文本解讀的路徑和方法
——解釋學(xué)的閱讀運(yùn)用

楊邦俊

為了探究解讀的奧秘，我們曾把一片帶霜的樹葉帶進(jìn)教室，問學(xué)生看見什么。有人說，看見樹葉。有人說，看見霜葉。一個(gè)學(xué)生更是說他看見了秋天！受此啟發(fā)，又有學(xué)生說看見了飽經(jīng)風(fēng)霜的人世。這個(gè)實(shí)驗(yàn)引起了我們的重視，為什么同樣的一片樹葉，在不同的觀者眼里，看到的情景會(huì)不同，而且還有這么大的差距呢？原來任何事物的存在都不是孤立的，都必須依賴于特定的時(shí)空背景才能成為現(xiàn)實(shí)。這種存在究其實(shí)質(zhì)是由主體和背景構(gòu)成的“世界”，我們把它稱為對(duì)象世界。人們對(duì)事物的準(zhǔn)確認(rèn)知不但依賴于主體，而且還有賴于背景的滲入。把主體置于背景上觀照，才能看清對(duì)象世界的奧秘，發(fā)現(xiàn)主體事物存在的意義和價(jià)值。其中包含兩條基本的認(rèn)知規(guī)律：一是人們對(duì)主體的認(rèn)知限定著對(duì)事物的最終認(rèn)識(shí)。這是因?yàn)?，作為觀察對(duì)象的主體事物，具有與其他事物相區(qū)別的特征，這些特征決定著自身的面貌。觀者如果能夠注意到它們，就能有效地認(rèn)知該事物。因此，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)必須從主體開始，如果連主體都沒有辨明，自然不可能對(duì)認(rèn)知的對(duì)象世界獲得正確的認(rèn)識(shí)。二是人們對(duì)背景的認(rèn)知又深刻地影響著對(duì)主體的認(rèn)識(shí)。事物的存在固然源于主體，但也離不開背景。主體依附于背景，在背景中立身，在背景中顯現(xiàn)，主體只有在背景的映襯中才能彰顯自身的價(jià)值。因此，要準(zhǔn)確地認(rèn)知事物，還需要把主體置于背景上觀照，弄清對(duì)象世界包含的深意。閱讀也是這樣，從本質(zhì)上說，閱讀解文就是對(duì)文本里的對(duì)象世界的觀照過程，需要借助語言中介讀取文本中的主體對(duì)象和背景，并深入探究主體在背景中所呈現(xiàn)的意義和價(jià)值。閱讀解文需要經(jīng)由“主體讀取——背景讀認(rèn)——主體與背景觀照”的路徑才能完成。

一、主體對(duì)象的讀取

解釋學(xué)認(rèn)為，一段或者一篇文章，從總體上看必然有一個(gè)敘述的主體。這個(gè)主體有時(shí)是單一的、顯性的，非常明顯，易于把握。有時(shí)又是含混的，不明確的，摻雜在多個(gè)對(duì)象之中，很難辨清。特別是文學(xué)作品，講究含蓄雋永，表意大都比較隱晦，主體對(duì)象多有“偽裝”。因此，閱讀理解首先需要讀取文本的內(nèi)容，分辨作者寫作的真正目的和文本中真實(shí)的主體。如果對(duì)文本的主體辨識(shí)不清，對(duì)文本的解讀就很容易落入誤區(qū)。

蘇軾《前赤壁賦》中，有“誦明月之詩，歌窈窕之章”句，人教版教材注為：“明月之詩，指《詩·陳風(fēng)·月出》。這首詩的第一章有‘舒窈糾兮’一語（古時(shí)‘窈糾’與‘窈窕’音近），所以稱為‘窈窕之章’?！雹俚灿胁煌捶ǎ骸耙徽f，上句指曹操的《短歌行》，有“明明如月，何時(shí)可掇，’‘月明星稀，烏鵲南飛’之句，下句指《詩·周南·關(guān)雎》，第一章有‘窈窕淑女，君子好逑’之句”②。

