《紅樓夢》香菱百年研究綜述

鄭 琦

(集美大學(xué) 文學(xué)院，福建 廈門 361021)

香菱是《紅樓夢》中重要的女性形象。作為甄士隱之女、薛蟠之妾，香菱位列金陵女子副冊之首，是全書所有女子中第一個登場，最后一個謝幕的人，雖出現(xiàn)的章節(jié)較少，但貫穿始終，不可或缺。脂硯齋眼中的香菱是一個幾乎完美的形象：“根基不讓迎、探，容貌不讓鳳、秦，端雅不讓紈、釵，風(fēng)流不讓湘、黛，賢惠不讓襲、平”[1]523。自小說誕生至今，有關(guān)香菱的研究從未停止，但似乎并未得到應(yīng)有的重視，尤其是20世紀(jì)80年代以前，關(guān)于香菱的研究論文數(shù)量僅有十余篇。20世紀(jì)80年代之后，相關(guān)研究逐漸增多，但質(zhì)量參差不齊。自香菱學(xué)詩的情節(jié)進(jìn)入中學(xué)語文教材以后，出現(xiàn)了不少有關(guān)中學(xué)語文教學(xué)的研究，但其對學(xué)術(shù)發(fā)展的價值并不大，這里便不一一論述。百年來，關(guān)于香菱的學(xué)術(shù)研究方向大致有以下5個方面：姓名研究、香菱之呆、香菱學(xué)詩、結(jié)局探佚、情解石榴裙。

1 姓名研究

清代紅學(xué)家周春曾云：“看《紅樓夢》有不可缺者二，就二者之中，通官話京腔尚易，諳文獻(xiàn)典故尤難。倘十二釵冊、十三燈謎、中秋即景聯(lián)句，及一切從姓氏上著想處，全不理會，非但辜負(fù)作者之苦心，且何以異于市井之看小說者乎?”[2]566由此可見，了解《紅樓夢》中人物姓名對掌握人物命運及故事情節(jié)發(fā)展有著重要的作用。香菱的姓名為讖語，這一觀點已為廣大學(xué)者接受。清代學(xué)者對此早有定論，明齋主人曾評：“名姓各有所取義，香菱不在園中，言與香為鄰也”[3]1607。王希廉也曾評：“蓮花命名，大概用青、紅、白、翠、紫、綠、玉等字。今取英字，與人獨異。英者，落英也，蓮落則菱生矣?！盵2]587王希廉的評論說明了香菱改名的來由，名字的改變暗示其不幸的遭遇。解盦居士曾云：“英蓮之母姓封，英蓮之夫姓薛，既遭風(fēng)，復(fù)遇雪，此蓮欲求不落得乎！即風(fēng)雪落英之謂也?！盵4]112解盦居士從香菱之姓名而推斷出香菱為黛玉的弟子：“香菱原名英蓮，亦謂顰顰之應(yīng)憐也。英蓮、顰顰幼時均有和尚欲化去出家，其旨可知矣。此英蓮所以得為顰顰弟子也。”[4]115香菱后被夏金桂改名為秋菱，解盦居士評：“蓮與菱皆非凡艷，而望秋先謝，非比耐冬，何堪加之以雪乎!乃歸之薛氏：則萬無生理矣，菱花秋水，顧影亦應(yīng)自憐，命名之意，如是如是?！盵4]116解盦居士對香菱的命名之意作了較為全面的論述，為后世學(xué)者提供了一個明確的方向。

