《老老恒言》的情志養(yǎng)生觀※

范新六 方 靜 薛武更 吳 瑕

（北京市豐臺(tái)區(qū)方莊社區(qū)衛(wèi)生服務(wù)中心，北京 100078）

《老老恒言》又名《養(yǎng)生隨筆》，清代著名養(yǎng)生學(xué)家、文學(xué)家曹庭棟著，是一部養(yǎng)生學(xué)專著。該書匯集各家養(yǎng)生思想，并結(jié)合曹庭棟自己的切身體會(huì)，總結(jié)編纂而成。曹庭棟養(yǎng)生理論始終貫穿“道貴自然”的思想，主張順應(yīng)自然，生活習(xí)慣應(yīng)合四時(shí)陰陽，并且緊密結(jié)合老年人自身的特點(diǎn)，把養(yǎng)生寓于日常生活瑣事之中。該書情志養(yǎng)生思想和方法主要見于卷二《燕居》 《省心》和《消遣》三篇，主要內(nèi)容有如下幾個(gè)方面。

1 靜心養(yǎng)靜

中華傳統(tǒng)養(yǎng)生提倡淡泊名利，靜心養(yǎng)性。如唐代養(yǎng)生家孫思藐認(rèn)為修心養(yǎng)性應(yīng)該淡泊名利，“故養(yǎng)性者……于名于利若存若亡，于非名非利亦若存若亡”。孫思藐認(rèn)為“老年之道，無作博戲強(qiáng)用氣力……無悲愁，無哀慟”，精神修養(yǎng)有利于健康長壽，老年人要保持良好的情緒。唐代的司馬承禎主張養(yǎng)生要“主靜去欲”。宋代文學(xué)家蘇軾認(rèn)為，養(yǎng)生的要訣在于“安”“和”二字，“安”即靜心，“和”即順心，“安則物之感我者輕，和則我之應(yīng)物者順”。順應(yīng)自然，而又不為外物所困，于淡泊寧靜之中求一心“安”。元代的道士丘處機(jī)提出“清心寡欲”，強(qiáng)調(diào)養(yǎng)生要清靜養(yǎng)性[1]。

曹庭棟非常重視養(yǎng)靜，認(rèn)為“養(yǎng)靜為攝生首務(wù)”(卷二《燕居》)[2]。曹庭棟認(rèn)為，養(yǎng)靜就是涵養(yǎng)陰精，以備機(jī)體活動(dòng)之時(shí)使用。在卷一《安寢》 《晝臥》和《夜坐》等篇有關(guān)于養(yǎng)靜方法的闡述。

《邵子》說：“醒則神棲于目，睡則神棲于心；神統(tǒng)于心，以清心為切要?！辈芡澱J(rèn)為，安然睡眠有利于養(yǎng)靜。曹庭棟提出操縱二法，以靜求靜?！安僬?，如貫頭頂，默數(shù)鼻息，反觀丹田之類，使心有所著，乃不紛馳，庶可獲寐；縱者，任其心游思于杳渺無朕之區(qū)，亦可漸入朦朧之境” (卷一《安寢》)。

曹庭棟認(rèn)為晝臥利于養(yǎng)靜。老年人氣弱，運(yùn)動(dòng)久則氣道澀，因此睡覺應(yīng)分為二個(gè)階段?！懊咳諘r(shí)至午，陽氣漸消，少息所以養(yǎng)陽；時(shí)至子，陽氣漸長，熟睡所以養(yǎng)陰” (卷一《晝臥》)。曹庭棟指出白天坐而假寐，醒時(shí)彌覺神清氣爽，較之就枕而臥，更為受益。正如白樂天詩中所說，“一覺閑眠百病消”。

