在一座城發(fā)現(xiàn)世界史

陸大鵬++劉怡

在抽象的“圣地”稱謂背后，圍繞耶路撒冷所發(fā)生的民族、宗教、國(guó)家、個(gè)人相互沖突而又相伴共生的歷史，可謂人類總體歷史的濃縮和聚焦，跌宕起伏而又富于戲劇性。而蒙蒂菲奧里寫(xiě)作 《耶路撒冷三千年》的立意，正在于平衡這座名城的“天國(guó)性”與“塵世性”，以一座城市的命運(yùn)觀照整個(gè)世界歷史的演化軌跡。

英國(guó)作家西蒙·塞巴格·蒙蒂菲奧里

作為土生土長(zhǎng)的倫敦人，52歲的西蒙·塞巴格·蒙蒂菲奧里（Simon Sebag Montefiore）有三個(gè)互為交集的身份：猶太金融—官僚世家的直系后裔，與查爾斯王儲(chǔ)及前首相卡梅倫素有私交;畢業(yè)于劍橋大學(xué)凱斯學(xué)院的職業(yè)歷史學(xué)家，代表作已被翻譯成超過(guò)48種語(yǔ)言，屢獲大獎(jiǎng);影視界青睞的電影劇本和紀(jì)錄片執(zhí)筆人，作品版權(quán)先后被米拉麥克斯、獅門(mén)、二十一世紀(jì)?？怂沟扔皹I(yè)公司購(gòu)入。而他始終樂(lè)于將自己的職業(yè)成就歸因于圣地耶路撒冷的影響——自從19世紀(jì)中葉摩西·蒙蒂菲奧里爵士著手在耶路撒冷新城修建猶太人定居點(diǎn)以來(lái)，蒙蒂菲奧里家族的每一代成員都會(huì)把關(guān)注全球猶太人的命運(yùn)，并為其傾注心力當(dāng)作是自己的天然使命。而少年時(shí)代多次隨父母造訪耶路撒冷的經(jīng)歷，使西蒙·蒙蒂菲奧里早早決定要為這座人盡皆知但又被誤解和偏見(jiàn)籠罩的城市撰寫(xiě)一部專門(mén)史：既是作為歷史學(xué)者，也是作為現(xiàn)代猶太人歷史的“在場(chǎng)者”。

自2011年正式出版以來(lái)，《耶路撒冷三千年》（Jerusalem： The Biography）陸續(xù)榮獲《星期日泰晤士報(bào)》和《紐約時(shí)報(bào)》非虛構(gòu)類暢銷(xiāo)書(shū)榜排名第一、猶太書(shū)籍協(xié)會(huì)年度最佳圖書(shū)等好評(píng)，并由美國(guó)前總統(tǒng)克林頓、前國(guó)務(wù)卿基辛格等知名人士做出推薦。蒙蒂菲奧里坦言，他無(wú)意提供一部事無(wú)巨細(xì)的百科全書(shū)式著作，而是讓不同的民族、宗教、個(gè)人在歷史的線性推進(jìn)中自然登場(chǎng)，并依據(jù)自身的固有特質(zhì)和行事邏輯發(fā)揮其影響。如此方可使讀者擺脫后見(jiàn)之明的左右，更切實(shí)地體會(huì)具體歷史情境中事態(tài)發(fā)展的“理所當(dāng)然”與“不得不然”。也是由于該書(shū)這些富于表現(xiàn)力的特質(zhì)，它在2011年被BBC第四臺(tái)改編為三集紀(jì)錄片《耶路撒冷：圣城締造記》，由蒙蒂菲奧里本人擔(dān)當(dāng)主持人，并已在2017年被美國(guó)獅門(mén)影業(yè)購(gòu)入電視連續(xù)劇改編版權(quán)。蒙蒂菲奧里認(rèn)為，一旦該書(shū)的情節(jié)得以影像化，其精彩程度將絲毫不亞于備受追捧的美劇《權(quán)力的游戲》。