進(jìn)入20世紀(jì)后，對香菱姓名首次進(jìn)行系統(tǒng)研究的當(dāng)屬蔣和森先生，他認(rèn)為由“英蓮”改名為“香菱”再到“秋菱”，是香菱薄命史的3個階段，是她打罵和屈辱生活開始的標(biāo)志[5]351-354。后世承其論者甚多。金啟孮在《紅樓夢人名研究》一文中將香菱的姓名與3首詩歌進(jìn)行聯(lián)系分析，首先，認(rèn)為許渾《朱坡故少保杜公池亭》中的“楸梧葉暗瀟瀟雨，菱荇花香淡淡風(fēng)”反襯了夏金桂“菱角花開誰聞見香來”的無知；其次，認(rèn)為李義山《河內(nèi)詩》的“陂路綠菱香滿滿”是香菱命運遭遇的寫照； 再次，認(rèn)為香菱死前被夏金桂改名為秋菱，出自李商隱《景陽宮井雙桐》中的詩句“秋港菱花干，玉盤明月蝕。血滲兩枯心，情多去未得”。金先生認(rèn)為此3首詩與香菱的命運相互照應(yīng)，是香菱命運的真實反映[6]。謝德駿在承繼前人觀點的基礎(chǔ)上，將香菱的姓名變化與《紅樓夢》全書的行文結(jié)構(gòu)相聯(lián)系，認(rèn)為“英蓮(應(yīng)憐)”這一名字對紅樓女子的命運有預(yù)示作用；“英蓮”改名為“香菱”后，賈府和大觀園為香菱提供了人生中相對快樂的日子，正如“菱荇花香淡淡風(fēng)”；當(dāng)“香菱”改名為“秋菱”后，預(yù)示著命運的轉(zhuǎn)折和不幸的遭遇，“蓼花菱葉不勝愁，重霜繁露壓纖?！睘樗恍业慕Y(jié)局埋下了伏筆，也預(yù)示了賈府大廈的傾覆與衰敗。因此，作者認(rèn)為，香菱及其姓名都是作為一個敘事符號而存在，其象征意義大于在小說中的現(xiàn)實存在。臺灣學(xué)者康來新將香菱的改名歷程總結(jié)為四個字：“回峰路轉(zhuǎn)”，由英蓮變?yōu)橄懔庠俪蔀榍锪?，最后又回歸最初“英蓮”的身份，由父親引渡而歸，使香菱成為《紅樓夢》里極少數(shù)兼具生理年齡蛻變、形象與名分改換的人物[8]309。

在上述觀點逐漸占據(jù)主流的基礎(chǔ)上，從其他角度對此進(jìn)行分析者不乏其人，如李萬青便從香菱的道德品質(zhì)方面進(jìn)行闡釋，認(rèn)為“英蓮”除了“應(yīng)憐”的含義之外，還有其他含義： 蓮花代表著君子高潔的品格，即香菱的根基跟荷花或蓮花一樣高潔；改名為“香菱”后，“香”字正體現(xiàn)了她與其他丫鬟的不同之處，雖然她變成了菱角花，但是依然保持著蓮荷的清香，出淤泥而不染；“香菱”改名為“秋菱”則體現(xiàn)了夏金桂對她的羞辱，因“秋”在吳語方言中還有“不好、次品、下賤、賤貨”之意[9]94。劉鑠從判詞的角度分析了香菱的改名，認(rèn)為香菱改名為秋菱，“湘靈”的使命就結(jié)束了，“香魂返故鄉(xiāng)”也暗指香菱的“香”字不復(fù)存在，即改名為“秋菱”?！扒锪狻笔菑牡谝话倭惆嘶刭Z母的“秋魚入菱窠”而來，后面又緊跟著史湘云的“白萍吟盡楚江秋”，意味著小說已進(jìn)入尾聲。他還提出香菱改名秋菱暗示南明歷史告終，明王朝不復(fù)存在[10]67。這種觀點新穎別致，但缺乏有力的證據(jù)，因此影響不大。

另有一些學(xué)者的觀點，因其角度奇崛，還有待商榷，例如袁錦貴先生認(rèn)為“英蓮”之名暗喻了香菱與寶玉的情愛，“香菱”更隱喻了與寶玉情愛的虛幻，此說法頗受爭議[11]?？傊?，大部分學(xué)者都認(rèn)可香菱3次改名過程中曹雪芹所蘊含的深意，其姓名的變更與個人命運及賈府盛衰密不可分?？偟膩碚f，對香菱姓名的研究成果是豐碩而又全面的。

