“第一圣殿”與“巴比倫之囚”

曉晴

在猶太人的歷史中，大衛(wèi)王是一個非常重要的人物。他在公元前1013年終于完成對異族的征戰(zhàn)，建立了一個統(tǒng)一的國家。大衛(wèi)王定猶太教為國教，在山岡上建立了都城耶路撒冷，從此“大衛(wèi)王”的名字也和耶路撒冷緊緊地聯(lián)系在了一起（耶路撒冷亦被稱為“大衛(wèi)城”）。對于猶太人來說，是大衛(wèi)創(chuàng)造了耶路撒冷，并召來了約柜，里面存放著“十誡”。

在學(xué)者們看來，大衛(wèi)王是歷史上真實存在的。1993年，考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)的一塊公元前9世紀的碑文顯示，猶大的國王們以“大衛(wèi)世家”著稱，由此證明大衛(wèi)是王國的創(chuàng)始人。但實際上，大衛(wèi)王的耶路撒冷非常小，面積可能不超過6萬平方米。

公元前973年，大衛(wèi)王的兒子所羅門繼位?！妒ソ?jīng)》不惜以最美的辭藻描述所羅門王，盛贊他睿智、胸懷廣闊，是“理想的東方帝王”。所羅門在位的時代是猶太人享受和平的時代。處于太平盛世的所羅門王，于公元前960年前后，秉承父親大衛(wèi)王的遺愿——在錫安山上為上帝建造一座富麗堂皇的圣殿。據(jù)說這項工程耗時7年，用了雪松、橄欖木和貴金屬等貴重材料。所羅門要求施工現(xiàn)場不得有鐵器工具的聲音驚擾神靈，于是工匠們先在別處建好預(yù)制件，然后再運往現(xiàn)場配置。

所羅門建造的圣殿，在猶太歷史上被稱為“第一圣殿”，它的建造和啟用是猶太民族歷史上的一個極其重要的事件。猶太教視耶路撒冷為圣城，圣殿所在的錫安山為圣地。猶太人相信，神之所在從來沒有離開過圣殿山，耶路撒冷將成為世界上神人交流的最佳場所。

有很多傳說或記載都極盡夸耀之能事，渲染所羅門圣殿的輝煌。在耶路撒冷大衛(wèi)塔博物館里，還有所羅門圣殿的模型。雖然至今沒有發(fā)現(xiàn)第一圣殿的任何痕跡，但根據(jù)推測，它的位置很可能就在伊斯蘭教的謝里夫圣地下面，圓頂清真寺坐落其上。不可能出于政治和宗教原因?qū)κサ钌竭M行挖掘，“即使允許發(fā)掘，也可能找不到所羅門圣殿的痕跡，因為它至少兩次被毀，至少一次被削平到基巖部位，又經(jīng)過無數(shù)次改建”。值得一提的是，根據(jù)后來的歷史碎片，證明圣殿里面的象牙、黃金之豐富是完全可信的。

不管怎樣，由于圣殿的存在，耶路撒冷從此成為猶太民族心目中的中心，其“圣城”地位，也從此確立?！妒ソ?jīng)》對耶路撒冷的直接提及就多達677次，間接提及則達上千次，足見它在猶太人心目中的地位。可以說世界上沒有任何一座其他城市，在如此之長的歷史時期，享有耶路撒冷在一個民族心目中所享有的榮譽。不僅如此，后來在猶太人面臨一系列民族滅絕危機時，圣殿還成為鼓舞人心的一種象征，為猶太民族的長存提供了巨大的精神支撐。

所羅門去世后，猶太民族開始分裂。公元前935年，輝煌一時的以色列國分裂為兩個國家，北方十幾個部落分裂出去，組成了北方王國，史稱“以色列國”，定都撒馬利亞；其余兩個支派組成了南方王國，史稱“猶大王國”，首都在耶路撒冷。分裂的兩個國家對峙達200年之久。

公元前723年，北方的以色列國被亞述所滅，百姓被迫遷入亞述境內(nèi)；留下來的猶大王國也沒能幸存多久。公元前597年，新巴比倫國王尼布甲尼撒二世率軍攻滅猶大國，擄走猶大王，并拆毀了首都耶路撒冷四周的城墻，圣殿被毀，里面的金銀器皿被洗劫一空。