蘇軾所吟究竟是何篇，涉及文本主體對(duì)象的認(rèn)知，也關(guān)乎文章內(nèi)容的準(zhǔn)確解讀，需要仔細(xì)辨別。下面我們圍繞這個(gè)案例的分析，來介紹主體對(duì)象的識(shí)別方法。

1.語境識(shí)別。語境是與主體對(duì)象有關(guān)的上下文，因此，一般都會(huì)或明或暗地對(duì)文本主體作出某些交代，它們是認(rèn)定文本主體對(duì)象的主要依據(jù)?？疾臁冻啾谫x》的語境，原文中有：“客有吹洞簫者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然……”蘇子問客“何為其然也”，客曰：“‘月明星稀，烏鵲南飛’此非曹孟德之詩乎？”根據(jù)這些語境判斷，蘇子開篇所吟的明月之詩極有可能是曹操的《短歌行》。上文有吟，下文有應(yīng)，蘇軾借吟曹詩，感嘆歲月易逝，自己功業(yè)難就。如此解說，合情合理，切合文本主旨。語境推斷法是辨別主體最直接的方法，在閱讀中應(yīng)首先采用。

2.意境識(shí)別。有些文章，特別是文學(xué)作品善于通過隱喻的方式，借助意境描寫來表達(dá)文本主旨。這類文本我們就要根據(jù)意境和主旨來辨明主體?？疾臁蛾P(guān)雎》和《赤壁賦》，前者中的“窈窕淑女，君子好逑”，與后者中的“蘇子歌曰：桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予懷，望美人兮天一方”，描寫的意境高度一致，前后呼應(yīng)，可以作為我們認(rèn)定主體對(duì)象的一個(gè)重要證據(jù)。前文中的“淑女”與后文中的“美人”，都是文學(xué)作品中的典型意象，古人常用來象征美政和美好的理想，這里可解讀為作者美好的理想。意境識(shí)別法是文學(xué)作品中辨認(rèn)主體對(duì)象常用的方法。

3.文化識(shí)別。文化是人文的產(chǎn)物，反映一定區(qū)域、一定族群人們共同的價(jià)值取向和追求，形成某些習(xí)俗和定式，深刻地影響人們的思想和行為。因此，從文化的角度，也能幫助我們找到區(qū)別主體對(duì)象的依據(jù)。我們之所以說文中“窈窕之章”為《關(guān)雎》，也與《詩經(jīng)》所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化有關(guān)。朱熹在《詩傳綱領(lǐng)》中指出：“詩之始作，多發(fā)于男女之間，而達(dá)于父子君臣之際”，“所以先賢圣君以詩為教，使人興于善而戒其失”③?！蛾P(guān)雎》作為《詩經(jīng)》的第一篇，又是“周南”德音，表面上寫的是男女之事，實(shí)際上是在寫后妃之德和君國之道，歷代文人對(duì)此多有論述，作為一種文化，早已深入人心。飽學(xué)之士蘇軾不可不知。反觀《月出》的主題，《毛詩序》認(rèn)為是在諷刺陳國統(tǒng)治者的“好色”，朱熹《詩集傳》說，“此亦男女相悅而相念之辭”。從二者包含的文化內(nèi)涵看，我們認(rèn)為“窈窕之章”為《關(guān)雎》的可能性要遠(yuǎn)大于《月出》。文化識(shí)別是讀解傳統(tǒng)文化經(jīng)典應(yīng)優(yōu)先采用的方法。