曹庭棟認(rèn)為夜坐也利于養(yǎng)靜。曹庭棟說，日未出而既醒，夜方闌而不寐，老年恒有之。剛剛黃昏時(shí)就寢，更加不能入睡，需要夜坐一會(huì)?！白鴷r(shí)先調(diào)息以定氣，塞聰掩明，屏除雜想；或行坐功運(yùn)動(dòng)一番” (卷一《夜坐》)。并指出，五臟之精氣，上注于目，坐時(shí)燈光照耀，即閉目亦似紅紗罩之。心因目動(dòng)，遂致淆亂神明，須置隱燈，使光不射目，兼養(yǎng)目力，若滅燈而坐更妥。

養(yǎng)靜之法，當(dāng)先靜心。曹庭棟認(rèn)為“少視聽，寡言笑，俱足寧心養(yǎng)神” (卷二《燕居》)是防治心理疾病的良方。正如《廣成子》曰：“無視無聽，抱神以靜，形將自正”。

曹庭棟認(rèn)為神寄宿于心，而眼睛是神的窗戶，目光所見之處，心神也到彼處。因此“平居無事時(shí)，一室默坐，常以目視鼻，以鼻對(duì)臍，調(diào)勻呼吸，毋間斷，毋矜持” (卷二《燕居》)可以寧心安神。

曹庭棟重視靜心，也主張要有適度的心神思維活動(dòng)。認(rèn)為“心不可無所用，非必如槁木、如死灰”“靜時(shí)固戒動(dòng)，動(dòng)而不妄動(dòng)，亦靜也” (卷二《燕居》)才是養(yǎng)生之道。這與道家所說“不怕念起，惟怕覺遲”是一樣的。

曹庭棟認(rèn)為運(yùn)動(dòng)可以養(yǎng)性，散步可以養(yǎng)神。正如《南華經(jīng)》說：水之性不雜則清，郁閉而不流，亦不能清，此養(yǎng)神之道也，散步所以養(yǎng)神。曹庭棟認(rèn)為散步應(yīng)該散漫而不拘束，應(yīng)該做到“且行且立，且立且行，須得一種閑暇自如之態(tài)” (卷一《散步》)。

2 安命省心

中華傳統(tǒng)養(yǎng)生提倡清靜無為、安命知足、順性怡情。譬如道教的教主老子很重視精神修養(yǎng)，提倡清靜無為，凈化心靈，獲得一種恬靜閑適、灑然超脫的心境。老子提倡“致虛極，守靜篤”，以摒棄一切欲念，主張“去甚、去奢、去態(tài)”，告誡人們?cè)陴B(yǎng)生過程中要去掉那些極端的、奢侈的、過分的要求[1]。再如清代李漁提倡“順性怡情”，其在《閑情偶寄》指出貴人行樂之法:“樂不在外而在心，心以為樂，則是境皆樂；心以為苦，則無境不苦。”李漁認(rèn)為知足可以陶冶性情，“以不如己者視己，則日見可樂；以勝于己者視己，則時(shí)覺可憂”[3]。

曹庭棟指出人借助氣以充養(yǎng)身體，平時(shí)要注重滋養(yǎng)充足氣。曹庭棟提倡養(yǎng)生要清靜無為，重視精神修煉，以使內(nèi)心無所欲求，保持良好的精神境界。認(rèn)為養(yǎng)靜“所忌最是怒，怒心一發(fā)，則氣逆而不順，窒而不舒，傷我氣，即足以傷我身” (卷二《燕居》)。并指出應(yīng)對(duì)方法：當(dāng)老年人遇到讓人憤怒的事情時(shí)，應(yīng)該思量事情和健康哪一個(gè)更重要，一轉(zhuǎn)念間，就可以消散冰釋怒氣。

曹庭棟認(rèn)為七情產(chǎn)生于內(nèi)，不是通過調(diào)攝飲食起居能夠祛除的；七情當(dāng)中的憂思悲恐驚，遏制特別困難。“要使心定則情乃定” (卷二《省心》)，恬淡虛無，精神內(nèi)守，才能靜養(yǎng)七情。

