論賽珍珠作品中的生命關(guān)懷

鮑旦旦

(鎮(zhèn)江高等專科學(xué)校 人文與旅游學(xué)院，江蘇 鎮(zhèn)江 212028)

賽珍珠作品中的生命關(guān)懷精神兼具有中西方哲學(xué)思想內(nèi)容，是一種在對生命本身的尊重與熱愛基礎(chǔ)之上產(chǎn)生的偉大情感和終極關(guān)懷，它超越了宗教、民族與階層，并具有中國美學(xué)特征。

1 融合了中西方生命哲學(xué)思想內(nèi)容

賽珍珠作品中的生命關(guān)懷精神，在基督教思想基礎(chǔ)上刻上了深刻的中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)精神的印記，是浸染了儒道文化之后的生命關(guān)懷的映照。李澤厚曾指出：“儒家哲學(xué)沒有建立超道德的宗教，它只有超道德的美學(xué)……它沒有去皈依于神的恩寵或拯救，而只有對人的情感的悲愴、寬慰的陶冶塑造?！盵1]265中華傳統(tǒng)生命哲學(xué)是博愛的哲學(xué)，孟子有言“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，墨家有“兼愛”思想……，賽珍珠在吸收這些寶貴的思想內(nèi)容后，力圖將之與其宗教思想中的部分內(nèi)容相結(jié)合，打造兼具中西方思想精華的“博愛之橋”。

賽珍珠的父親是一位傳教士，賽珍珠從小就受到基督教思想的熏陶，同時(shí)，中國文化又給她以豐富的成長營養(yǎng)。從賽珍珠的成長經(jīng)歷看，其所受到的儒道文化的熏染，一方面來自在中國成長生活過程中對中國文化的耳濡目染；另一方面來自其所閱讀的中國文學(xué)經(jīng)典中所蘊(yùn)含的儒道文化精神的熏陶。賽珍珠自小在中國長大，在鎮(zhèn)江、南京等地生活過多年，與中國人接觸密切。她篤信“四海之內(nèi)皆兄弟”，關(guān)心民間疾苦?！拔覀兊钠腿嗽谖覀兗依锔闪撕枚嗄?，彼此毫不見外，我的童年是同他們一起度過的。那是多么愉快的時(shí)光?。‘?dāng)夜晚家家關(guān)門閉戶時(shí)，我就到仆人的院子里去，和他們的孩子一同玩耍，靜聽用村笛和二胡奏出來的音樂。如果不是這樣，我當(dāng)時(shí)該是多么寂寞孤獨(dú)??！”[2]58這些民間的音樂所傳遞給童年賽珍珠的是一種跨越文化鴻溝的美。賽珍珠日常生活中耳濡目染的是中國文化的點(diǎn)點(diǎn)滴滴、是人與人之間最樸實(shí)的情感。因此，成年后的賽珍珠對這片土地上的人們和這里的文化具有深厚的情感。

賽珍珠閱讀了大量中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品,而這些經(jīng)典作品中蘊(yùn)含著深厚的中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)思想內(nèi)容。在閱讀這些經(jīng)典作品的過程中，賽珍珠受到寫作手法上的啟發(fā)，也得到了生命哲學(xué)思想的熏陶，她將之在自己的作品中進(jìn)行了融會(huì)貫通。

2 生命繁衍生息意識的彰顯

關(guān)于生命的思考與追問，貫穿于中華傳統(tǒng)生命哲學(xué)的始終。帝王中不乏求長生于海外仙山者，如秦始皇；江湖中不乏求升天于草木五行者，如許多方士；諸子百家中不乏論述生死之道者，如莊子、荀子等[3]309。從廟堂到江湖，從士人到百姓，無不受到華夏生命哲學(xué)的影響?！吨芤住は缔o上傳》云：“生生謂之易?！薄吧奔瓷嗬m(xù)，一個(gè)生命滋生出另一個(gè)生命。每一個(gè)生命是一個(gè)實(shí)體，“生”本身可滋生新的生命，在新生命中又可以滋生出“新新生命”，以至無窮[4]353。

長期浸潤于儒道文化，中國傳統(tǒng)生命哲學(xué)在賽珍珠作品中打下了清晰的印記。在其作品中，對中華傳統(tǒng)生命哲學(xué)在家庭中的投射反映——人丁興旺、多子多福多有表現(xiàn)。在《群芳亭》中，吳太太家的高門大院中不斷有新生命的誕生。在《大地》三部曲中，她用了大量篇幅描寫一個(gè)農(nóng)村家庭進(jìn)口添丁、家族興旺的故事?！洞蟮亍分?，王龍一樣的人們在大地上辛苦勞作，繼而娶妻生子，秉持著多子多福的傳統(tǒng)理念，認(rèn)為孩子多多益善，而孩子們長大后，分家發(fā)展不可避免。在這個(gè)過程中，幸福與喜悅、苦難與掙扎一路相隨，但這個(gè)過程恰是生命延續(xù)傳承的過程。