4.事實(shí)識(shí)別?？陀^事實(shí)，特別是物證和史料，往往是辨別主體對(duì)象最重要的依據(jù)。人教版語文教材采用該條注釋，可能是依據(jù)明代楊慎《三蘇文范》的解讀，“月出皎兮，喻美色之潔白；窈糾，其姿舒也；僑人則美人也。坡老借此而賦，亦譏在位之不好德也。”④但據(jù)《宋史·蘇軾傳》記載，北宋三朝皇帝英宗、神宗、哲宗對(duì)蘇軾都很器重，神宗曾親自召見他，還向他咨詢治國之策。即使烏臺(tái)詩案中，李定等人欲置蘇軾于死地，神宗也“獨(dú)憐之，以黃州團(tuán)練副使安置，”“數(shù)有意復(fù)用”，并言“國史至重，可命蘇軾成之”，雖然后“為當(dāng)路者沮”⑤。蘇軾對(duì)此也多懷感激，宋哲宗登基后，取他做翰林學(xué)士。一日，入對(duì)便殿，宣仁后對(duì)蘇軾說：“先帝（神宗）每誦卿文章，必嘆曰：‘奇才奇才。’但未及進(jìn)用卿耳?！碧K軾“追感神宗知遇，不覺痛哭失聲。太皇太后與哲宗也相向而泣”。⑥“譏在位之不好德”，好像與史實(shí)不符。查閱蘇軾年譜、自注等文獻(xiàn)，也沒有找到任何依據(jù)?？梢姉钌鞯倪@個(gè)說法并不可信，至少存有疑問?？陀^事實(shí)是認(rèn)定文本主體對(duì)象最權(quán)威的依據(jù)，主體對(duì)象的判斷最終要以事實(shí)為準(zhǔn)。

閱讀時(shí)，對(duì)文中主體對(duì)象的識(shí)別，應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，靈活選擇上述方法，反復(fù)比較，綜合判斷，直至找到文本真正的主體。

二、主體背景的讀認(rèn)

解釋學(xué)認(rèn)為，文本中的主體和背景是相輔相成的，一篇文章只要有主體存在，就必然有其依存的背景。文本對(duì)背景的介紹方式更是多種多樣，有的通過文本直接敘述，有的在文中某個(gè)地方暗示，更有甚者完全逸于言外，要靠悟性領(lǐng)會(huì)。欲準(zhǔn)確把握文本主體的背景，就必須緊扣原文的相關(guān)介紹和暗示，并參考作者寫作的時(shí)代特征和生平事跡，綜合辨別。

1.從原文中直接讀認(rèn)。有些文章，文中有直接介紹背景的語句、段落。我們根據(jù)這些內(nèi)容，查找相關(guān)背景資料，就能找到文本主體對(duì)象真實(shí)的背景?！冻啾谫x》開篇寫道“壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下”，直接交代了蘇軾游覽活動(dòng)的背景。查宋人王宗稷撰《東坡先生年譜》，壬戌當(dāng)為宋神宗元豐五年。譜曰：“先生年四十七，在黃州。寓居臨皋亭，就東坡筑雪堂，自號(hào)東坡居士。以《東坡圖》考之，自黃州門南至雪堂四百三十步?！薄疤弥坝屑?xì)柳，前有浚井，西有微泉。堂之下則有大冶長老桃花、茶、巢元修菜、何氏叢橘……皆足以供先生歲用，而為雪堂之勝景云耳。”“七月，游赤壁，有《赤壁賦》云，”“十月，又游之，有《后赤壁賦》?！薄跋壬辏ㄔS三年）來黃，至是恰三年矣”。⑦根據(jù)原文，綜合這些史料，我們可以想見蘇軾游赤壁的時(shí)空背景和思想感情，為參透文本主旨提供最有力的幫助。

2.從原文暗示中覺知。有些文章在文本的某個(gè)角落，對(duì)背景有所暗示，它們往往是我們理解文章的關(guān)鍵，對(duì)此，不可不察。閱讀《庖丁解?！?，不仔細(xì)考察文末一段，還真以為文本背景就是解牛的現(xiàn)場。待慢慢讀到文末，看到“文惠君曰：‘善哉，吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉’”，稍加思量，則會(huì)發(fā)現(xiàn)，原來作者參照的背景并非眼前實(shí)境，而是廣闊的社會(huì)生活。把“庖丁解?！?，放到廣闊的生活世界來審視，才能讀懂文章意在表明“為人處世，應(yīng)該順應(yīng)自然，收斂鋒芒，保全天性，存養(yǎng)精神”的深刻主題。文章越是含蓄雋永，背景就隱藏得越深，文本就越是詭秘。閱讀解文要善于從文本的暗示中找到背景。這是提高閱讀理解能力的關(guān)鍵。

