向墨子討教譬喻之法
——新古文運(yùn)動寫作教學(xué)系列研究其三

蔣銀坤

在蘇教版高中語文必修三的《傳統(tǒng)文化與文化傳統(tǒng)》這篇文章中，有一個極妙的譬喻：“文化傳統(tǒng)與傳統(tǒng)文化并不一樣；如果進(jìn)而追究內(nèi)容，則差別之大，幾乎可以跟蜜蜂和蜂蜜的差別媲美?！薄皞鹘y(tǒng)文化”與“文化傳統(tǒng)”本是一組極難直言辨析的關(guān)系型概念，但是龐樸用“蜜蜂和蜂蜜”的譬喻使之一目了然。荀子在《勸學(xué)》篇中更是連用十五個比喻論證，闡釋了學(xué)習(xí)的重要性、方法和目的。從花鳥蟲魚到車馬工具，從鼓瑟撫琴到自然現(xiàn)象，無不成為其說理的喻體。為了能讓學(xué)生在贊嘆之余，更加深入地掌握邏輯學(xué)意義的“譬喻”之法，筆者帶領(lǐng)學(xué)生閱讀了先秦諸子散文《墨子》中的一些經(jīng)典的比喻論證的片段,探尋出墨子的譬喻之法，并用以指導(dǎo)學(xué)生的議論文寫作實(shí)踐。

一、依理取譬 有效論證

假物取譬是先秦諸子論說的常用方式。“譬喻”具有修辭學(xué)義與邏輯學(xué)義，前者是描繪對象，后者乃推理或論證主張,本文我們要研習(xí)的是后者。論證是關(guān)注理由與主張的關(guān)系，“取譬”論證的結(jié)構(gòu)為：主張＋譬喻。墨子擅長以“譬喻”的形式展開論辯。我在課前精心選擇了墨子說理的幾則片段，在課堂研討中，讓學(xué)生向墨子學(xué)習(xí)如何以“譬喻”之法，達(dá)到有效論證的目的。

課堂實(shí)錄片段1

師：墨子用“譬”，既活潑，又有力，可謂異彩紛呈，不拘一格，或闡釋己見，或駁斥論敵，或催人醒悟，或止事成義。請同學(xué)們閱讀下面這三個《墨子》選段，分析墨子所用的“譬喻”之法。

片段一：魯陽文君謂子墨子曰：“有語我以忠臣者，令之俯則俯，令之仰則仰，處則靜，呼則應(yīng)，可謂忠臣乎？”子墨子曰：“令之俯則俯，令之仰則仰，是似景也；處則靜，呼則應(yīng)，是似響也。君將何得于景與響哉？”（《墨子·魯問》）

片段二：子墨子南游于楚，見楚獻(xiàn)惠王，獻(xiàn)惠王以老辭，使穆賀見子墨子。子墨子說穆賀，穆賀大說，謂子墨子曰：“子之言，則成善矣！而君王，天下之大王也，毋乃曰‘賤人之所為’，而不用乎？”子墨子曰：“唯其可行。譬若藥然，草之本，天子食之，以順其疾，豈曰‘一草之本’而不食哉？今農(nóng)夫入其稅于大人，大人為酒醴粢盛，以祭上帝鬼神，豈曰‘賤人之所為’，而不享哉？故雖賤人也，上比之農(nóng)，下比之藥，曾不若一草之本乎？”（《墨子·貴義》）

片段三：其直如矢，其平如砥，不足以覆萬物。是故溪陜者速涸，逝淺者速竭，埆者其地不育。王者淳澤，不出宮中，則不能流國矣。（《墨子·親士》）

生1：在第一個片段中，墨子分別用影子和回聲設(shè)譬，駁斥了魯陽文君的觀點(diǎn)。在第二個片段中，墨子以自然草藥可以不分貴賤地醫(yī)治疾病和農(nóng)夫入稅于大人這兩件事為喻，駁斥了穆賀因提出主張者是老百姓而不能聽從的觀點(diǎn)。在第三個片段中，墨子用五個比喻，闡明君主若不能把恩澤施及賢者之身，就不可能獲得賢士的道理。

師：從數(shù)量上來看，這三種比喻論證的喻體多寡不同，片段一為單喻、片段二為復(fù)喻、片段三為博喻。統(tǒng)覽《墨子》全書，可以看到墨子在論辯中多用單喻和復(fù)喻，而且往往是舉事設(shè)譬，借助一個有情節(jié)的故事，把論辯者的思想觀點(diǎn)藝術(shù)化、故事化，不僅為人們理解本體提供了廣闊的思維空間，還使文章形成了“主張＋譬喻”的論證結(jié)構(gòu)。

依理取譬足以說理，若是譬喻不當(dāng)，也會形成邏輯上的漏洞，墨子曾就論辯對手所設(shè)的譬喻提出異議，對譬喻的“問難”或“新解”也可以起到駁斥對方論點(diǎn)的作用。

