選準(zhǔn)時評的角度

范玲玲

曹丕在《典論·論文》中說“蓋文章，經(jīng)國之大業(yè)，不朽之盛事”。就國家政治層面而言，文章有利于國家的穩(wěn)定和統(tǒng)治；就作家個體而言，肉身易逝，承載生命內(nèi)涵的文章卻可以超越時空永恒于世。論利于國家、社會的穩(wěn)定與進步，在眾多文學(xué)類型中，時評正有此功效。好的時評針砭時弊，激濁揚清，通過表達影響人們的認識和輿論的取向，從而即時推動時事的發(fā)展和社會的進步。

俄國詩人普希金曾說“法律的劍達不到的地方，諷刺詩的辮子能夠達到?！睍r評正是輿論監(jiān)督的“鞭子”，它可以觸及社會深層次的問題?！皶r評”即“時事評論”，往往因時而評，對新近發(fā)生的某一事件或新出現(xiàn)的某種現(xiàn)象以及言論進行評說，以明辨是非，表明觀點，從而影響人們的思想和行為。由于具有較強的現(xiàn)實針對性和思辨色彩，能較好地展現(xiàn)寫作者的表達能力和思維水平。時評正日益受到重視，也逐漸現(xiàn)身于高中語文課堂。將熱點事件拿來作為作文材料，有助于培養(yǎng)學(xué)生的社會責(zé)任感，喚起社會批判意識，促進終身發(fā)展。

時評本質(zhì)上屬于材料性議論文，但和一般材料作文有別：一是材料有別。時評是以時事新聞事件作為閱讀材料，現(xiàn)成的素材常常用不上，這就使我們說理時要立足于“常識、常理、常情”；二是就事論事。時評要求直接對材料中提供的新聞事件進行評論，表明看法并展開論述。時評的高下取決于時評的角度，若能選準(zhǔn)角度，則可“一語道破天機”，寫出啟人心智之文。

時評寫作切忌面面俱到，應(yīng)緊抓一點縱深剖析，做到由表及里，見微知著。要做到論述精準(zhǔn)有力，可從以下方法入手：

一、由表及里探本質(zhì)

由表及里探本質(zhì)即縱深挖掘，從新聞事件的表象入手，分析事件的社會意義、影響，從而參透事件的本質(zhì)。如學(xué)生習(xí)作《成熟的慈善文化需要良性發(fā)展》：

在嚴(yán)重地震災(zāi)害面前，倡導(dǎo)人們積極參與各種慈善救助活動，原本沒有什么問題，但像上述一些網(wǎng)友那樣以“高票房”為由，以道德綁架的方式赤裸裸地向吳京“逼捐”，甚至要求“捐上一兩個億”，無疑就顯得十分荒謬了，不僅有失為人的厚道，也明顯有違慈善之善。毫無疑問，慈善之善的真正度量標(biāo)準(zhǔn)，絕不是僅僅只是表面物質(zhì)金錢層面的“捐與不捐”“捐多捐少”，而更在于，內(nèi)在的精神上是否充分擁有“出入相友，守望相助”的仁善愛心。

因為慈善之為慈善，歸根到底，見證的主要是一種“慈悲為懷”“與人為善”的精神品質(zhì)和境界，而并非簡單物質(zhì)金錢上的施舍。這正像我們在慈善捐贈中經(jīng)常強調(diào)的：“1元不嫌少，1萬元不嫌多”“有錢出錢，有力出力”。這也就是說，一個人只要付出了誠摯愛心、勉力與人為善，即使所捐贈的款物十分綿薄有限、甚至根本無力捐贈錢物、只能“出力”，那么同樣也是足以充分彰顯慈善精神，并最終“積善成德”的。

這個文段，堅決否定以慈善活動中捐出的金錢數(shù)額作為衡量慈善心的標(biāo)準(zhǔn)，犀利地指出此標(biāo)準(zhǔn)的實質(zhì)是道德綁架，繼而闡明慈善的本質(zhì)是發(fā)自內(nèi)心的 “善念”而非金錢“施舍”，真正的慈善與物質(zhì)無關(guān)。

