和平教育：我國當代社會背景下的審視

章維慧

(江蘇大學 馬克思主義學院，江蘇 鎮(zhèn)江 212013)

近年來，我國學界對和平教育問題展開研究，但從關注度、學術研究開展的廣度和深度等方面來看，和平教育都算不上是顯學。西方社會自“二戰(zhàn)”后興起了以和平為研究對象的和平學。這是一個全新的跨學科、應用性研究領域，是在人類社會走向現(xiàn)代化的歷史背景下，尤其是在對20世紀兩次世界大戰(zhàn)的反思中建立和發(fā)展起來的。自2000年以來，一些國內(nèi)學者開始關注西方的和平學理論，并著力于和平教育的具體內(nèi)容、意義價值、實現(xiàn)途徑等方面的研究，試圖尋找其在我國現(xiàn)行教育中開展的可行性。從現(xiàn)有理論成果來看，學者們對和平教育的研究主要體現(xiàn)為：一是介紹當代知名的幾位和平教育專家，如約翰·加爾通、瑪利亞·蒙臺梭利、池田大作等的理論并作出相應的闡述。二是揭示和平教育的內(nèi)容、特征，指出“作為一種抽象的教育思潮，和平教育是指在教育過程中貫徹非暴力、寬容和尊重生命等價值訴求。作為一種現(xiàn)實的教育實踐，和平教育是指向?qū)W生傳授和平知識、培養(yǎng)學生的和平建構技能、幫助學生內(nèi)化和平理念的教育活動”[1]。三是探索和平教育在我國開展的意義和途徑，嘗試在國內(nèi)的現(xiàn)行教育活動中增加和平教育的內(nèi)容，在高校全面開展和平教育是一個龐大的系統(tǒng)工程，將面臨課程調(diào)整、教學計劃修訂、教學內(nèi)容重組等一系列復雜問題，很難一蹴而就，必須循序漸進[2]。

總體而言，現(xiàn)有研究闡明了全球化時代和平教育的重要性，凸顯了和平教育在我國現(xiàn)代化建設中的價值意義。但如何在新時代、在我國文化背景及具體國情中開展和平教育，則還需要廣大學者進一步深入細致地研究探討。和平教育的開展，首先需要對和平教育本身有明晰的理解，對和平教育的解讀必須立足于具體的時空和特定的文化背景。很顯然，我國當代的和平教育必然有自身的特點，無論是對和平教育的概念理解、價值訴求，還是開展方式、生成過程等都不可能與國外和平教育完全一致。

1 中文語境下的和平概念解析

和平教育由和平與教育兩個詞組成，其核心是和平。和平是人類的向往，是古今中外人們的共同追求。西方和平學理論對和平的研究探討對我們極具啟迪意義。所謂和平，通常人們將其理解為一種“非戰(zhàn)爭狀態(tài)”或“不存在物理性暴力的狀態(tài)”[3]73。這是早期的理解，后人對此作了修正。挪威學者約翰·加爾通于1969年提出了“積極和平”和“消極和平”的概念，認為消極和平只是著眼于無暴力、非戰(zhàn)爭，而積極和平追求解決諸如貧窮、疾病、歧視等間接、無形的結(jié)構性暴力所造成的痛苦、傷害。在此基礎上，加爾通又進一步將和平分為3種類型：直接和平、制度結(jié)構和平、文化和平。直接和平指的是沒有暴力；制度結(jié)構和平是指社會政治、經(jīng)濟制度能夠保障人們平等、有尊嚴和公正的生活狀態(tài)；文化和平是指與文化、宗教等意識形態(tài)相關的社會標準中所包含的和平態(tài)度和行為的信息[4]。國外學者的和平理念偏重于從和平的概念、性質(zhì)、構成等靜態(tài)角度予以揭示，將和平置于暴力的對立面，是對和平的分析性研究。這為我們解讀和平概念提供了極為重要的理論資源。

我國傳統(tǒng)文化中蘊藏著豐富的和平思想資源。和平一詞在我國傳統(tǒng)文化中常分開講，和與平各自有獨立的含義。和，是相應和的意思。本指演奏樂器以和眾聲，促成音樂的和諧，后引申為人與人的和諧相處。平，由樂聲平緩之義引申為言說平和舒緩，進而生出安舒平靜、均等齊一的意思。此外，道家從宇宙發(fā)生之義言說，“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和”[5]105；儒家則從人倫之理、人文精神角度提出“和為貴”“和而不同”之說。當將其合為一詞用時，多表明各要素犬牙交錯、縱橫交合而至平衡狀態(tài)，即世界萬物和平狀態(tài)的動態(tài)性達成。這其中既包括政治意義上的政局安定，又包括社會倫理意義上的和諧有序，甚而還包括個人修養(yǎng)意義上的性格溫和。顯然，中文語境下的和平立足于非片面、非極端的圓融和諧狀態(tài)的達成，是一種追求和平實現(xiàn)的生成性解讀。