2 香菱之呆

“呆”是香菱性格中一個顯著的標(biāo)志，書中曾有一回目為“呆香菱情解石榴裙”，寶釵曾說過“你本來呆頭呆腦的，再添上這個，越發(fā)弄成個呆子了”，黛玉也曾稱其為“癡丫頭”，可見，“呆”是香菱性情中的重要組成部分。木村曾對香菱的“呆”作了高度的評價：“學(xué)詩幾忘朝夕，爭蕙弄濕裙履，這乃是斯文中呆性行為，不獨不傷大雅，反可使大雅生色不少了?！盵12]1279自木村始，學(xué)界對香菱性格意蘊的研究逐漸延伸開，研究者大都認(rèn)為香菱身上的呆氣表現(xiàn)了她內(nèi)心的純真和善良的秉性。

胡文彬先生對香菱之呆作了全面系統(tǒng)的論述，認(rèn)為“呆”的意涵是“生作呆想，忽抱旦哭介”。他引用了洪昇《長生殿》中唐明皇在亂軍當(dāng)前對楊玉環(huán)的思念之詞，認(rèn)為呆想應(yīng)有3方面的意思：一是呆在本本主義，二是呆在情解石榴裙一章中對寶玉的態(tài)度，三是呆在其純情和天真的性情[13]79。臺灣學(xué)者康來新認(rèn)為香菱舉手投足中總帶著幾分嬌憨天真的女兒態(tài)，不像一個已為人妾不再是“清凈身子”的婦人，具備了純系渾融的天真，毫無心機如流水一樣，自然就博得了人們的喜愛[8]311。吳曉南認(rèn)為香菱沒有一丁點兒清高孤傲，又沒有半絲禮教氣息，她不抱怨，不自憐，不自持，不自傲，待人處世全憑一副真心眼兒，她的性格是一種沒有被社會異化的、純粹的“女兒”原來的特質(zhì)[14]39-40。這些都是從香菱的性格特征來進(jìn)行分析論述。

還有一些學(xué)者認(rèn)為香菱身上的呆氣是一種“愚忠”“愚孝”甚至是麻木。朱淡文曾指出：“香菱對薛蟠的一片真心，不為別的理由，只因為他是她名分上的夫主，直至夏金桂和薛蟠聯(lián)合起來對她摧殘迫害之時，她方才清醒地認(rèn)識到她的一片癡情已付諸流水，香菱的呆、癡正是因為她愛薛蟠?！盵15]謝德俊認(rèn)為香菱愚忠于薛蟠，就是其呆[7]。詹丹也持同樣的觀點，她認(rèn)為香菱是麻木的，對于痛苦始終是一種置之度外的態(tài)度[16]。這種觀點在紅學(xué)史上也占據(jù)了重要地位。香菱到底是內(nèi)心純真，還是被封建罪惡已經(jīng)麻痹了才顯示其“呆”，這個問題恐怕還要繼續(xù)爭論下去。

3 香菱學(xué)詩

“香菱學(xué)詩”是紅樓夢中十分重要的一個章節(jié)，也是香菱人生中濃墨重彩的一筆，其相關(guān)研究也逐漸增多。馮家眚曾云：“其志在詩篇，不為境遇所困，又非尋常所能及?！盵17]234野鶴曾云：“香菱學(xué)詩一題三做，是極寫一個誠字?！盵17]289這些都贊美了香菱學(xué)詩的毅力品格。20世紀(jì)80年代以來，關(guān)于香菱學(xué)詩的論文是數(shù)量最多的，其中一個重要原因是香菱學(xué)詩入選中學(xué)語文教材，這一人物由此獲得了前所未有的關(guān)注。