作為蒙蒂菲奧里作品的中文譯者之一，陸大鵬代表本刊與作者做了深入探討。

不只是“家族史”和“猶太人史”

三聯(lián)生活周刊：如我們所知，“蒙蒂菲奧里”這個(gè)姓氏起源于伊比利亞半島的塞法迪猶太人（Sephardi Jews），16世紀(jì)末以后遷居到意大利和西歐;而你的母親則是來(lái)自立陶宛的東歐猶太人。獨(dú)特的民族和宗教情感，是否構(gòu)成了你撰寫(xiě)《耶路撒冷三千年》的動(dòng)力？

蒙蒂菲奧里：很高興能有機(jī)會(huì)和中國(guó)讀者交流，你們對(duì)我非常重要。身為猶太人的民族背景的確構(gòu)成了我撰寫(xiě)這本書(shū)的初始動(dòng)力之一，但很難說(shuō)是最具決定性的。我的自我定位首先是一名嚴(yán)肅的歷史學(xué)者，并且面向的是具有普遍意義的人類歷史，而不僅是褊狹的“猶太人史”。我既無(wú)意將本書(shū)寫(xiě)成一部猶太復(fù)國(guó)主義的頌歌，也無(wú)意反其道而行，搞出一部反駁猶太復(fù)國(guó)主義的批判書(shū)。這兩類東西在過(guò)去若干年里已經(jīng)出過(guò)不少了，大多帶有嚴(yán)重的局限性。我一直在提醒自己要避免落到那樣立場(chǎng)先行的陷阱里。

在動(dòng)筆之前，我給這本書(shū)的定位是一部完全中立的耶路撒冷城市史，它必須涵蓋所有的民族和教派，不遺漏任何一股教派或勢(shì)力。無(wú)論是迦南人、羅馬人、亞述人，還是猶太人和基督徒;無(wú)論是亞美尼亞教會(huì)、羅馬天主教會(huì)、各國(guó)新教教會(huì)，還是穆斯林;無(wú)論是巴比倫人、希臘人，還是土耳其人、英國(guó)人，在本書(shū)中都有出場(chǎng)，并被給予盡量中立的描述和評(píng)價(jià)。這當(dāng)然不容易——既有的出版物雖然汗牛充棟，但基本上只涵蓋了較短的時(shí)段或相對(duì)單一的族群，而沒(méi)有任何一部成功的通史可資參考，這對(duì)我構(gòu)成了重大的挑戰(zhàn)。

不僅如此，傳統(tǒng)歷史學(xué)者或許只需把記錄事實(shí)當(dāng)作他們的工作，而《耶路撒冷三千年》還容納了神話。因?yàn)檫@座城市是如此特殊，以至于事實(shí)和神話對(duì)那些關(guān)注它的人們往往同等重要——即使到了今天，依然有人愿意為了耶路撒冷的歷史和神圣色彩而慷慨赴死。我無(wú)法忽視這一點(diǎn)，于是只能努力搜集材料，竭盡所能，力求獲得更多有說(shuō)服力的信息。為了還原事件發(fā)生時(shí)的歷史現(xiàn)場(chǎng)，我曾去往耶路撒冷做了若干次考察，每次都長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)月，而寫(xiě)作本身花費(fèi)了整整三年。在這三年里，我的頭腦里只想著一件事：一定要把這本書(shū)寫(xiě)好;因?yàn)槿魏螝v史學(xué)者與生俱來(lái)的使命，就是寫(xiě)好這樣富有挑戰(zhàn)性的“大書(shū)”。

三聯(lián)生活周刊：摩西·蒙蒂菲奧里（Moses Montefiore）爵士是你的曾伯祖父，也是推動(dòng)猶太人重返巴勒斯坦的先驅(qū)之一。在你的心目中，這位活躍于一個(gè)多世紀(jì)以前的長(zhǎng)輩有著怎樣的形象？