在我國傳統(tǒng)文化語境下，借鑒國外思想理論，可以獲得對和平的全新理解。

其一，和平是人類共同的理想，但絕非抽象的普世價值。人類自誕生之日起，就在與自然、社會以及人自身的斗爭中彳亍前行。和平與非和平是人類生活的一體兩面，正是在現(xiàn)實生活的殘酷中生成了人類對和平的美好向往。和平的思想及和平的現(xiàn)實狀態(tài)都是在人類實踐中歷史生成的，但不同時間、不同地域的人們基于自身的文化背景，對和平都有著自己獨到的理解和追求。

其二，從哲學反思的維度來看，和平并非只是戰(zhàn)爭、暴力的對立面，還是在與各種非和平現(xiàn)象、行為的抗爭中所達成的一種美好的生活狀態(tài)以及追求這種狀態(tài)的方式和過程。這種美好的生活狀態(tài)，根本而言是指一切生命按其本性自由自在地存在，進而在平等尊重其他生命基礎上所追求實現(xiàn)的至善價值、和諧境界。追求這種美好生活狀態(tài)的方式，是在更高理論層面和精神境界的追求中化解一切已有矛盾沖突。因而，作為哲學意義上的和平，意指萬物和諧相處以達平衡之態(tài)。哲學反思意義上的和平，既是形而上的全然、圓融、有序的理想思辨之訴，又是“和而不同、天下大同”的人類幸福之終極目的的價值追求，還是生活實踐中規(guī)制暴力、理性言說、提升自我之行為準則依據(jù)。

其三，在實踐哲學或倫理的意義上，和平是人類的現(xiàn)代生存方式、倫理狀態(tài)，體現(xiàn)為一整套的價值序列構成，涉及個人、社會、國家、國際4個層面。個人層面而言，和平指友善待人的心態(tài)及方式；社會層面而言，和平指基于平等友好的交往方式而達成的和諧秩序；國家層面而言，和平指基于人權尊重、理性言說的民主政治生態(tài)；國際層面而言，和平指各國基于主權獨立、非暴力的外交理念而形成的平等交往狀態(tài)。必須指出的是，這4個層面并非截然分開，而是有著內(nèi)在的一致性和共生性。和平作為當代社會生活價值訴求的整體，包含著平和、正義、安全、和諧的價值。

2 我國當代和平教育的現(xiàn)實解讀

古今中外對教育概念的理解雖有差異，但內(nèi)涵理解卻較為一致。就其本質(zhì)而言，教育是一種順其自然的活動，旨在通過一定的手段將某種本來潛在于人的東西，自內(nèi)而外引發(fā)出來，以成為現(xiàn)實的發(fā)展狀態(tài)。潛在于人的東西，就是善，是德性。中文的教育一詞，更是意指以孝的文化陶冶、培育人。簡言之，教育的根本就是希冀通過這樣一種活動，去引發(fā)人們積極向善，過一種有道德的幸福生活。盡管在現(xiàn)代社會生活中，教育存在著被技術化的傾向，但“聞道明理、塑造靈魂”的古典教育理想依然被人們傳頌并追求著。從人類文明歷史來看，教育是文明傳承與發(fā)展的根本途徑和重要方式?；诮逃墓诺湟馓N，學者們大多認為，教育內(nèi)在地蘊涵著和平的理念和目的。教育是樹立和平理念的重要途徑，而作為人類幸福訴求的和平也是教育的終極目的。

在西方社會，和平教育是隨著19世紀世界范圍內(nèi)和平運動及和平研究的興起而開始出現(xiàn)的。第二次世界大戰(zhàn)以后，在聯(lián)合國教育、科學及文化組織等機構的大力推動之下，和平教育獲得蓬勃發(fā)展，并在國際范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛的影響，其獨特的價值理念逐步得到廣泛認可。進入2000年以后，許多國際組織及一些非政府組織都采取了積極的措施提倡、推進和平教育。