3.從原文中合理推衍。有些文章對(duì)主體對(duì)象的背景語焉不詳，甚至避而不談，這就需要讀者根據(jù)文中的蛛絲馬跡，作出合理的推演和衍繹。朱自清的《背影》，一般認(rèn)為文章主要寫作者離開南京到北京上學(xué)，父親送他到浦口火車站，替他買橘子，在月臺(tái)爬上攀下時(shí)留下的那個(gè)背影。主體是父親的背影。背景是浦口車站送別時(shí)的那段時(shí)空。這種理解不錯(cuò)，但還只是一種淺表的認(rèn)知。如果我們注意到“那年冬天，祖母死了，父親的差使也交卸了，”“從北京到徐州，打算跟著父親奔喪回家。到徐州見著父親，看見滿院狼藉的東西，”“喪事完畢，父親要到南京謀事，我也要回北京念書，我們便同行”等原文，把視線向外推移，則會(huì)看到一個(gè)更廣大的背景，即從浦口車站到作者老家，這一段包含作者家道中落、祖亡父衰等時(shí)空人事在內(nèi)的背景。如果把這段背景畫作一個(gè)圓圈，那么圈外還有更為廣闊的社會(huì)和宇宙天地。由此可見，對(duì)主體背景的推衍，一般以主體為中心，向外圍輻射，形成若干的層次。人的眼光不一樣，看到的背景有差別，觀照的結(jié)果自然不同，最終對(duì)文本的讀解就會(huì)出現(xiàn)差異。這正是造成閱讀解文多樣性的根源。當(dāng)然，背景推衍也不能肆意妄為，必須基于文本內(nèi)容和客觀事實(shí)，只有合理的推衍，才有助于對(duì)文本的解讀。

三、主體和背景的觀照

觀照原是一個(gè)佛學(xué)概念。“觀”是局部地看，“照”是把看到的部分放到一個(gè)界面來整體比照，發(fā)現(xiàn)其中的奧妙。解釋學(xué)借用這個(gè)概念來指稱閱讀時(shí)把看到的主體事物放到背景事物上比照、發(fā)現(xiàn)文本深意的閱讀技巧。文本觀照一般可采用下列方式進(jìn)行。

1.局部觀照。閱讀中針對(duì)文本局部的觀照。這種觀照，首先選定關(guān)注的區(qū)域，找出主體對(duì)象和背景；然后，把二者放在一起比照，體會(huì)其中的涵義和情感。閱讀張若虛的《春江花月夜》。選定觀照區(qū)域：“白云一片去悠悠，青楓浦上不勝愁。誰家今夜扁舟子。”讀取主體：一個(gè)在外宦游飄泊的游子。讀認(rèn)背景：游子所在的青楓浦一帶。把“游子”置于“青楓浦”的背景上觀照，就會(huì)看到一位風(fēng)塵仆仆、不辭辛苦、在外漂泊、以求功名的士子形象。