蒙蒂菲奧里：摩西·蒙蒂菲奧里爵士是個(gè)傳奇人物。在英國(guó)，他是金融家、銀行家、慈善家和社會(huì)名流，曾被選為倫敦市的兩大治安官（Sheriff）之一，又被維多利亞女王授予從男爵（Baronet）爵位。在海外，他更是神話般的英雄人物，曾不畏強(qiáng)權(quán)地為奧斯曼帝國(guó)和俄國(guó)境內(nèi)受迫害的猶太人發(fā)聲，并向他們提供救濟(jì)。

盡管塞法迪猶太人屬于猶太教正統(tǒng)派的分支之一，但摩西爵士在他的青年時(shí)代并不曾嚴(yán)守宗教規(guī)誡。直到1827年第一次造訪奧斯曼帝國(guó)治下的耶路撒冷，他才重新意識(shí)到自己的身份屬性，并決心把庇護(hù)猶太宗教和猶太民族成員當(dāng)作自己后半生的事業(yè)。從那時(shí)起直到去世，摩西爵士共7次訪問(wèn)圣地，最后一次是在91歲時(shí)。他大力扶助當(dāng)?shù)刎毨У莫q太人社區(qū)，幫助他們建立了耶路撒冷舊城墻之外第一個(gè)猶太人定居點(diǎn)，還慷慨解囊創(chuàng)辦了風(fēng)車(chē)磨坊、印刷廠和紡織廠，使猶太人能夠自食其力。他的崇拜者稱他為“蒙蒂菲奧里王子”。

摩西爵士沒(méi)有子女。當(dāng)他在1885年以100歲高齡去世后，他的侄子約瑟夫·塞巴格·蒙蒂菲奧里繼承了他的爵位和遺產(chǎn)，這位繼承人就是我的祖父。在我看來(lái)，摩西爵士最令人稱道之處，不僅是他對(duì)耶路撒冷猶太人的金錢(qián)資助，更在于他曾經(jīng)基于強(qiáng)烈的正義感，在全球范圍內(nèi)自發(fā)營(yíng)救因?yàn)樽诮毯头N族原因遭受迫害的猶太同胞。在歷史上，猶太人經(jīng)常遭到所謂的“血祭誹謗”（Blood Libel），即有人誣陷他們秘密殺害基督徒兒童，在猶太教慶典上將童子血奉獻(xiàn)給魔鬼。這種源于迷信和偏見(jiàn)、純屬無(wú)中生有的冤案在很多國(guó)家都發(fā)生過(guò)，英國(guó)也不例外，結(jié)果往往催生出殘暴的反猶風(fēng)潮。1840年，在奧斯曼帝國(guó)治下的大馬士革就有猶太人遭到了這種荒唐的指控，許多無(wú)辜的猶太平民和兒童遭到監(jiān)禁，甚至被酷刑折磨。摩西爵士聞?dòng)嵙⒓辞巴刻苟”ぃ趭W斯曼蘇丹面前據(jù)理力爭(zhēng)，用自己的私產(chǎn)救下了那些已經(jīng)被押入死囚牢房的受難者。1858年，他還在羅馬營(yíng)救了一位蒙冤入獄的猶太青年。那些年里，摩西爵士的身影活躍在全世界反猶之風(fēng)最盛行的那些地區(qū)：奧斯曼帝國(guó)治下的羅馬尼亞、俄國(guó)控制的東歐、北非的摩洛哥……在這些地區(qū)幸運(yùn)獲救的猶太人心目中，這位英國(guó)爵爺就是救世主彌賽亞。