再如西坡的《外賣騎手的本分與情分》（《南方都市報》2017年7月16日）：

人與人相處，最重要的是弄清本分與情分。在由各種各樣的契約將陌生人編織在一起的現(xiàn)代社會里，分清這一點尤為必要。比如在地鐵和公交車上，讓座是情分，而不是本分。要能明白這一點，因讓座而引發(fā)的大量爭執(zhí)都會煙消云散。

但偏偏很多人拎不清。如最近很多外賣騎手經(jīng)常遇到一些客戶讓他們帶垃圾下樓，騎手不好意思拒絕，但感覺客戶這樣不太尊重人。騎手是送外賣的，按時按點把外賣送到是他的本分，如果他主動要求帶垃圾，這是情分。客戶不應(yīng)該將騎手的情分當(dāng)本分。

文段中，作者對于客戶讓外賣騎手帶垃圾下樓一事，并未停留在“不尊重”的簡單層面，而是由表及里，具體問題具體分析，明確了外賣騎手為客戶做與送外賣無關(guān)之事，即分外之事，這是一種情分。本分可以強求，而情分則不可，兩相對比，客戶對錯立判。

二、追根溯源析原因

追根溯源是從具體事件出發(fā)，或橫向?qū)Ρ?，或縱向分析，論述熱點或事件的成因，給后來者以警示或者借鑒。如長江日報評論員華智超的 《講好文化自信的故事》（《長江日報》2017年12月13日）：

近日，央視綜藝頻道播出的一檔大型文博探索節(jié)目《國家寶藏》，引起觀眾熱議。節(jié)目剛播出6天，其官方微博粉絲量就突破13萬，而該節(jié)目的豆瓣評分也已達到9.4分，足見觀眾的喜愛。

此前并不是沒有《國家寶藏》這類文博探索節(jié)目，但是很多節(jié)目都聚焦于文物的經(jīng)濟價值，而忽略了文物的文化價值，很難讓人產(chǎn)生情感上的認同。即便同樣聚焦文化價值的節(jié)目，也似乎以為只要打出“國寶”的旗號就萬事大吉。《國家寶藏》則用心講好了國寶背后的故事，重新定義了此類節(jié)目的文化高度。

國寶，以前都陳列在博物館之中，只有簡單的文字或講解員解說。久遠的歷史年代，在國寶和今人之間，形成了一道無形的鴻溝。大部分人都很難跨越這道鴻溝，深入理解國寶的文化價值和歷史價值。但《國家寶藏》則通過歷史劇的方式，帶觀眾“穿越”回去，與制作它的匠人進行對話，從而讓觀眾明白了國寶的珍貴之處，對國寶形成高度的價值認同。比如燒制一尊“瓷母”成功概率只有0.23%，背后的匠人精神，不禁讓人嘆為觀止，這正是文化自信的重要根基。

此文段層層追因，從《國家寶藏》高收視率、高評分的原因入手，橫向比較同類文博探索節(jié)目的異同，揭示了《國家寶藏》大獲關(guān)注的原因是聚焦了國寶的文化價值，切實回歸國寶的前世今生，讓觀眾知其從何而來，開啟了一場文化之旅。

再如鄧海建的《年輕人為什么不愿呆在“體制外的家鄉(xiāng)”？ 》（《中國青年報》2014年3月26日）：

馮唐易老，最回不去的，莫若故鄉(xiāng)。為什么年輕人不愿呆在“體制外的家鄉(xiāng)”？這看起來是個傷感的話題，其實也是個矯情的偽命題。2008年左右，一撥人逃回家鄉(xiāng)，腳步未穩(wěn)，旋即轉(zhuǎn)身。據(jù)說無非出于兩個原因：一是因為老家復(fù)雜的人際關(guān)系讓就業(yè)成本大大增加，辦事難、創(chuàng)業(yè)難、實體經(jīng)濟難；二是大城市擁有小城市無法企及的就業(yè)空間和經(jīng)濟發(fā)展水平，譬如創(chuàng)意文化、電子通信等專業(yè)。兩害相權(quán)，房價上的怨憤，自會成為浮云。其實，不是不想回鄉(xiāng)，而是“鄉(xiāng)”已經(jīng)容不下懷揣公平、正義訴求與夢想的年輕人。