賽珍珠對中華傳統(tǒng)生命哲學(xué)根源的思考，突出體現(xiàn)在《大地》之中。中華文化自古有女媧摶土造人的神話傳說，華夏民族對土地一直有著深厚的感情，大地就是這個(gè)民族、這里的人們的母體。正是深刻意識到這一點(diǎn)，賽珍珠敏銳地將“大地”一詞用作書名，開啟了對這片土地上的人們繁衍生息的描繪與思考。《大地》第17章的結(jié)尾意味深長地講述了老先生給王龍兒子們?nèi)∶那楣?jié)，“大的叫農(nóng)安，小的叫農(nóng)文，每個(gè)名字中的第一個(gè)字的意思都是指財(cái)富從土地而來”[5]98。土地給了王龍一樣的人們生存的根本，給了他們繁衍生息的資源，美麗富饒的大地是這里的人們生存發(fā)展的依托。

3 超越宗教、民族與階層的生命關(guān)懷意識

賽珍珠的生命關(guān)懷意識超越了宗教、民族與階層,她不因信仰不同、膚色不同等就區(qū)別對待，而是以平等、關(guān)懷之心冷靜寫作。賽珍珠本人出身于傳教士家庭，其父賽兆祥攜全家來華傳教。賽珍珠自小受父母基督教文化熏陶，同時(shí)在耳濡目染中國傳統(tǒng)文化之后，形成了自己對人對事跨越宗教、民族與階層的獨(dú)特視角，“作為一個(gè)基督徒的孩子，我猜想孔夫子和我們聽說的天堂里的上帝一樣，是圣父。供滿神像的廟宇我見得多了，當(dāng)中我尤愛大慈大悲的觀音”[2]46。中國文化對外來宗教的包容態(tài)度，使得賽珍珠在基督徒的宗教認(rèn)識之外，能夠正確地對待其他宗教思想和文化，例如儒家思想、道家思想和佛教文化，能夠以包容的態(tài)度接納各種宗教文化中最具生命關(guān)懷的部分。

基于這種以博愛精神為底色的生命關(guān)懷精神，賽珍珠始終能以筆下人物的視角來觀察世界，能夠深入人物的內(nèi)心去體驗(yàn)各種情感，從而創(chuàng)造出栩栩如生的各色人物，描繪出千姿百態(tài)的生活場景。在《群芳亭》中，賽珍珠以中國人的視角來看待傳教的夏小姐，凸顯了中國人的善良溫和；賽珍珠以包容的心態(tài)對待夏小姐向中國人傳教這件事，未將其自身的宗教觀念強(qiáng)加于讀者，也未要求夏小姐的傳教理念一定為書中人物所接受。賽珍珠出自美國家庭，卻樂于在作品中突出中國人善良、勤勞、勇敢等的優(yōu)秀品質(zhì)。

賽珍珠的生命關(guān)懷意識也超越了階層，她關(guān)注精致的大戶人家庭院，更關(guān)注更加廣闊的農(nóng)村天地，那里生活著許許多多普通而又不凡的人們，他們的生存狀態(tài)引起了這位作家的關(guān)注，他們的生活與奮斗成為賽珍珠創(chuàng)作素材的重要來源，為她的《大地》三部曲等著作提供了深厚的創(chuàng)作基礎(chǔ)。賽珍珠以人類最本源的生命關(guān)懷意識深入茫茫中國大地，深入簡陋破舊的農(nóng)家小屋，從普通的農(nóng)民家庭寫起，寫出這片土地上人數(shù)眾多的農(nóng)民的日出而作、日落而憩，寫出王龍們的奮斗與努力、阿蘭們的艱難與掙扎。只有超越了宗教界限，才能以平等之心體察不同信仰的人們內(nèi)心的追求與執(zhí)著，只有跨越了膚色的邊界，才能懷有真摯的情感來理解不同民族的人們的生生死死、喜怒哀樂，也只有這樣滲透著終極關(guān)懷意識的作品，才能真正打動(dòng)世人、成為經(jīng)典。