西方的和平教育是建立在其知識論哲學傳統(tǒng)基礎上的。依托和平學的理論發(fā)展，和平教育偏重于和平知識體系的建構以及和平技能的傳授和推廣，在此學術背景下，美國學者貝蒂·里爾登指出，和平教育有“為了和平的教育”和“關于和平的教育”之區(qū)分，前者強調(diào)教育是營造與維持和平的先決條件，而后者則更強調(diào)教育要傳授維護和平和秩序的知識與技能。國內(nèi)學者對和平教育也提出自己的理解，認為和平教育有廣義和狹義兩種含義。廣義的和平教育是指凡是能夠增進人們的和平知識與技能、影響人們的和平觀念與行為的活動。狹義的和平教育是指學校有目的、有計劃、有組織地傳授和平與沖突化解理論，傳播和平知識與和平文化、提高人們的和平意識等[6]。從現(xiàn)有的和平教育的定義來看，雖然學者們的視角有些差異，但其“基本內(nèi)涵是通過向受教育者傳播和平思想、和平理念、和平價值來幫助其樹立牢固的和平信念，讓他們在潛移默化中把維護和平變成一種自覺行為”[2]。

借鑒已有的和平教育定義，可以在更為寬泛的視域下，將其表述為：和平教育是通過對和平的研究、推廣，并以建構和平文化環(huán)境的方式引領人們樹立和平理念、形成和平能力、產(chǎn)生和平行動，進而開展實現(xiàn)追求人類幸福生活的教育實踐活動。對這一表述的解讀，必須立足于我國當代的現(xiàn)實生活境域，既要依托我國自身的文化內(nèi)涵和民族特色，又要把握新時代的內(nèi)涵和特征。具體而言，當著重理解以下幾個方面。

首先，我國當代的和平教育是在文化建構意義上的以追求美好生活為宗旨的人類實踐活動。這表明，我國當代的和平教育理應傳承并發(fā)展古典教育理念，不能只是傳授和平知識和技能，還要使之成為受教育者生成和平之心，形成解讀、認知、踐行之能力的塑造活動。細言之，其一，和平教育必定內(nèi)含形而上的思考及訴求，同時又直指人們的現(xiàn)實行為。和平教育不僅以和平為其教育理念，而且在教育實踐中形成對和平內(nèi)涵、理念的理解。其二，和平教育涉及社會生活的諸多領域，是在人類生活各領域展開的整體建構活動。故而和平教育的開展不僅需要專業(yè)的和平學知識，而且涉及各學科知識的綜合運用，更為重要的是要關注社會生活實踐。其三，和平教育是多層次展開的實踐活動，包括理論的探索創(chuàng)新和行動的具體實現(xiàn)。故而它不是狹義的學校教育，而是在國民生活中廣泛開展的文化創(chuàng)造活動。但教育自身所有的知識性、專業(yè)性決定了學校教育，尤其是大學教育，理當成為和平教育的核心組成部分，因為大學教育擔負著關于和平理論及其現(xiàn)實運用的批判、反思和建構的重要功能。

其次，我國當代的和平教育以社會主義理論為其價值引領與訴求。和平常被視為普世價值，但從來沒有脫離具體實踐境域的純粹抽象的普世價值。事實上，唯有以社會主義價值引領的和平教育才能真正具有現(xiàn)代性和現(xiàn)實性。從社會主義的理論本質(zhì)和歷史實踐來看，馬克思的科學社會主義不是抽象教條的理論預設，而是通過對資本主義的歷史考察及現(xiàn)實批判所形成的對人類歷史發(fā)展的本質(zhì)揭示。在馬克思實踐哲學語境下，社會主義是人類社會歷史發(fā)展的必然結(jié)果，是人類社會現(xiàn)代性的真正體現(xiàn)。社會主義是蘊含在人類社會實踐中被人們不斷反思、揭示、實現(xiàn)的人類社會發(fā)展的內(nèi)在目的和崇高理想。從這一意義上說，社會主義才是真正值得人類追求的普世價值，與和平教育的目的有著內(nèi)在的一致性。我國社會主義建設的偉大成就充分證明了社會主義的科學性。故而，當代和平教育理當堅持社會主義立場，堅持社會主義價值引領，服務社會主義建設。