課堂實(shí)錄片段2

師：我們再來看一段公孟子與墨子的論爭。請同學(xué)們探究一下，公孟子所設(shè)譬喻有何漏洞？墨子為何能就公孟子所設(shè)之“譬”，駁倒后者的觀點(diǎn)？

片段四：公孟子謂子墨子曰：“實(shí)為善人，孰不知？譬若良玉，處而不出，有余糈。譬若美女，處而不出，人爭求之。行而自衒（釋義：自我吹噓），人莫之取也。今子遍從人而說之，何其勞也？”子墨子曰：“今夫世亂，求美女者眾，美女雖不出，人多求之。今求善者寡，不強(qiáng)說人，人莫之知也。且有二生于此，善筮，一行為人筮者，一處而不出者。行為人筮者與處而不出者，其糈孰多？”公孟子曰：“行為人筮者其糈多?！弊幽釉唬骸叭柿x鈞。行說人者，其功善亦多，何故不行說人也？”

生1：這場辯論的焦點(diǎn)集于譬喻本身的合理性，譬喻本身的合理性如果被駁倒了，其主張也就失去了成立的理由。公孟子以美女之譬闡述主張，質(zhì)疑墨子四處游說的行為。墨子指出了這種“譬喻”的不合理性：好的學(xué)說不像美女那樣有眾人求之，所以必須出去游說。之后墨子自己提出了“筮者”作為喻體，讓公孟子得出“行為人筮者，其糈多”的結(jié)論，從而水到渠成地論證了“行說人者，其功善亦多”的主張。

生2：我同意前一位同學(xué)的看法：譬喻的合理與否關(guān)乎各自主張的命運(yùn)。墨子對公孟子的回應(yīng)不就主張入手，而是通過問難，瓦解對手的譬喻，從而維護(hù)了自己的主張。又比如墨子談兼愛時曾遭到了如此駁難：“然，乃若兼則善矣。雖然，不可行之物也，辟若挈太山越河濟(jì)也?！边@是對方以“攜泰山而越河、濟(jì)之不可行”論證兼愛同樣不可行的主張。墨子洞若觀火，其反駁便直指對手“是非其譬也”！“夫挈太山而越河、濟(jì)，可謂畢劫有力矣。自古及今，未有能行之者也；況乎兼相愛、交相利，則與此異，古者圣王行之?！睂κ衷O(shè)喻不當(dāng)，主張當(dāng)然不可取，故墨子確認(rèn)兼愛可行。

譬喻本身也可能成為對方攻擊的目標(biāo)至少可以說明兩個問題：一方面，譬喻的引入并非豐富論述的形式而已，而是要經(jīng)過精心挑選的；另一方面，譬喻有不同的詮釋空間，在與觀點(diǎn)結(jié)合時，要盡量限定其被解釋的張力空間。就論證結(jié)構(gòu)而言，譬喻與主張要達(dá)到邏輯意義上的一致性，才能幫助說理者進(jìn)行有效論證。

二、取譬論證，形象合理

墨子以“舉他物而以明之”、惠子以“以其所知諭其所不知”、王符以“假物之然否以彰之”等稱謂“譬”，其共同點(diǎn)便是譬乃假于“他物”，與“直言”相對。對譬喻的考察不能離開對“他物”的探究。就論證結(jié)構(gòu)而言，譬喻非獨(dú)立而論，而是關(guān)聯(lián)著主張的。立論者可以自主地選擇或設(shè)計(jì)某一情境的譬喻，而此譬喻又有一定的詮解空間。立論者的取譬與詮解一定要緊緊圍繞自身的主張。因此，在對高中生進(jìn)行議論文寫作指導(dǎo)時，筆者有意識地對此作了引導(dǎo)。

形成比喻論證的條件是：其論點(diǎn)和論據(jù)之間必須是本體和喻體之間的關(guān)系。即論據(jù)是喻體，論點(diǎn)是本體，喻體是用來證明本體的。只有這樣，其比喻才能體現(xiàn)出論證性來，這才是既形象又合理的譬喻。

筆者曾經(jīng)以“設(shè)喻論證”為寫作指令，請學(xué)生們模仿墨子的比喻論證方式，或單喻或復(fù)喻或博喻，為自己的論點(diǎn)設(shè)譬取喻，力求清晰合理，形象生動。

作文題1：人們往往害怕獨(dú)處，但是若要能成就其獨(dú)立精神，就必須和周遭保持足夠的距離。

學(xué)生習(xí)作片段1

上古有大椿者

上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此“大樹”也。獨(dú)木難以成林，但對于有參天之志的大椿而言，最好的生命狀態(tài)還是絕云氣、負(fù)青天，在漫長的時空里與周遭保持適度距離。若與同儕離得太近，性靈不得舒展，人格難以獨(dú)立。大椿選擇清高自守，最終成為一棵枝繁葉茂的常青樹。