這種超越了宗教、民族與階層的生命關(guān)懷精神，本質(zhì)上即為一種生命平等意識。《老子》中云：“道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德”，并由此推出“以道觀之，物無貴賤”[6]90。在中國傳統(tǒng)的道家思想中，物無貴賤是重要的內(nèi)容之一，物無貴賤意味著生命平等。在賽珍珠的筆下，生命平等原則的體現(xiàn)是多方面多層次的。首先，是對個(gè)體的尊重。如《群芳亭》中的吳太太，盡管身居家長之位，執(zhí)掌一家大小的衣食住行、生活起居，卻從不以勢壓人，而是秉持公正、以理服人，無論是對待家中的仆人，還是對待外來傳教的夏小姐，吳太太始終平等以對，給予對方溫暖和關(guān)懷。其次，是對文化的尊重。文化是一個(gè)民族在長期共同生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生和創(chuàng)造出來的物質(zhì)和精神財(cái)富總和，是一種長期積淀的智慧精華。吳太太雖然身居內(nèi)宅，卻始終對經(jīng)典文化心懷向往，自己愛讀書，鼓勵(lì)孩子們讀書，始終不放棄對知識的追求，努力讓身邊的每個(gè)個(gè)體都能追求知識與智慧。

4 具有中國美學(xué)特征的生命關(guān)懷精神

中國傳統(tǒng)文學(xué)作品浩如煙海，寫作手法豐富多樣。很多典籍對獨(dú)具中國美學(xué)色彩的文辭秀麗、多用象征指代的特征有過評論或運(yùn)用。劉勰《文心雕龍》《隱秀》中有“文之英蕤，有秀有隱”[9]178。《采薇》中有”昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏”[10]173之句?！度悍纪ぁ分校愓渲槎嗵幍胤角擅钸\(yùn)用了中國傳統(tǒng)文學(xué)中的象征手法。例如，吳太太在執(zhí)掌門戶之后，將庭院中的牡丹換上了蘭花。賽珍珠在小說里沒有描寫喋喋不休的家長里短、雞飛狗跳的爭執(zhí)吵鬧，而是輕描淡寫地、近乎白描地借助嬌艷的牡丹、素雅的蘭花的形象，從美學(xué)層面上將兩代女主人的審美情趣展現(xiàn)無遺，并賦予了作品濃厚的中國山水畫式的美學(xué)色彩。吳太太家的大戶庭院，環(huán)境布置得當(dāng)，家具陳設(shè)精美，顯示出中國古典風(fēng)格的美學(xué)特征。庭院中人丁興旺，不斷有新生命誕生，呈現(xiàn)出一派生機(jī)勃勃的景象。庭院外的廣袤大地更是飽含生命力，“出了城墻，吳太太就感受到鄉(xiāng)下那種開闊、寧靜的氣氛”[7]288。腳踩廣袤的鄉(xiāng)村大地，播種與收獲，勞作與奮斗，生老與病死，一切在時(shí)間的規(guī)律中前行，大地之上的人們勤勞淳樸，有沮喪，有艱難，卻始終沒有失去希望。賽珍珠巧妙地利用園林景致、花草布局，勾勒出一幅生機(jī)勃勃的圖畫，人物穿行其中，與自然之美和諧共存[8]26。

在深邃的中國美學(xué)思想中，追求個(gè)人的精神升華是永恒的主題之一。吳太太通過自己的刻苦努力，營造和諧的家庭環(huán)境，自身也不斷思考學(xué)習(xí)，內(nèi)心漸臻圓和融通之境，深深地領(lǐng)悟到“‘和平相處’……這是人類語言中最甜美的詞語”[7]282。吳太太并未接受夏小姐的理論，但她卻盡可能讓夏小姐安心。這正是一個(gè)生命個(gè)體對另一生命個(gè)體所能展現(xiàn)的最高境界的關(guān)懷，一種精神層面的安慰。吳太太修煉內(nèi)心，同時(shí)反哺周圍的人們，她始終平和豁達(dá)，追求精神的升華。在吳太太這一形象的塑造中不斷閃耀著生命關(guān)懷的美學(xué)色彩。再如《大地》中默默奉獻(xiàn)的阿蘭，是一個(gè)堅(jiān)強(qiáng)樸實(shí)的底層女性形象，卻充滿著生命的張力，從做仆人到嫁給王龍，她堅(jiān)韌地將一個(gè)家庭支撐起來，彰顯著勞動(dòng)女性的力量美與生命力。

中國藝術(shù)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造一種生命形式，使其具有生命自身的豐富性和完整性[4]353。賽珍珠致力于創(chuàng)造富有生氣的故事環(huán)境，如《大地》中的廣袤土地。作者努力塑造生命力蓬勃的人物形象，有的沉默倔強(qiáng)，如《大地》中的阿蘭；有的張揚(yáng)外露，如《兒子們》中的王虎；有的典雅溫和，如《群芳亭》中的吳太太。賽珍珠努力創(chuàng)作的是包含生機(jī)與生命關(guān)懷的作品，她以故事的豐富和完整、人物的個(gè)性鮮明充分展現(xiàn)了中國生命哲學(xué)背景下的生命關(guān)懷精神。