行得通，也需要幫助他人行得通，所謂達(dá)也。能夠從自身做起,根據(jù)自己內(nèi)心的體驗(yàn)來(lái)推測(cè)別人的思想和感受，推己及人,這就是實(shí)踐仁義的方法，也是立身、做人，培育自立觀念的根本之路。

4.自強(qiáng)精神的打造

所謂“自強(qiáng)”，就是要積極向上、奮發(fā)圖強(qiáng)，為了達(dá)到自己的理想，實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，激勵(lì)自己刻苦努力、學(xué)好本領(lǐng)，在與困難和挫折斗爭(zhēng)中磨煉自己，把自己變得強(qiáng)大起來(lái)，在競(jìng)爭(zhēng)和挑戰(zhàn)中干出一番事業(yè)。自強(qiáng)，是女性立足社會(huì)、成就事業(yè)的力量源泉。中國(guó)女性頑強(qiáng)不屈的自我?jiàn)^進(jìn)，不僅是參加社會(huì)主義革命和建設(shè)的精神動(dòng)力，而且是今天形成“四自”精神的力量源泉。

中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)女性自強(qiáng)不息、勇敢對(duì)抗困難和挫折的有力思想武器。《易經(jīng)》開(kāi)篇明義：“乾：元亨，利貞。”這是說(shuō)，乾卦象征著天，是萬(wàn)物的開(kāi)始，有亨通的力量，能和諧而有利于萬(wàn)物，有光明正大的品格。[8]96-97“元亨”和“利貞”，含有豐富的哲學(xué)思想?！霸唷保覀兛梢岳斫鉃椋阂涣７N子被埋在土里，當(dāng)它開(kāi)始發(fā)芽時(shí)，什么東西能夠擋住它的生長(zhǎng)呢？你可以在上面壓一塊大石頭，但這種子還會(huì)破土而出，因?yàn)樽畛醯纳κ菢O其強(qiáng)大的，沒(méi)有什么力量可以阻止它，這就叫“元亨”。太陽(yáng)每天從東方升起，誰(shuí)能阻止它呢？當(dāng)你心中產(chǎn)生理想的火花時(shí)，誰(shuí)能夠阻止它呢？當(dāng)你心中萌生出對(duì)異性的愛(ài)慕之情時(shí)，誰(shuí)能夠阻止它呢？當(dāng)你滿懷信心開(kāi)始做一件事情時(shí)，誰(shuí)能阻止你的行動(dòng)呢？誰(shuí)也阻止不了，這就叫“元亨”。什么叫“利貞”呢？比如說(shuō)，太陽(yáng)每天按照自己的軌道運(yùn)行，不停不歇，不緊也不慢，在圭表下永久留下有規(guī)律的影跡；當(dāng)你心中產(chǎn)生偉大的理想與抱負(fù)后，堅(jiān)守信念，不斷向自己的目標(biāo)邁進(jìn)，最終達(dá)到理想的彼岸；當(dāng)你心里萌生了愛(ài)情，你能夠一直堅(jiān)持你的追求，并且得到后一生一世不改初衷，這就叫“利貞”。一粒種子，是否可以很好地發(fā)芽，逐漸長(zhǎng)成禾苗，最終結(jié)出累累碩果，或者長(zhǎng)得枝繁葉茂，最后成為參天大樹(shù)；當(dāng)你滿懷信心地做一件事情時(shí)，是否能夠持之以恒、堅(jiān)持到底，這就需要“利貞”?！霸?，利貞”這句吉辭告訴我們，做事情不要因?yàn)殚_(kāi)始的艱難就試圖放棄，也不要因?yàn)殚_(kāi)始的順利而忘乎所以，要明白事物的開(kāi)始離成功還很遙遠(yuǎn)，只有自始至終堅(jiān)持不懈，才能達(dá)到美好的終點(diǎn)。做事是這樣，做人更是這樣。人如何涵養(yǎng)“自強(qiáng)”之氣呢？《象傳》說(shuō)：“天行健，君子以自強(qiáng)不息?！盵8]98即天體以勁健剛強(qiáng)的方式永遠(yuǎn)不停地運(yùn)行，君子也應(yīng)像天體的運(yùn)行一樣自覺(jué)奮發(fā)向上，永不松懈。又云：“終日乾乾”，反覆道也。[8]99是說(shuō)“整日勤勉健進(jìn)”，反復(fù)行其正道而不知疲倦，這是人的奮發(fā)有為。天道運(yùn)行周而復(fù)始，永不止息，誰(shuí)也不能阻擋，人也應(yīng)該效法天道，自強(qiáng)不息，不停地奮斗下去，才能顯示出處世的剛健。老祖宗的智慧告訴我們，無(wú)論你是從政還是經(jīng)商，或是從事其他行業(yè)，只有胸懷大志，才會(huì)有大的發(fā)展，只有堅(jiān)守正道，才會(huì)真正通達(dá)順利；只有修養(yǎng)美德，才能頂天立地。女性價(jià)值觀念的修為也是這樣，只有喚起自覺(jué)意識(shí)，回歸主體本位，才能積極主動(dòng)提升和發(fā)展自己，實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)。

當(dāng)前我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)形勢(shì)發(fā)生了歷史性的深刻變化，婦女發(fā)展面臨新的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。盡管女性在“四自”精神的建設(shè)上還存在這樣那樣的問(wèn)題，但廣大婦女在積極參加改革開(kāi)放過(guò)程中實(shí)現(xiàn)女性的價(jià)值，她們不斷克服弱者心理，在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中積極進(jìn)取，逐步形成了符合時(shí)代要求的健康心理品格，在脫貧致富的實(shí)踐中不斷增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感，在“注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)”的家庭建設(shè)中，走向有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的“四有”境界。在新時(shí)代，隨著中國(guó)女性思想道德品質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)的提高，她們?cè)谌鎱⑴c經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)、共享發(fā)展成果的進(jìn)程中，一定能夠在馬克思主義婦女解放理論的指導(dǎo)和中國(guó)傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)下，不斷改造和發(fā)展自身，真正樹(shù)立起新時(shí)代女性自尊、自信、自立、自強(qiáng)的“四自”精神。

[1]中華全國(guó)婦女聯(lián)合會(huì).蔡暢、鄧穎超、康克清婦女解放問(wèn)題文選[M].北京：人民出版社，1987.

[2]江澤民.在三八國(guó)際婦女節(jié)八十周年紀(jì)念大會(huì)上的講話[A].江澤民文選（第一卷）[M].北京：人民出版社，2006.

[3]（德）馬克思，恩格斯.德意志意識(shí)形態(tài)[A].馬克思恩格斯全集（第三卷）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，1960.

[4]（德）馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿（單行本）[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局譯.北京：人民出版社，2000.

[5]習(xí)近平.在中南海同全國(guó)婦聯(lián)新一屆領(lǐng)導(dǎo)班子成員集體談話[EB/OL].人民網(wǎng)，2013-11-01.

[6]孔子，等.論語(yǔ)[M].肖衛(wèi)譯注.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016.

[7]孟子.孟子[M].肖衛(wèi)譯注.北京：中國(guó)文聯(lián)出版社，2016.

[8]姬昌.周易全書[M].南京：江蘇鳳凰美術(shù)出版社，2015.