對猶太人來說，圣殿被毀不只是一座城市的毀滅，還似乎意味著整個民族的終結(jié)。尼布甲尼撒二世占領(lǐng)耶路撒冷之后，又先后兩次將數(shù)萬名猶太貴族、工匠押回巴比倫，這一年被認為是猶太人流浪的起始年。

這些被押回巴比倫的猶太人，史稱“巴比倫之囚”。他們集中了猶太民族的精華，這些淪為亡國奴的人心情悲苦，覺得是巴比倫的神戰(zhàn)勝了耶和華神。他們流落他鄉(xiāng)，感時恨別，很自然地希望從現(xiàn)實中出現(xiàn)一位救世主——彌賽亞——引導(dǎo)他們擺脫苦難，復(fù)國興邦。產(chǎn)生于這一時期的《詩篇》，充分表達了他們對故土的思念。至今猶太教仍規(guī)定，每日晨昏祈禱之前必念《詩篇》第137首，以紀念巴比倫之囚，里面有“我們曾在巴比倫河邊坐下，一想起錫安就哭了”“耶路撒冷?。∥胰敉浤?，情愿我的右手忘記技巧”等詩句訴說國破家亡的痛楚。1903年，在第六屆猶太復(fù)國主義代表大會上，猶太復(fù)國主義運動領(lǐng)導(dǎo)人赫茨爾還舉起右手，背誦這些詩句，以表達自己對錫安的忠誠，足見其影響之深。尼布甲尼撒二世的行動，創(chuàng)造了猶太人與耶路撒冷關(guān)系的一個永恒主題：流亡與回歸之夢。

不幸中的萬幸是，流放巴比倫期間，猶太人被允許在巴比倫保持統(tǒng)一的社區(qū)。為了保持自己的宗教信仰和社會風(fēng)俗，保存自己的民族身份而不至于被過早同化，猶太人制定了新的律法——他們穿著獨特的服裝、尊奉安息日、給男孩行割禮、遵守飲食法、取猶太名字等等。雖然這段時間只有50年，卻塑造了我們今天看到的猶太教。

封面引薦

唐師曾：

第一個使用耶路撒冷“電頭”的記者是我

27年前的一個安息日，唐師曾在耶路撒冷的哭墻下許了三個愿望：其一，做好記者；其二，娶好姑娘；其三，生小超人。那時中以還未建交，他是第一個前往以色列的中國人，也是第一個使用耶路撒冷“電頭”的新華社記者。

與此同時，他身邊還有一位名叫Orit的當(dāng)?shù)嘏嗄昱惆椤⒁龑?dǎo)——險些鬧出一場烏龍。他在給《參考消息》的稿件中寫道：“圣墓教堂十分安靜，我能聽到Orit小姐的心跳聲……”那一天，他們坐在圣像下避雨，唐師曾在雨聲中觀察著自己所處的古老花崗巖建筑，不由得深深沉浸在時間與空間的浩蕩之中。這是他第一次踏上圣城的土地，卻也是他與耶路撒冷之神圣和莊嚴離得最近的一次。

誰知一封傳真很快發(fā)到耶路撒冷，質(zhì)問唐師曾把他的頭放在了人家身體的什么位置上。對此，唐師曾在文章中這樣寫道：“任我怎樣解釋也不肯理解我所經(jīng)歷的神圣與寧靜，因為北京不是耶路撒冷。”

如今，唐師曾已記不清自己去過幾次耶路撒冷。中以兩國建交已逾26年，他在哭墻下的愿望均已實現(xiàn)，也不再對以色列的局面和狀況了如指掌。用他的話來說，關(guān)于耶路撒冷，自己的知識、經(jīng)歷、感慨與見解一半已經(jīng)過時了；談起這座城市，他不再想起戰(zhàn)亂，而是和平。

至于諸如過去那些闖邊界、遭遇恐襲、和軍隊周旋此類于變幻風(fēng)云中游走與探索的故事，則被留存在唐師曾的記憶中，有空的時候說上一說。

關(guān)于耶路撒冷最驚心動魄的回憶 ？

一次開車走錯路……當(dāng)?shù)剀婈牪铧c朝我發(fā)射火箭。

在耶路撒冷做的最驚天動地的事情？

參加拉賓選舉。

為什么說自己喜歡用希伯來語念“耶路撒冷” ？

舌頭碰口腔和牙齒，特別性感的感覺。人活著感受永遠是第一位的。