再次，我國當代的和平教育以廣大人民的美好生活為現(xiàn)實鵠的。和平教育的總目標是促進世界和平、化解人類沖突。雖然對具體目標的探討，學者們有不同見解，但“和平教育均關注了從個人到國家再到國際直至全球的不同層次的和平建構”[7]。在我國當代現(xiàn)實境域中，和平教育的目標應當落實在實現(xiàn)人民群眾的美好生活上。黨的十九大提出的美好生活是立足于我國國情的奮斗目標，是揚棄了功利主義、技術主義等狹隘思維的實踐倫理意義上的美麗愿景。從靜態(tài)的內(nèi)容上說，這一美好生活包含了人的物質(zhì)性需要、社會性需要、精神性需要等多個層次；指向了人類生活的經(jīng)濟、政治、文化等多個領域；立足于人類命運共同體的構建，具有世界性格局和全球化視野。從生成的角度看，這一美好生活是廣大人民群眾在實踐中不斷反思領悟，積極奮斗進取，用自己勤勞的雙手創(chuàng)造出來的。所謂美好生活，根本而言就是廣大人民群眾在黨的領導下能夠解放自己，進而實現(xiàn)人的本質(zhì)的幸福生活。顯然，這一美好生活恰是和平教育最現(xiàn)實、最深厚的土壤。有了這個土壤，和平教育就能獲得理論的源頭活水，獲得堅實的根基和現(xiàn)實的生命力。

最后，我國當代的和平教育不是囿于自身專業(yè)學科知識的獨立教育，而是我國現(xiàn)代教育體系的重要組成部分。新時代產(chǎn)生了全新的生活方式，高科技的迅猛發(fā)展為人們提供了以網(wǎng)絡為平臺的產(chǎn)業(yè)化、信息化、智能化的生活空間。便利的交通、發(fā)達的媒訊，大大縮短了人們的空間距離，讓人們更加全面、具體地融入世界，人類第一次成為真正意義上的地球村的公民。新的空間環(huán)境開啟了人們新的視野、新的思維，新的技術手段拓展了教育的格局、途徑和方法。在教育的專業(yè)化日漸增強的同時，也讓人們意識到知識融合、教育一體的重要性。由此，我國當代的和平教育理當且能夠真正擁有全球化的視野、全人類的情懷，能夠擺脫知識專業(yè)化的狹隘性而自覺將自身融入我國教育體系。和平教育在對歷史的回望和批判中，在新的科技手段的助力下，可以實現(xiàn)我國傳統(tǒng)文化中的教育精神與現(xiàn)代教育形式、國外和平教育理念與我國國情的有機結(jié)合，在不同的層次、領域、人群中開展和平教育，和平教育才能真正實現(xiàn)它的宗旨、目標及價值。

3 和平教育在我國當代社會建設中的意義

2017年10月18日，在中國共產(chǎn)黨第十九次全國代表大會上，習近平總書記明確指出，“經(jīng)過長期努力，中國特色社會主義進入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位”[8]。這是從黨和國家事業(yè)發(fā)展的全局視野、從改革開放近40年歷程、十八大以來5年取得的歷史性成就和歷史性變革的方位上所作出的科學判斷。新時代是我國日益走近世界舞臺中央、不斷為人類作出更大貢獻的時代。新時代的中國夢不是中國人民囿于狹隘的民族主義、國家主義的自我封閉、獨自尊大的迷夢，而是以人類情懷、全球視野與各國人民共同尋求全新發(fā)展之道的美好愿景，不斷追求世界和平，探索和平之路，真正實現(xiàn)人類的自由解放。在此背景下，和平教育對于我國當代社會建設具有重要的理論和實踐意義。

首先，開展和推廣和平教育是現(xiàn)代社會發(fā)展的必然要求。人類社會發(fā)展至今，始終無法擺脫以戰(zhàn)爭獲取和平的怪圈。20世紀發(fā)生的兩次世界大戰(zhàn)讓人們充分認識到，戰(zhàn)爭的循環(huán)只能給人類帶來痛苦。進入互聯(lián)網(wǎng)時代，人們對和平的渴望變得更加強烈，對和平的理解更加深入，對和平的實現(xiàn)也更加充滿希望。和平與發(fā)展是當今世界的時代主題，這已成為世界各國的共識。西方的和平教育正是在回應這一時代主題的背景下逐步發(fā)展起來的。作為有著五千年文明的禮儀之邦，和平的文化傳統(tǒng)決定了我國始終以和平發(fā)展作為基本原則。尤其在經(jīng)歷了40年改革開放后，我國更加自信、自覺地將自己融入世界，展示了中華民族的和平崛起。

然而在世界范圍內(nèi)，局部的戰(zhàn)爭、沖突時有發(fā)生，暴力、饑餓、難民、歧視等非和平現(xiàn)象依然存在。如何將和平的理想轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的生活？如何實現(xiàn)真正持久的和平？這需要全世界人民共同努力和實際奮斗。習近平總書記在聯(lián)合國教育、科學及文化組織總部演講時說:“通過跨國界、跨時空、跨文明的教育、科技、文化活動，讓和平理念的種子在世界人民心中生根發(fā)芽，讓我們共同生活的這個星球生長出一片又一片和平的森林。”[10]