學(xué)生習(xí)作片段2

人群好比一堆篝火，離得太遠(yuǎn)覺寒意襲人，可靠得太近又易被火焰灼傷。保持適當(dāng)?shù)木嚯x，方為君子的處世之道。尼采有言：“你今天是一個孤獨(dú)的怪人，你離群索居，總有一天你會成為一個民族。”

【教師評語】這兩個片段中，兩位作者各設(shè)一喻，前一個片段的喻體是《莊子·逍遙游》中的大椿，因?yàn)樵诼L的時空里與周遭保持適度距離，才長成了參天大樹。與觀點(diǎn)的相似之處是：要與其他同類保持適當(dāng)?shù)木嚯x，使性靈得以舒展，使人格得以獨(dú)立。這是具有邏輯性也符合題意的一個比喻論證。后一個片段的喻體是人與篝火保持適度的距離，否則就會被“灼傷”，結(jié)論是“此方為君子的處世之道”。作文題是在談處世中的明哲保身之道嗎？顯然不是。所以沿著這個比喻論證寫下去，作文的論點(diǎn)必然脫離了原材料中的“成就其獨(dú)立精神”的本義，而將論點(diǎn)推向世俗庸常的方向。可見在議論文寫作中，要想使用比喻論證，就要選擇合理的喻體，才能對證明論點(diǎn)起到幫助作用，否則連文章的中心論點(diǎn)都有可能跑偏。

作文題2：成長是生命存在的必然，是自我價值的探索；成長，交織著歡笑與淚水，交替著困惑和清醒；成長是一個不斷前行的過程，永無終點(diǎn)。

學(xué)生習(xí)作片段3

摘花高處睹身輕

執(zhí)一卷坐于林中石凳上，見竹筍拔節(jié)，甚覺可愛，然觀其旁舊皮，衰枯萎地，即悟道：這成長的喜悅浸潤著掙扎的淚水，恰應(yīng)了廢名的一句：“我在這四年里真是蛻了不少殼，從昨天起，我不要我那名字，起一名字，就叫廢名?！?/p>

成長是生命的拔節(jié)，撕裂于舊殼中困惑的自我，粘補(bǔ)起清醒的新我，然而硬殼又將慢慢結(jié)起，成為下一次撕裂的起點(diǎn)，一路上，陰晴變化，或風(fēng)雨蔽目，或旭日明心。

面對新文學(xué)陣營的分裂、論爭，廢名陷入了痛苦與困惑中，于是躲進(jìn)西山參禪悟道，在“激進(jìn)”“保守”兩派的夾縫間成長起來，“得以摘花高處睹身輕”，淚水釀成了歡笑，困惑換成了清醒。

【教師評語】這個片段僅以一喻貫穿——竹筍拔節(jié)。并以此喻得出的論點(diǎn)“這成長的喜悅浸潤著掙扎的淚水”呼應(yīng)作文題中的“成長，交織著歡笑與淚水”。作者設(shè)計(jì)了多個情節(jié)與原材料中的觀點(diǎn)相互照應(yīng)。首先是竹筍的舊皮萎地與原材料中的“成長是生命存在的必然”相呼應(yīng)，其次是新筍撕裂于舊殼的疼痛與原材料中成長中有淚水相呼應(yīng)，再次是新竹撕裂于舊殼中困惑的自我，粘補(bǔ)起清醒的新我與原材料中“成長，交替著困惑和清醒”相呼應(yīng)，最后新筍的硬殼又將慢慢結(jié)起與原材料中“成長是一個不斷前行的過程，永無終點(diǎn)”相呼應(yīng)。雖然只用了新筍拔節(jié)這樣一個喻體，但是和論據(jù)的對應(yīng)點(diǎn)有很多，達(dá)到了“一喻博用”的效果。這樣的多點(diǎn)呼應(yīng)，就有可能使整篇文章形成一個完整的比喻論證結(jié)構(gòu)。

墨子堅(jiān)篤其言論，其自信道：“吾言足用矣。舍言革思者，是猶舍鑊而攈粟也。以其言非吾言者，是猶以卵投石也，盡天下之卵，其石猶是也，不可毀也?！保ā赌印べF義》）放棄收獲而去拾谷穗，收益明顯要??；以雞蛋砸石頭，破碎的當(dāng)然是雞蛋，此二行徑皆不可取?？墒?，舍棄、改變或者否定墨子言論的后果何以就同于以上兩種行為？除非是墨子的信徒，否則很難通過此番論說而接受墨子的主張。一個顯見的質(zhì)疑是，論敵也可用墨子的話來論述其自身的觀點(diǎn)。

比喻論證不能像演繹論證和歸納論證那樣把論點(diǎn)和論據(jù)之間的橋梁牢固地架起來。從這個意義上說，譬喻的使用并非易事，擅長于譬喻論證的墨子難免有不周全的譬例。墨家后學(xué)便有所警示：“辟、侔、援、推之辭，行而異，轉(zhuǎn)而詭，遠(yuǎn)而失，流而離本，則不可不審也，不可常用也?！保ā赌印ば∪　罚?/p>