有學(xué)者從香菱自身性格和遭遇方面來分析學(xué)詩的意義，這樣的論文篇目不在少數(shù)。劉宏彬從自我超越的角度給予香菱極高的評價:“如果說，晴雯對襲人構(gòu)成第一次超越，即精神需要對物質(zhì)需要的超越，那末，香菱則對晴雯構(gòu)成第二次超越，即自我實現(xiàn)需要對物質(zhì)、精神一般需要的超越，……香菱代表的境界，是人生的最高境界，此境與寶玉的‘意淫’相溝通，是一種‘靈境’?！盵18]185閆紅持同樣的觀點，她認(rèn)為香菱學(xué)詩是她在絕境中唯一的自救之道，也是她唯一可以全力以赴的事，體現(xiàn)了香菱的抗?fàn)嶽19]101。有不少學(xué)者從勵志的角度贊揚了香菱學(xué)詩過程中的刻苦努力。丁啟文先生認(rèn)為《香菱學(xué)詩》是雪芹先生為后人留下的另一樣式的《勸學(xué)篇》，芹公的意思，是要世人確信，坎坷不要緊，晚學(xué)也來得及，只要沉下心來，刻苦去學(xué)，不管什么難懂的東西，日積月累，沒有學(xué)不成的[20]。李希凡先生也大大夸贊了香菱身上不屈的精神，認(rèn)為香菱身上強烈的求知欲和鍥而不舍的學(xué)習(xí)精神，連“主子姑娘也跟她不上呢”[21]372。

蔣和森先生則從更深的角度探討了這一命題，他認(rèn)為香菱學(xué)詩只是倏忽消失在封建社會長夜里的幾點火花，是薄命史上的一段偶然插曲，封建社會不僅毀了這些少女們的青春和愛情，而且毀滅了她們的創(chuàng)造才華[5]353。萬萍認(rèn)為香菱之所以要學(xué)詩，是因為對地主階級精神生活的向往，是為了改變自己的地位，不屈服于命運，是對本人才智的自信，這更加重了這位“薄命女”的悲劇的感人力量[22]。

從詩歌創(chuàng)作的角度進(jìn)行評論的學(xué)者不少。有研究者認(rèn)為香菱學(xué)詩體現(xiàn)了曹雪芹的詩論思想，這樣的見解不在少數(shù)。賀信民認(rèn)為，“香菱學(xué)詩”包含著作者對詩歌創(chuàng)作、詩歌欣賞方面的精辟見解，論述了作者關(guān)于創(chuàng)作與生活的關(guān)系、關(guān)于文學(xué)積累、關(guān)于詩歌形式與內(nèi)容的關(guān)系等方面的見解，曹雪芹把他對詩歌創(chuàng)作與鑒賞方面的見解都寫在了這一章[23]。鄧云鄉(xiāng)指出詩歌創(chuàng)作是一個艱苦磨煉的過程，正是香菱的苦心造詣才成就了第三首詠月詩，這是她自己沉痛的遭遇與月亮呼吸相通的真情實感[24]347。劉操南認(rèn)為，首先，學(xué)詩先學(xué)李、王、杜三家； 其次，寫詩必講格律，不妨嚴(yán)格要求，才于鍛煉有益，但作詩以意趣為主，往住可以突破；再次，詩詞藝術(shù)風(fēng)格實即人物品格，詩言志，詩是作者世界觀的亮相，詩詞風(fēng)格，貴有創(chuàng)造性，《紅樓夢》所謂新奇是已[25]。李傳龍將香菱學(xué)詩一節(jié)中所蘊含的詩教觀概括為“曹雪芹的師古觀”，他認(rèn)為曹雪芹的主張是要從古人的作品中學(xué)習(xí)作詩的本領(lǐng)，不能少讀古人的作品[26]。張平仁在《香菱學(xué)詩再論》里全面論述了曹雪芹的詩學(xué)思想，從體裁次序、詩人次序、入門起點等方面進(jìn)行了論述，曹雪芹詩論的核心思想通過香菱學(xué)詩舉重若輕地拈了出來，《紅樓夢》中詩作與詩論非如其他小說為點綴，而是作者深厚詩學(xué)素養(yǎng)的反映[27]。

也有學(xué)者對香菱學(xué)詩的真實性表示懷疑。張笑俠認(rèn)為作者寫“香菱學(xué)詩”有些夸大其詞，“我總以為初學(xué)詩的人，絕對作不出來，再者香菱讀詩不多，學(xué)詩則無多日，詩韻似乎太熟，余想作者寫香菱學(xué)詩，似有過火”[12]59。

