文學(xué)教育背景下的外國(guó)名著閱讀教學(xué)

王 燕

隨著信息技術(shù)的不斷發(fā)展，學(xué)生的閱讀逐步從人文知識(shí)的積累變?yōu)樽⒅叵埠蛫蕵?lè)，學(xué)生的文化底蘊(yùn)逐漸缺失。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教師在高中語(yǔ)文教學(xué)中要基于文化教育背景下促使學(xué)生積極展開(kāi)名著閱讀，嘗試將外國(guó)名著融入到教學(xué)中。從文化體系看，外國(guó)名著是典型的異質(zhì)文化，因?yàn)槲幕裟?huì)影響到學(xué)生的閱讀效果，因此教師要采用各種方法促使學(xué)生深入展開(kāi)文本對(duì)話，提高閱讀效果。

一、比較民族文化，探求人生意蘊(yùn)

不少學(xué)生對(duì)外國(guó)文化了解不夠深刻，這導(dǎo)致學(xué)生對(duì)閱讀外國(guó)名著不感興趣。針對(duì)這個(gè)問(wèn)題，教師可以嘗試將本族文化作為切入點(diǎn)，鼓勵(lì)學(xué)生在對(duì)比的過(guò)程中展開(kāi)比較，探究外國(guó)文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化之間的差異點(diǎn)。在對(duì)比閱讀的過(guò)程中，學(xué)生的興趣得以激發(fā)，同時(shí)也能更好地探究作品中的人生意蘊(yùn)。

在學(xué)習(xí)《羅密歐與朱麗葉》時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生積極展開(kāi)比較閱讀，嘗試閱讀和其同類(lèi)型的中國(guó)民間傳說(shuō)《梁山伯與祝英臺(tái)》，探究?jī)煞N不同民族文化的差異點(diǎn)，并嘗試探究《羅密歐與朱麗葉》中展現(xiàn)的人生意蘊(yùn)。學(xué)生在對(duì)比后發(fā)現(xiàn)，這兩個(gè)作品中主題思想上都贊美并同情女性，且具有一定的反封建思想，有相似點(diǎn)，但是在悲劇性的社會(huì)原因上卻有著不同之處。《梁山伯與祝英臺(tái)》體現(xiàn)的是典型的中國(guó)文化，這是一種農(nóng)耕文化，造成了中華民族追求人和自然的和諧統(tǒng)一，希望通過(guò)和諧來(lái)解決沖突，因此就有了主人公為了家庭利益而犧牲個(gè)人利益的發(fā)展。但是《羅密歐與朱麗葉》展現(xiàn)的是古希臘的文化，體現(xiàn)出濃重的個(gè)人英雄主義色彩，因此其人物形象也變得更凸顯自我意識(shí)。如朱麗葉選擇和羅密歐私下結(jié)婚，而最后兩人雙雙自殺，更為壯烈。通過(guò)對(duì)比學(xué)生從《羅密歐與朱麗葉》中感受到了主人公激烈而奔放的個(gè)性，體會(huì)到了不畏懼一切的人生意蘊(yùn)。

學(xué)者余秋雨認(rèn)為藝術(shù)的意蘊(yùn)只能是人生的意蘊(yùn)。如果要提高學(xué)生閱讀效果，教師則要鼓勵(lì)學(xué)生積極探究作品如何展現(xiàn)社會(huì)生活。對(duì)比文化的方式能讓學(xué)生走入作品中，體會(huì)人生，感受生活態(tài)度，這樣能避免學(xué)生因?yàn)楫愘|(zhì)文化而產(chǎn)生排斥感，能讓學(xué)生的閱讀更深入。

二、開(kāi)展雙向互動(dòng)，拓展思維向度

師生閱讀能促使學(xué)生和教師展開(kāi)雙向互動(dòng)，拓展學(xué)生的思維向度。教師可以和學(xué)生共讀一本外國(guó)名著，然后相互交流閱讀經(jīng)驗(yàn)。教師可以收集學(xué)生的問(wèn)題，并整合出師生共同疑惑的重點(diǎn)之處，組織學(xué)生展開(kāi)互動(dòng)討論。學(xué)生可以展現(xiàn)自己的個(gè)性化思考，同時(shí)也提高了自主學(xué)習(xí)的獨(dú)立意識(shí)。