三聯(lián)生活周刊：身為這樣一位知名人士的后裔以及崇拜者，你如何在歷史敘述中保持不偏不倚的態(tài)度？

蒙蒂菲奧里：必須承認(rèn)，要做到絕對(duì)中立非常困難，但我已經(jīng)盡了最大努力，也希望我的讀者們能認(rèn)可這種努力。盡管蒙蒂菲奧里家族本身是猶太人，又和猶太復(fù)國(guó)主義的早期歷史具有直接關(guān)聯(lián)，但我在敘述近代以來(lái)的猶太人—阿拉伯人沖突時(shí)，依然對(duì)雙方的負(fù)面行為都做了交代。不光是猶太人和阿拉伯人，歷史上與耶路撒冷發(fā)生關(guān)聯(lián)的所有民族和所有勢(shì)力，從羅馬人、亞述人、土耳其人到英國(guó)人，我都沒(méi)有回顧他們的“黑歷史”。在確定某一事件的真相時(shí)，我會(huì)盡量找到最原始、未經(jīng)加工的檔案和資料，而不是將過(guò)往史書(shū)里那些邏輯經(jīng)不起推敲、道聽(tīng)途說(shuō)的偏見(jiàn)和演義繼續(xù)傳抄下去。

需要指出的是，無(wú)論是以色列民族主義者還是巴勒斯坦的激進(jìn)抵抗分子都炮制過(guò)一些歷史神話。面對(duì)這些流傳甚廣的觀點(diǎn)，我依然努力去挖掘背后的真相，并將其揭示出來(lái)，而不會(huì)畏懼因此受到雙方某些人士的攻擊。在我看來(lái)，這項(xiàng)工作的意義甚至不僅限于歷史研究。因?yàn)橹挥挟?dāng)巴勒斯坦激進(jìn)分子承認(rèn)了猶太人在耶路撒冷歷史中的地位，而以色列民族主義者也對(duì)巴勒斯坦人在圣地的歷史權(quán)利做出肯定，雙方才能真正基于同理心發(fā)展和彼此的關(guān)系，繼而締造長(zhǎng)久的和平。

仍在現(xiàn)實(shí)中延續(xù)的歷史

三聯(lián)生活周刊：在歷史學(xué)家約瑟夫·阿德勒的著作《猶太人復(fù)歸故土》中，摩西爵士在1841～1842年與英國(guó)駐大馬士革領(lǐng)事查爾斯·亨利·丘吉爾的通信被視為催生早期猶太復(fù)國(guó)主義的決定性事件，而他們兩位都是英國(guó)人。不久前剛剛迎來(lái)100周年紀(jì)念日的《貝爾福宣言》，同樣是由一位英國(guó)貴族起草的。你如何看待英國(guó)在耶路撒冷的近現(xiàn)代歷史中扮演的角色？

蒙蒂菲奧里：在現(xiàn)代以色列的誕生過(guò)程中，英國(guó)發(fā)揮的作用十分復(fù)雜。誠(chéng)然，像摩西爵士那樣的倫敦權(quán)貴和社會(huì)名流，以及帕默斯頓勛爵、迪斯累里、勞合·喬治、阿瑟·貝爾福、溫斯頓·丘吉爾等政治家，對(duì)耶路撒冷在19、20世紀(jì)之交的發(fā)展貢獻(xiàn)極大。他們使歐美基督徒社會(huì)的主流開(kāi)始關(guān)注耶路撒冷的命運(yùn)，參與對(duì)耶路撒冷新城區(qū)的建設(shè)，并頻繁前往那里旅行和朝圣。但個(gè)人意志和國(guó)家行為之間依然存在巨大的張力。就以《貝爾福宣言》發(fā)表時(shí)的歷史背景來(lái)說(shuō)，在1917年這一年，英國(guó)幾乎同時(shí)做出了三項(xiàng)政治承諾：和法、俄兩國(guó)共管耶路撒冷;將戰(zhàn)后中東絕大部分領(lǐng)土的管理權(quán)交給漢志的哈希姆家族這樣一個(gè)二流勢(shì)力;承諾在巴勒斯坦協(xié)助建立“猶太民族家園”。而這些承諾顯然是互相沖突的。原因在于，當(dāng)時(shí)的英國(guó)急于盡快打贏戰(zhàn)爭(zhēng)，為此不惜向任何可能有助于軍事形勢(shì)的勢(shì)力——俄國(guó)新政府、哈希姆家族的阿拉伯起義軍、美國(guó)猶太人——開(kāi)出空頭支票。在俄國(guó)退出戰(zhàn)爭(zhēng)之后，英法兩國(guó)都宣稱會(huì)繼續(xù)履行建立“猶太民族家園”的承諾;這既是道義使然，也是一種實(shí)用主義的選擇。當(dāng)然，一項(xiàng)隱含前提是猶太人和阿拉伯人必須能夠和平共處。