道家的莊子認(rèn)為，“命”作為必然性，意味著人生的際遇是定然如此而不可改變的，是既無力抗拒也無法逃避的，個(gè)人所能做的只能是改變對(duì)命運(yùn)的態(tài)度，做到“安時(shí)而處順”，即安于現(xiàn)實(shí)、聽任命運(yùn)安排、隨順事物變化[4]。曹庭棟繼承道家思想，認(rèn)為心定在于安命，“定其心之道何如？曰安命” (卷二《省心》)。有了安命的思想，無論遇到什么情況，處于什么環(huán)境，內(nèi)心就不會(huì)受到傷害，就會(huì)始終使心境處在喜怒哀樂不入于胸的安寧、恬靜的狀態(tài)。

曹庭棟提倡“求人不如求己”，老年人養(yǎng)生不要受外界社會(huì)環(huán)境影響，應(yīng)該依靠修煉內(nèi)心、知足安命、靜心養(yǎng)靜?！昂襞：赳R，亦可由人，毋少介意，少介意便生忿，忿便傷肝” (卷二《省心》)。

曹庭棟認(rèn)為老年人應(yīng)該與同齡人相聚閑談，“二三老友，相對(duì)閑談，偶聞世事，不必論是非，不必較長短……亦所以定心氣” (卷二《省心》)，可以修心養(yǎng)性。老年人若貪圖熱鬧，參與少年人聚會(huì)容易導(dǎo)致憎惡，不利于養(yǎng)性，“少年熱鬧之場(chǎng)，非其類則弗親。茍不見幾知退，取憎而已?！?/p>

曹庭棟認(rèn)為，知足可以怡情，提倡老年人養(yǎng)生摒除奢侈的要求，對(duì)衣食的需要，合體稱意即可?！耙率扯耍损B(yǎng)生切要事”“食但慊其心所欲……衣但安其體所習(xí)。食取稱意，衣取適體，即是養(yǎng)生之妙藥”(卷二 《省心》)。

曹庭棟指出老年人生理特點(diǎn)是“老年肝血漸衰，未免性生急躁”，根據(jù)此特點(diǎn)，通過修煉精神、控制情緒，使氣血不妄動(dòng)，養(yǎng)身又養(yǎng)性，“當(dāng)以一耐字處之，百凡自然就理，血?dú)饧炔煌齽?dòng)……可養(yǎng)身兼養(yǎng)性”(卷二 《省心》)。

3 消遣養(yǎng)性

中華傳統(tǒng)養(yǎng)生重視消遣養(yǎng)生之法，也即情趣愛好養(yǎng)生之法。如“竹林七賢”之一的嵇康認(rèn)為常聽絲竹之樂“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志”，使人“忘歡而后樂足，遺生而后身存”。再如清初文學(xué)家李漁認(rèn)為，聽琴觀棋、看花聽鳥、蓄養(yǎng)禽魚、澆灌竹木，皆足以為樂事。清代養(yǎng)生學(xué)家石成金認(rèn)為人生有八種樂趣可以享受：靜坐之樂，讀書之樂，賞花之樂，玩月之樂，觀畫之樂，聽寫之樂，狂歌之樂，高臥之樂[5]。明代養(yǎng)生學(xué)家高濂也推崇消遣養(yǎng)生，其癖好四時(shí)幽賞，境趣頗真。高濂春時(shí)幽賞山滿樓觀柳、孤山月下看梅花；夏時(shí)幽賞蘇堤看新綠、山晚聽輕雷斷雨；秋時(shí)幽賞策杖林園訪菊、三基塔聽落雁；冬時(shí)幽賞掃雪烹茶玩畫、山窗聽雪敲竹[6]。

曹庭棟也很重視消遣養(yǎng)生（興趣愛好）對(duì)情志的調(diào)養(yǎng)作用，認(rèn)為琴棋書畫、花鳥魚蟲、焚香烹茶等消遣活動(dòng)均可調(diào)養(yǎng)情志。