此文段從 “復(fù)雜的人際關(guān)系”“就業(yè)空間和經(jīng)濟發(fā)展水平”這兩個角度入手，合理剖析了年輕人不愿呆在“體制外的家鄉(xiāng)”的原因，一語中的，突顯現(xiàn)實困境。

三、打破定式求新意

打破定勢求新意，即將思維橫向拓展，破除單向思維，出奇制勝，發(fā)人所未發(fā)，或言他人想說而未說之語。時評的獨到之處正是他的附加值，能吸引讀者的目光，引領(lǐng)讀者思考。如學(xué)生習(xí)作《回報不可恥》：

做好事不求回報，固然是一種高尚的行為，值得我們尊重和欽佩。但是反過來，做了好事拿了回報，是不是就意味著道德打了個折扣呢？

魯國規(guī)定，誰如果能把在其他國家做奴隸的同胞贖出來，就可以從國家領(lǐng)取獎勵。一次，子貢從他國贖了一個魯國人，但拒絕收下獎勵。孔子說：“子貢你錯了！不領(lǐng)取獎勵更高尚，但魯國富人少窮人多，你不領(lǐng)取獎勵一旦被推廣，那么魯國人就不肯替淪為奴隸的同胞贖身了?！毕鄬Φ?，子路救了落水者，并接受了一頭牛作為謝禮?？鬃痈吲d地說：“魯國人從此一定會勇救落水者了?！?/p>

試想，當(dāng)“不求回報”在媒體的過度渲染下幾乎成了好人好事的必要條件時，原本觸手可及、自然而然的好人好事，是不是無形中也變得沉重了許多？做好事不以回報為前提，但是做了好事接受回報不可恥。

此文段沒有打破于一元思維——“做好事不求回報”，在肯定做好事不以回報為前提之外，追問做好事拿回報是否不道德。做好事無需貼上“不求回報”的標(biāo)簽，可以不回報并不能證明拿回報就是可恥的。逆向反思，獨辟蹊徑，剝離了好人好事的“神性”，讓他們回歸“人性”。

四、理性思辨尋對策

理性思辯尋對策，要求在辨析比較中包容異見，擺脫非黑即白，非此即彼的二元對立思維，拋棄空有一腔廉價的道德義憤，而缺乏理性的憤青思維。提出問題，分析問題，固然可貴，更高明的是提出有效合理的解決方法。如人民日報評論部的《有“批判精神”，也要有“建設(shè)心態(tài)”》（《人民日報》2013年5月23日）：

推動歷史前進的力量，不是置身事外的冷嘲熱諷，也不是痛快一時的情緒宣泄，而是破與立的對立統(tǒng)一、批判與建設(shè)的相得益彰。

……

但我們在處理人類事務(wù)方面依然捉襟見肘。對這些問題拿起批判的武器，正確而且必要。問題是，如果人人都坐而論道，誰來為我們解決問題？

與解決問題相比，做個“批判家”并不難，對照理想，現(xiàn)實的缺憾俯拾即是。做個“憤青”就更容易，只需加一句“這個社會怎么了”，微博便會“很有氣質(zhì)”。但是，復(fù)雜的矛盾不會因批判自然遁形，社會的正義更不會因批判自動實現(xiàn)。斯洛文尼亞前總統(tǒng)德爾諾夫舍克說得好，“單靠政治人物的努力是難以改善世界的”。社會的每一根毛細血管，都不能放棄對肌體健康所負有的責(zé)任。

時代不僅需要解構(gòu)，更需要建構(gòu)。不要把批判的自由留給自己，卻把創(chuàng)造的權(quán)利讓給別人。歷史的原野如此遼闊，作為時代的一員，你完全可以栽下花草、留下芬芳，種下樹木、留下清涼。不僅當(dāng)一個批判者，也要做一個建設(shè)者，每個人的一小步，就是時代前進的一大步。

此文段沒有在批判精神和建設(shè)心態(tài)中取舍，而是在理性思辯中將二者統(tǒng)一，指明社會的發(fā)展需要批判家推動，也需要建設(shè)者添磚加瓦。既客觀分析問題，又尋求到解決社會問題的對策。