1917年12月，英國(guó)軍隊(duì)占領(lǐng)了耶路撒冷，隨后就開(kāi)始按照《貝爾福宣言》的承諾，允許全世界猶太人向巴勒斯坦移民。但隨著猶太人—阿拉伯人矛盾的激化，阿拉伯人在30年代發(fā)動(dòng)了大起義，給英國(guó)托管當(dāng)局的治理造成了困擾;于是在1939年，張伯倫政府發(fā)表了白皮書(shū)，宣布暫停猶太人移民的入境。而這反過(guò)來(lái)又促使猶太人走向暴力抗?fàn)帲輾Я擞?guó)繼續(xù)統(tǒng)治巴勒斯坦的社會(huì)基礎(chǔ)，最終迫使他們?cè)?948年撤出。

從距今2600年前開(kāi)始，耶路撒冷的命運(yùn)就頻繁受到那些千里之外的帝國(guó)統(tǒng)治者決策的影響。這些大人物包括波斯大帝居魯士、馬其頓大帝亞歷山大、羅馬皇帝君士坦丁、奧斯曼蘇丹蘇萊曼一世、貝爾福勛爵、勞合·喬治首相、斯大林、杜魯門(mén)和特朗普。各大帝國(guó)統(tǒng)治者的決策始終在影響和改變著這座城市：耶路撒冷從未沉寂，它的歷史依然在現(xiàn)實(shí)中繼續(xù)著。

三聯(lián)生活周刊：有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，以色列國(guó)的誕生，是因?yàn)橛?guó)和美國(guó)政府對(duì)自己未能就納粹大屠殺做出及時(shí)反應(yīng)一事心懷愧疚，故而對(duì)猶太人給予了補(bǔ)償。同樣是由于猶太民族曾經(jīng)經(jīng)受過(guò)的苦難，對(duì)當(dāng)下的以色列政府在民族和領(lǐng)土問(wèn)題上的政策做出批評(píng)是不適宜的。你是如何看待這類觀點(diǎn)的？

蒙蒂菲奧里：我必須強(qiáng)調(diào)一個(gè)看法：無(wú)論是猶太復(fù)國(guó)主義還是反猶主義（Antisemitism），其歷史都足夠悠久，絕不是20世紀(jì)的新事物，它們的影響也不應(yīng)被視為突發(fā)性的。自從耶路撒冷在公元70年被羅馬軍隊(duì)攻陷以來(lái)，反猶主義就有了極其深厚的土壤。當(dāng)君士坦丁大帝皈依基督教之后，反猶主義上升成為羅馬—拜占庭帝國(guó)官方政策的一部分，余音至今未絕。20世紀(jì)的納粹大屠殺，不過(guò)是基督教世界諸種反猶主義的思想和實(shí)踐中最極端的一個(gè)例子。同理，猶太人對(duì)回歸耶路撒冷、重返錫安山的渴望，從他們被羅馬人驅(qū)逐之日起就萌生了。認(rèn)為以色列國(guó)的出現(xiàn)僅僅是國(guó)際社會(huì)對(duì)納粹大屠殺的應(yīng)激反應(yīng)，或者猶太復(fù)國(guó)主義的淵源只能追溯到19世紀(jì)90年代，都是夸大其詞的說(shuō)法。當(dāng)然，現(xiàn)代反猶主義的盛行，的確讓猶太復(fù)國(guó)主義變得更有號(hào)召力了。