2.整體觀照。閱讀中針對(duì)文本全體的觀照。這種觀照著眼于全文，文本對(duì)象比較多，背景比較復(fù)雜。需要仔細(xì)審察?？疾椤洞航ㄔ乱埂啡模恕坝巫印边@個(gè)主體對(duì)象，還有一位獨(dú)守空閨的思婦。主體的背景也很復(fù)雜。大致有：（1）游子所在的青楓浦；（2）思婦所在的明月樓；（3）從青楓浦到明月樓之間的一段時(shí)空；（4）整個(gè)唐朝社會(huì)的大背景；（5）整個(gè)宇宙的大世界。把游子和思婦分別放到這些背景上觀照，就會(huì)獲得對(duì)文本的多重解讀。諸如：熱情贊揚(yáng)不辭辛苦、在外漂泊、以求功名的士子；深切同情深居閨幃、望月思親的思婦；謳歌天下舉子奔競、社會(huì)欣欣向榮的盛唐氣象；表達(dá)宇宙無窮、人生有限，應(yīng)該珍惜當(dāng)下、享受生活的美好愿望。從而對(duì)文本獲得全面深刻的理解。

3.多維觀照。閱讀中把主體對(duì)象置于背景之上，從不同的角度，多方向的觀照，以獲得對(duì)文本的深刻理解。蕭統(tǒng)《文選》卷第二十九“古詩十九首”有：

涉江采芙蓉，蘭澤多芳草。采之欲遺誰，所思在遠(yuǎn)道。還顧望舊鄉(xiāng)，長路漫浩浩。同心而離居，憂傷以終老。⑧

詩中兩組意象特別動(dòng)人。一邊是年輕貌美的思婦，在長滿芳草的蘭澤上采摘芙蓉，她要把這份珍貴的禮物送給在異鄉(xiāng)游學(xué)的夫君；一邊是風(fēng)塵仆仆長年在外宦游的游子，他回望遠(yuǎn)處的故鄉(xiāng)，只有漫漫的長路。這兩組意象，我們可以多角度地觀照：（1）從游子所在處，往家鄉(xiāng)方向看。這時(shí)，畫面主體對(duì)象是游子，他遠(yuǎn)在異鄉(xiāng)，遠(yuǎn)離家人，孤寂痛苦，回首遙望故鄉(xiāng)。背景是千山萬水相隔的漫漫長途和窮極之處涉江采芙蓉的妻子。從這主體和背景的影像中，我們可以看到一個(gè)宦途無望、朋友道絕、孤單失意的游學(xué)之士，苦苦懷念故鄉(xiāng)和親人的動(dòng)人場景，從而領(lǐng)會(huì)詩歌的深刻主題。（2）從思婦所在處，往游子方向看。這時(shí)畫面的主體是正在涉江采芙蓉的思婦，背景是漫漫長途和天涯邊苦苦奔競的丈夫。思婦采摘了美好的“芙蓉”，但此刻難以送給遠(yuǎn)人。此情此景，展現(xiàn)在我們面前的是一位對(duì)丈夫充滿無限愛意的癡情女子形象。（3）從中間往兩邊看。這時(shí)畫面的主體是游子和思婦。背景是阻隔夫妻的千山萬水，畫面兩邊，一個(gè)在回望故鄉(xiāng)，一個(gè)在遙望游子。我們看到的是夫妻同心而離居的無限痛苦和誓死相守的堅(jiān)貞愛情。從不同的角度觀察，可以對(duì)詩歌內(nèi)容獲得更清晰、更全面、更深刻的理解。

閱讀解文，并不是時(shí)時(shí)處處都要用到觀照，有的文章內(nèi)容比較直白，一看就懂，自不必觀照；有的不是敘事類文章，也不用觀照。但是，觀照確實(shí)是我們閱讀解文的一把金鑰匙。

①《普通高中語文課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書語文》（必修二），2006 年版，第 32 頁。

②④王水照選注.《蘇軾選集》，上海：上海古籍出版社，2014年版，第377頁。

③朱熹.《朱子全書》（1），上海：上海古籍出版社，2010年版，第343頁。

⑤⑥脫脫等.《宋史》，北京：中華書局，1986年版，第 10809頁、10811頁。

⑦王水照編，宋人撰.《三蘇年譜叢刊》，北京：中華書局，2015年版，第117頁。

⑧蕭統(tǒng)輯、李善注.《宋尤袤刻本文選》（八），北京：國家圖書館出版社，2017年版，第7頁。