由此可見，加強和平研究、開展和平教育是時代的必然要求。通過和平教育，讓人們形成和平意識，樹立和平信念，開展和平實踐活動，追求人類的幸福生活。

其次，和平教育對于我國當代社會建設具有現(xiàn)實的理論意義。馬克思主義哲學認為，實踐是主觀見之于客觀的社會性物質(zhì)活動，理論性是實踐活動的精神特征。和平教育作為現(xiàn)實的實踐活動，是以特定的理論為指引的文化教育活動，其內(nèi)在的知識性、專業(yè)性彰顯了思想理論的生命力和影響力。和平教育所依托并發(fā)展的和平學理論、和平教育理論，有其獨特的理論內(nèi)涵。

具體而言，社會主義是以哲學、政治經(jīng)濟學等為基礎的關于人類社會構建的宏大理論體系，其實踐性決定了它的時代性、生成性。這也意味著其具體內(nèi)容必定隨著時代的變化而不斷發(fā)展。習近平新時代中國特色社會主義是馬克思主義在當代的進一步發(fā)展，是對新時代、新形勢下的現(xiàn)實問題作出的積極回應。我國社會中出現(xiàn)的地區(qū)差異、貧富差距、社會公平等諸多問題，需要更多方面的理論探討。和平教育理論，尤其是其中的發(fā)展教育觀、沖突解決教育觀、國際理解教育觀、人權教育觀、環(huán)境教育觀等，都對我國當代社會建設極具現(xiàn)實理論意義，大大豐富了社會主義理論。與此同時，從學科建設角度來看，和平教育的理論研究具有跨學科特點?！昂推窖芯堪ㄋ邢嚓P學科，比如政治學、歷史學、哲學、社會學、地理學、心理學、生物學、醫(yī)學、宗教研究、法學、經(jīng)濟學等，和平是所有研究的價值導向?！盵10]和平教育從諸多學科中汲取豐富的養(yǎng)分，并試圖打破學科限制，對人性、暴力、沖突等問題進行研究。同時，它也為其他學科的發(fā)展開拓了視野，構建了更大的知識平臺。此外，和平教育不僅有宏觀上的理論研究，在微觀層面上亦可為社區(qū)、廠企、村莊等的具體文化建設提供思想引領和理論支撐。

最后，和平教育對于我國當代社會建設具有重要的實踐意義。唯物史觀闡明，歷史是由廣大人民群眾所創(chuàng)造的，而人民群眾的實踐意識、實踐能力制約著他們所創(chuàng)造的社會現(xiàn)實。我國當代社會所取得的一切成就是人民群眾長期奮斗的結(jié)果，而存在的不足亦是人民群眾實踐的歷史局限性所造成的。對成就與不足的認知正是理性反思的結(jié)果，而這又反映了人民群眾實踐能力的提升。歷史表明，教育是加強人民群眾實踐意識和提升能力的重要途徑，和平教育的開展對我國當代社會建設具有重要的實踐意義。

和平教育旨在人的思維和行動中構建非暴力框架，以此疏通化解沖突的道路。其實踐意義突出表現(xiàn)在如下方面：一是倡導、培養(yǎng)全然性思維。當今我國社會中存在的非理性消費、網(wǎng)絡暴力等現(xiàn)象，背后無不隱藏著片面、偏激的極端性思維。全然性思維是一種從容自信的思維，它要求人們能夠聆聽各種聲音，了解世界的多面，避免囿于一孔之見，形成寬容接納、平靜祥和的心態(tài)。二是重視社會各要素全面協(xié)調(diào)發(fā)展。人類社會是由政治、經(jīng)濟、文化等諸多領域構成的多方位、多層次、多維度的綜合有機體。但長期以來，我國社會建設存在社會要素片面發(fā)展而至發(fā)展不平衡、不充分等現(xiàn)象。和平教育力求消除偏見，尊重社會各要素的合理地位，讓社會獲得整體和諧發(fā)展，實現(xiàn)新時代的美好生活。三是尊重人權，追求社會的公平正義。全民參與、理性言說、平等對話，是現(xiàn)代民主政治的重要特征。和平教育增強了公民的政治參與意識及能力，有力地推進社會主義民主政治建設。四是以世界和平的理念推動國際關系的良性發(fā)展。和平教育以全球化視野和人類命運共同體的價值觀賦予愛國主義新的時代內(nèi)涵，以及對國際關系新的理解。