但是，批評(píng)當(dāng)下的以色列政府與反猶主義無(wú)關(guān)，與猶太人曾經(jīng)經(jīng)受的苦難也無(wú)關(guān)。猶太人曾經(jīng)遭遇迫害和屠殺，那是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的反猶主義者拒絕給予他們和其他民族同等的權(quán)利;而今天對(duì)以色列政府的批評(píng)，通常只涉及具體的政策。你甚至可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)以色列政府批評(píng)最為激烈的群體，恰恰就是猶太人——美國(guó)和歐洲的許多猶太人都曾經(jīng)質(zhì)疑過(guò)以色列政府的一系列決策，特別是約旦河西岸的定居者和激進(jìn)錫安主義者對(duì)巴以和解的抵制，以及哈雷迪（極端正統(tǒng)派）猶太教徒日益上升的影響。許多美國(guó)和歐洲猶太人希望以色列是一個(gè)世俗國(guó)家，而不至于被宗教的狂熱情緒所左右。盡管如此，以色列作為民主國(guó)家和中東地區(qū)強(qiáng)國(guó)的建設(shè)成績(jī)，依然令這些海外猶太人感到驕傲;在許多重大問(wèn)題上，他們會(huì)以自己的方式表達(dá)對(duì)以色列的支持。

三聯(lián)生活周刊：你提到了對(duì)當(dāng)下以色列政府的某些政策的批評(píng)意見(jiàn)。那么在以色列國(guó)的歷史上，是否也有你由衷敬佩的偶像人物呢？

蒙蒂菲奧里：當(dāng)然有。我所推崇的偶像，不僅是那些不惜犧牲去捍衛(wèi)以色列獨(dú)立的戰(zhàn)士，也包含有愿意做出必要的妥協(xié)和犧牲，以尊重巴勒斯坦的歷史和人權(quán)，使兩大族群能和平共存的那些政治家。摩西·達(dá)揚(yáng)、伊扎克·拉賓和西蒙·佩雷斯就是這樣的英雄。因?yàn)樵谥袞|世界，勇于妥協(xié)可能帶來(lái)巨大的危險(xiǎn)，拉賓總理和埃及總統(tǒng)薩達(dá)特就曾為和解付出了生命的代價(jià)。反過(guò)來(lái)你也可以理解，為什么阿拉法特、阿巴斯等巴勒斯坦領(lǐng)導(dǎo)人在對(duì)以色列的談判中往往極為固執(zhí)，害怕做出哪怕是必要的妥協(xié)。

耶路撒冷的未來(lái)

三聯(lián)生活周刊：作為一位歷史學(xué)者，你如何看待當(dāng)下的巴以沖突？

蒙蒂菲奧里：作為歷史學(xué)者，對(duì)自己筆下的主題是不應(yīng)該帶有先入為主的偏見(jiàn)的。我只想說(shuō)，無(wú)論巴以雙方的激進(jìn)派是否承認(rèn)，以下事實(shí)都是確鑿無(wú)疑的：猶太人曾經(jīng)在耶路撒冷建造了第一、第二圣殿;公元前1000年之后，有好幾個(gè)猶太人王國(guó)曾經(jīng)統(tǒng)治過(guò)這座圣城。而穆斯林同樣在耶路撒冷建造過(guò)兩座雄偉的清真寺;從四大哈里發(fā)國(guó)時(shí)代直至奧斯曼帝國(guó)，構(gòu)成圣城人口主體的一度是阿拉伯人。雙方對(duì)圣地都有著古老、真實(shí)的主張權(quán)和獨(dú)立的歷史敘述，但也都不應(yīng)當(dāng)貶低或無(wú)視對(duì)方的歷史，如此方能構(gòu)成和解的形而上基礎(chǔ)。