又如探討科技和人類關(guān)系的學(xué)生習(xí)作 《黑箱里的光明》：

科技和人類并非敵對，而是共同進化，共同發(fā)展的雙贏關(guān)系。

黑箱不是潘多拉的魔盒，因為人類不是無知的潘多拉?？萍嫉拿恳淮胃吒杳瓦M背后不都閃耀著人類的智慧之光嗎？

黑箱不該戰(zhàn)勝人類，因為人類有它無法散發(fā)的光芒。它那黑暗而深邃的內(nèi)核里，有它無法主動使用、非它所有的、屬于它的創(chuàng)造者——我們的——人性之光。

此文客觀看待科技的發(fā)展，認為科技與人類是雙贏關(guān)系，而非敵對，黑箱可為人類所用，卻不可戰(zhàn)勝人類。

五、注入情懷展時代

注入情懷是指寫作者要有家國情懷、人文情懷，對事件從更高層次給予關(guān)注，聯(lián)系當(dāng)下，突顯時代性。如宋航蔚的考場下水文《認錯的價值》：

什么時候，一種本該是犯了錯就承認的學(xué)前教育，生生放大成了社會道德普教的罕有素材。每一個行走于其中的人們，通過這個認錯開始反思自己的行為：是不是我錯了，如果真是，我該不該認錯呢？暴雨沖走了井蓋，吞沒了一個花季少女，生命凋落得突如其來又不明不白時，誰第一個站出來說：“對不起，這是我的錯?！眲偮涑傻拇髽虿磐ㄐ辛藥纵v超載大貨就斷成了兩半，幾億人民幣砌成的廢墟上，又有誰站出來，說一句：“對不起，是我的責(zé)任。”為取暖而窒息在垃圾箱里的幾條小生命，面對他們的脆弱誰又真誠地說一句：“對不起，怪我沒有早點照顧好你?！边€是那些因大量開采造成地動山搖，塌方活埋，或是違規(guī)操作造成瓦斯爆炸透水封井等等難以計數(shù)的無辜生命，誰會對著你們的家破人亡，第一時間，站出來說：“對不起!我錯了!”

不是我們小題大做，讓一個犯錯認錯少年成為擔(dān)當(dāng)負責(zé)的國民偶像，只不過當(dāng)這個社會漫天潑灑著謊言與詭辯時，我們太難找到一個堅定的身影，靜候在當(dāng)事現(xiàn)場，只為了面對因他而受傷的事主，說一句發(fā)自肺腑的道歉。我們當(dāng)中，又有多少人，像幸運的寶馬車主，回來之后，能親眼看到那個闖禍人留下的一紙承諾。

此文段由敢于認錯的少年聯(lián)想到公共事務(wù)領(lǐng)域中眾多不愿認錯不敢認錯的現(xiàn)象，以悲憫情懷針砭時弊，發(fā)人深省。

再如李杏的《社會需要堅定的良心基石》（《長江日報》2016年5月31日 ）：

更糟糕的是，當(dāng)“刷單”這一套盛行開來，真正守規(guī)矩的企業(yè)就不得不面對一個尷尬的現(xiàn)實：明明貨真價實，卻刷不過一些不良商家，明明是精品，卻輸給了砸大錢買好評的粗制濫造品。如果堅持做好產(chǎn)品、堅持做良心生意，換來的結(jié)果卻是在市場上的失敗，而投機取巧的造假者反而賺得盆滿缽滿，只會促使“潛規(guī)則”成為行規(guī)，造成劣幣驅(qū)逐良幣的后果。

社會一旦失去了信任，一切交易和運行的成本都將異常高昂。如果每一筆網(wǎng)購都需要人們小心翼翼去自行求證信息真?zhèn)?，如果“推薦”信息中充斥了言不由衷的廣告，互聯(lián)網(wǎng)所帶來的效率紅利或?qū)⒚媾R巨大的危機，這對整個社會而言都是一種莫大的傷害。

此文段從論述當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)盛行的“刷單”現(xiàn)象出發(fā)，剖析其社會危害性，痛心地指出社會良心基石不穩(wěn)，呼吁大家停止這種虛假宣傳。

寫好時評要注意：旗幟鮮明，必須表態(tài)，不可模棱兩可；就事論事，有針對性，不要宕開一筆，偏離核心事件；深入分析，鞭辟入里，不可蜻蜓點水，不痛不癢。寧要觸及一點的鮮明，不要面面俱到的中庸。