總之，香菱學(xué)詩這一章是香菱人生中最重要的事件之一，也是《紅樓夢》里研究成果最豐富的一節(jié)，其中所蘊含的曹公豐碩的詩學(xué)思想值得后來人進(jìn)行更深入的發(fā)掘。

4 結(jié)局探佚

香菱的結(jié)局因曹公的去世而成謎，高鶚?biāo)m(xù)寫的結(jié)局不符合曹雪芹的本意這一觀點已成為共識。香菱作為全書中“第一薄命人”，話石主人稱其為“群芳中薄命之尤者”[28]179-180。香菱一生坎坷，結(jié)局成謎，但是其“薄命”的宿命是注定的，關(guān)于香菱的結(jié)局，學(xué)術(shù)界有諸多探討。

孫遜認(rèn)為，按照甲戌本的批語，香菱的“有命無運”，應(yīng)該與嬌杏的“命運兩濟(jì)”形成強烈的對比，而高鶚、程偉元的續(xù)書，則違背了曹雪芹的本意，使香菱變成“命運兩濟(jì)”了。他認(rèn)為香菱應(yīng)是被夏金桂虐待致死，同迎春命運相似，而程高的續(xù)書中所寫夏金桂下毒害香菱不成反害自己，完全違背了曹雪芹揭露封建宗法婚姻制度殘害婦女的原意[29]。顏釗認(rèn)為，電視劇版《紅樓夢》將香菱命運結(jié)局處理成在惡婦金桂、淫棍薛蟠的折磨下病恨而死，較之高鶚續(xù)者，倒是棋高一著，且更符合曹雪芹創(chuàng)作原意[30]。蔣和森先生對此問題作了更清楚的闡釋，高鶚的續(xù)書使夏金桂害人自焚，薛蟠痛改前非，香菱扶正，這只是廉價的安慰，違反了生活真實，也使這一人物在思想和藝術(shù)上大為減色，削弱了它應(yīng)有的動人力量[5]354。宋歌認(rèn)為，高鶚既受了封建思想，又受了才子佳人小說的影響，因此讓皇商出身的薛蟠經(jīng)過一番蛻變，由可怕的毛蟲變成美麗的蝴蝶，這有點離譜了[31]141。可見，大部分學(xué)者對高鶚?biāo)m(xù)結(jié)局并不滿意，認(rèn)為違背了曹雪芹的原意。

也有研究者對高鶚?biāo)m(xù)結(jié)局表示贊同，如鐘良順認(rèn)為，高鶚?biāo)m(xù)結(jié)局與曹雪芹的原意大體一致，只是在情節(jié)安排上有所不同，香菱最后難產(chǎn)而死卻是殊途同歸，高鶚的這一改動，使香菱不幸的一生有一個起伏，使讀者對香菱的遭遇，給予更大的同情和感慨[32]。承其論者還有王靖，她不僅贊同高鶚?biāo)m(xù)結(jié)局，而且對此結(jié)局提出了新的看法，引起轟動。她認(rèn)為高鶚是按照原著旨意而補寫香菱結(jié)局的，只是對原著的理解不同于今人罷了，她認(rèn)為高鶚不可能不解“兩地生孤木之意”，真相是，所謂的“蘭桂齊芳”中的“桂”并非賈寶玉之子，而是一個外姓人，這個人就是香菱與薛蟠之子薛桂，自從兩地生孤木也是指香菱難產(chǎn)而死[33]。