就歷史時(shí)長(zhǎng)而言，猶太人對(duì)圣地的崇拜已經(jīng)超過(guò)3000年，巴勒斯坦穆斯林在耶路撒冷的定居史同樣超過(guò)1500年。雙方對(duì)巴勒斯坦這塊土地和耶路撒冷這座城市抱有同等的敬意，也享有同等的權(quán)利在此建立主權(quán)國(guó)家。因此，我始終相信“兩國(guó)方案”才是為猶太人和阿拉伯人兩大民族爭(zhēng)取和平、自由的最佳路徑。但推動(dòng)“兩國(guó)方案”成行需要正直、勇敢的領(lǐng)導(dǎo)者，而今天巴以雙方的領(lǐng)導(dǎo)人都有著這樣或那樣的缺點(diǎn)。以色列的內(nèi)塔尼亞胡政府試圖維持現(xiàn)狀，避免冒險(xiǎn)。他們需要有一個(gè)不惜犧牲眼前利益的新領(lǐng)導(dǎo)人，來(lái)說(shuō)服自己的國(guó)民放棄在約旦河西岸取得的超出“適度”范圍的土地利益，以便換取一個(gè)更穩(wěn)定也更持久的和平局面。

三聯(lián)生活周刊：以色列和巴勒斯坦政府都公開(kāi)宣稱耶路撒冷是本國(guó)毋庸置疑的首都，你認(rèn)為兩國(guó)分享圣城、“一城兩都”的方案有可行性嗎？

蒙蒂菲奧里：我相信“一城兩都”是行得通的。就人口構(gòu)成而言，今天的耶路撒冷已經(jīng)是一座非常猶太化的城市，猶太人占常住人口的比例超過(guò)2/3。自1967年“六日戰(zhàn)爭(zhēng)”結(jié)束起，以色列政府就讓圣城實(shí)際行使著本國(guó)首都的職能。但任何人都無(wú)法否認(rèn)：耶路撒冷同樣是圣殿山和兩大清真寺的所在地，是伊斯蘭教第三大圣城，是巴勒斯坦阿拉伯人的宗教之都。任何一種希望維持長(zhǎng)期和平的方案，都必須讓以巴雙方分享耶路撒冷。

進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，以巴兩國(guó)政府在“一城兩都”問(wèn)題上曾經(jīng)進(jìn)行過(guò)若干有價(jià)值的接觸。2000年工黨總理巴拉克在任時(shí)，以及2008年埃胡德·奧爾默特?fù)?dān)任總理期間，都和當(dāng)時(shí)的巴勒斯坦領(lǐng)導(dǎo)人舉行過(guò)會(huì)談，提到了分享耶路撒冷的問(wèn)題。以方提出的方案可不可謂不積極：他們?cè)敢夥指罾铣菂^(qū)，并接受巴勒斯坦政府機(jī)構(gòu)入駐。但阿拉法特和阿巴斯都表示拒絕：他們寧愿要一個(gè)不穩(wěn)定的僵持狀態(tài)，也不想要雙方互作妥協(xié)但具有長(zhǎng)久效力的解決方案。時(shí)機(jī)就這樣錯(cuò)過(guò)了。我相信在內(nèi)塔尼亞胡那里，他們?cè)僖膊豢赡艿玫筋愃频淖尣健?/p>

令我擔(dān)心的是，在今天的巴以兩國(guó)，宗教激進(jìn)主義的影響都在滋長(zhǎng)。在以色列政府的強(qiáng)硬支持下，耶路撒冷的宗教生活越來(lái)越多地被虔誠(chéng)的正統(tǒng)派猶太教徒所主導(dǎo)，這不是一件好事。狂熱的虔信者往往都很固執(zhí)，很難做出妥協(xié)：這也是耶路撒冷的民間社會(huì)日益分裂、整個(gè)城市的氣氛越來(lái)越憤怒和不寬容的原因之一。

英國(guó)作家西蒙·塞巴格·蒙蒂菲奧里

推動(dòng)猶太人重返巴勒斯坦的先驅(qū)摩西·蒙蒂菲奧里爵士，他也是西蒙·蒙蒂菲奧里的曾伯祖父