3.1 琴棋書畫之樂 關(guān)于書法愛好，曹庭棟認(rèn)為筆墨揮灑，最是樂事。“書必草書，畫必蘭竹，乃能縱橫任意，發(fā)抒性靈，而無拘束之嫌” (卷二《消遣》)。對(duì)琴棋活動(dòng)，曹庭棟認(rèn)為利弊各半，下棋可以消遣空閑時(shí)間，但容易觸動(dòng)肝火，彈琴能夠陶冶性情，但磨損指甲讓人嫌惡。最好的方法是“幽窗邃室，觀弈聽琴”(卷二《消遣》)，做一個(gè)琴棋活動(dòng)的旁觀者，這樣也可以消磨漫長的白晝時(shí)間。曹庭棟認(rèn)為法書名畫寄托了古人的精神追求，應(yīng)該在窗明幾凈的環(huán)境下欣賞，“展玩一過，不啻晤古人”“到心領(lǐng)神會(huì)處，盡有默默自得之趣味在” (卷二《消遣》)。

3.2 花鳥魚蟲之樂 關(guān)于養(yǎng)花草，曹庭棟認(rèn)為院中可以種植幾十種花木，普通花木即可，但要求四季都有花木不間斷盛開最好，可以“玩其生意，伺其開落，悅目賞心” (卷二《消遣》)。關(guān)于養(yǎng)鳥，曹庭棟認(rèn)為園圃寬闊的人家可以養(yǎng)鶴，鶴性情靜閑，“對(duì)之可使燥氣頓蠲”。反對(duì)籠畫眉、架鸚鵡，認(rèn)為調(diào)理喂養(yǎng)麻煩、勞累心神、不利于靜心。關(guān)于養(yǎng)魚，曹庭棟主張大缸貯水，養(yǎng)金魚數(shù)尾，水清魚潛，便于觀賞?！伴e佇時(shí)觀魚之樂，即樂魚之樂，既足怡情，兼堪清目” (卷二《消遣》)。

3.3 焚香烹茶之樂 曹庭棟提倡進(jìn)行適當(dāng)運(yùn)動(dòng)量的消遣活動(dòng)，運(yùn)動(dòng)對(duì)于養(yǎng)生很重要，正所謂流水不腐，戶樞不蠹也?！胺鲏m滌硯，焚香烹茶，插瓶花，上簾鉤，事事不妨身親之” (卷二《消遣》)。拂拭灰塵、洗滌硯臺(tái)、焚焚香、烹煮茶，插插花、上上簾鉤，這些日?，嵤码m然讓人感到輕微勞累，但能使經(jīng)筋骨骸血脈通暢、不會(huì)凝滯，應(yīng)該親自操作，寓養(yǎng)生于消遣活動(dòng)中。

總之，曹庭棟的情志養(yǎng)生理論始終貫穿“道貴自然”的思想，主張修心養(yǎng)性應(yīng)順應(yīng)自然，生活起居順應(yīng)四時(shí)陰陽，并結(jié)合老年人自身的特點(diǎn)，將情志養(yǎng)生寓于日常生活瑣事之中。曹庭棟的靜心養(yǎng)靜、安命省心、消遣養(yǎng)性等有關(guān)情志養(yǎng)生的思想和方法，值得當(dāng)代醫(yī)家學(xué)習(xí)和借鑒。

[1]黃渭銘.道教養(yǎng)生思想的特點(diǎn)與方法[J].廈門大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），1993，1(7):71-76．

[2]曹庭棟.老老恒言[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2006：1-33.

[3]李漁.閑情偶寄[M].長春:時(shí)代文藝出版社，2001:510．

[4]刁生虎.生命的困境與心靈的自由[J].南都學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)學(xué)刊），2002，2(22):98-99．

[5]李董男.中國傳統(tǒng)養(yǎng)生方法淺析[J].江西中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào)，2015，5(27):11-13．

[6]高濂.遵生八箋[M].北京:人民衛(wèi)生出版社，2007:88．