香菱患“干血之癥”而死，也是對香菱結(jié)局討論的一個重要角度。謝德俊認(rèn)為，香菱并非千金小姐，不會承受不住夏金桂的虐待，而且夏金桂并沒有將香菱置之死地的動機，所以，香菱應(yīng)是在夏金桂到來之后，患上干血之癥，最后“蓮枯藕敗”，慢慢死去[7]75。張曼誠也認(rèn)為曹雪芹在《金陵十二釵·副冊》中的“一株桂花，下面有一池沼，其中水涸泥干，蓮枯藕敗”對香菱結(jié)局有暗示，香菱患了干血之癥，蓮枯藕敗實寓有英蓮病后逐漸枯萎羸弱，一病不起，敗死夭亡之意[34]。俞平伯先生對此問題的看法頗有新意，他認(rèn)為香菱死于薛蟠之手，是因為寶玉跟香菱必有瞞著薛蟠之事而使薛蟠變得十分嫉妒，而且時時刻刻害怕寶玉偷他的愛妾，因此香菱是為薛蟠所害[35]713-715。然而，這種觀點并未在學(xué)術(shù)界得到太多響應(yīng)。

由此觀之，關(guān)于香菱之死學(xué)術(shù)界研究成果十分豐富，受到最多認(rèn)可的還是被夏金桂虐待致死這一傳統(tǒng)觀點。

5 情解石榴裙

“情解石榴裙”最初并未引起學(xué)界的過多關(guān)注，直到20世紀(jì)80年代，才引起學(xué)者的注意，但其中觀點卻十分新穎別致，在賈寶玉和香菱之間是否存在男女之情問題上展開激烈爭論，引起了學(xué)界關(guān)注。

陳嬰認(rèn)為賈寶玉和香菱之愛是全書的重要內(nèi)容，絳珠仙子應(yīng)是香菱而非黛玉，根據(jù)是情解石榴裙一章中香菱對寶玉說過的話“裙子的事可別向你哥哥說才好”。香菱和寶玉之間不可告薛蟠之事就可知是何事了。又根據(jù)群芳夜宴一節(jié)中的座次，認(rèn)為此夜宴是為寶玉祝壽，寶玉是筵上第一重要人，香菱的位置與寶玉為對，是筵上第二重要人，或者可以說與寶玉同樣是第一重要人。作者認(rèn)為香菱才是絳珠仙草，只是作者“甄士隱”了[36]。王啟忠先生也認(rèn)為賈寶玉見香菱心地善良，情真意切，與下流卑微的薛蟠形成強烈對比，自然泛起傾心之意[37]。持該種觀點的學(xué)者并不在少數(shù)，汪宏華先生認(rèn)為香菱與寶玉是絕對主角，黛玉和寶釵都只是亂哄哄你方唱罷我登場，為香菱做了嫁衣裳，這種觀點可謂是石破天驚了[38]221。劉履芬也認(rèn)為香菱和寶玉存在男女之情，言道：“換裙時有人在側(cè)，佯教寶玉背過臉去，及襲人既走，即來拉手，以后臉紅，脈脈至半晌，方云裙子的事，蝶妮之痕，西江不能濯也。”[39]53徐乃為認(rèn)為香菱的夫妻蕙和賈寶玉的并蒂菱就是他們存在愛情關(guān)系的隱喻，同時“石榴”本身也有愛情之喻[40]109。此說法受到不少質(zhì)疑，李新燦先生就對此觀點提出了反駁，他認(rèn)為陳文所列舉的證據(jù)大多空口無憑，曲解了《枉凝眉》之意，雖然“情解石榴裙”與“平兒理妝”比起來更顯親密，但是性質(zhì)卻沒有什么不同，十二釵正副冊顛倒之說更是謬論。李新燦列舉了一系列證據(jù)證明陳文之謬，證明寶玉和香菱之間并沒有發(fā)生愛情關(guān)系，也沒有任何愛情悲劇[41]。筆者認(rèn)為，關(guān)于香菱與寶玉是否真的存在男女之情這個問題缺乏強有力的證據(jù)，多數(shù)有牽強附會之意，但仍可以作為紅學(xué)界的一個重要課題繼續(xù)討論。

綜上所述，百年來對香菱的研究有許多重要的突破，也有許多不足，如香菱作為十二釵副冊之首卻沒有得到應(yīng)有的重視，許多研究中的問題還沒有得到明確的結(jié)論等。展望未來，我們應(yīng)該“站在巨人的肩膀上”，深入發(fā)掘，以推動香菱研究的進(jìn)一步發(fā)展。

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