在指導(dǎo)學(xué)生閱讀《最后的常春藤葉》時(shí)，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生閱讀歐·亨利創(chuàng)作的其他小說(shuō)，然后和學(xué)生一起展開(kāi)欣賞，探究這些作品的主要內(nèi)容、寫(xiě)作手法等。在雙向互動(dòng)下，學(xué)生和教師能暢所欲言，學(xué)生也能更好地展現(xiàn)自己的個(gè)性化思考。如教師可以首先提出：“有人認(rèn)為歐·亨利的作品是美國(guó)生活幽默的百科全書(shū)，大家是否同意這種觀點(diǎn)呢？”學(xué)生首先和教師一起探討了歐·亨利的小說(shuō)內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)作品中展現(xiàn)了真誠(chéng)而懂得犧牲的小人物，在描寫(xiě)富人時(shí)總是寫(xiě)到金錢(qián)的罪惡。其次還探究了作品的藝術(shù)手法，發(fā)現(xiàn)作者善于描寫(xiě)美好人情與殘酷生活環(huán)境的矛盾，體現(xiàn)充滿不幸的社會(huì)中的人情之美。最后教師和學(xué)生一起探究了作品的藝術(shù)特征，發(fā)現(xiàn)其小說(shuō)作品擅長(zhǎng)展現(xiàn)含淚的微笑，體現(xiàn)以外的結(jié)局，而且語(yǔ)言較為生動(dòng)凝練。

基于文學(xué)教育背景展開(kāi)外國(guó)名著閱讀要求師生展開(kāi)雙向互動(dòng)，避免教師的話語(yǔ)霸權(quán)。學(xué)生只有在平等互動(dòng)的基礎(chǔ)上和教師展開(kāi)交流，才能更好地發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。教師也能在此時(shí)更好地進(jìn)行引導(dǎo)，促使學(xué)生挖掘文章的主旨和內(nèi)涵。

三、聯(lián)系自我體驗(yàn)，重構(gòu)心智生活

學(xué)者伊瑟爾提出文章只有被閱讀時(shí)才能獲得生命。為了讓學(xué)生感受到外國(guó)名著中的生命，教師在基于文學(xué)教育的背景下要指導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系自我體驗(yàn)，學(xué)生可以嘗試將自己代入到作品中，和文章中的人物形成共鳴，探究其內(nèi)心活動(dòng)，思考其道德修養(yǎng)，探究其行為模式，這能促使學(xué)生重構(gòu)心智，感受人物形象的生活方式。

在閱讀《一滴眼淚換一滴水》后，教師組織學(xué)生閱讀《巴黎圣母院》全文，并嘗試將自己代入到作品中，感受人物的內(nèi)心世界，體會(huì)人物的生活方式。教師可以學(xué)生提出問(wèn)題：“作者通過(guò)展現(xiàn)副主教克羅德的一生譴責(zé)了天主教如何違反人道，扼殺人性?？梢哉f(shuō)，克羅德其實(shí)是一個(gè)反面人物，那么，這個(gè)人物就只能讓人感受到惡?jiǎn)幔科渖砩暇蜎](méi)有一點(diǎn)善念嗎？”這個(gè)問(wèn)題促使學(xué)生不要用套路化的想法分析人物，轉(zhuǎn)而體驗(yàn)該人物的內(nèi)心世界。學(xué)生發(fā)現(xiàn)，克羅德從小被送去做修士，其人生并非自己可以選擇的，宗教的禁欲思想在克羅德的心中根深蒂固，然而實(shí)際上，克羅德是一個(gè)內(nèi)心豐富的人，所以最后敢于有勇氣窺視自己的靈魂。這樣學(xué)生就能體會(huì)到更豐滿的人物形象。

在組織學(xué)生展開(kāi)名著閱讀的過(guò)程中，教師可以有選擇地給學(xué)生推薦一些文藝?yán)碚?、文化著作或者提供一些展現(xiàn)時(shí)代背景的資料。這些資料有助于構(gòu)筑名著中的場(chǎng)景，能讓學(xué)生更好地展開(kāi)自我體驗(yàn)。

基于文學(xué)教育背景展開(kāi)外國(guó)名著教學(xué)時(shí)，教師要注意接受和對(duì)話這兩個(gè)維度。通過(guò)對(duì)比閱讀能促使學(xué)生接受別國(guó)文化，通過(guò)雙向互動(dòng)能促使學(xué)生展開(kāi)師生對(duì)話，而自我體驗(yàn)則能讓學(xué)生展開(kāi)生本對(duì)話。這樣的閱讀才能有更好的教學(xué)效果。