凌士欣
從古至今,炎黃子孫從出生那天起就有生肖伴其一生。生肖是每個(gè)人的出生符號(hào)與吉祥物,更凝聚著各族人民的智慧與精神。人們賦予十二生肖文化象征意義,以此表達(dá)美好的祝愿與心靈的訴求?!敖痣u唱?jiǎng)倮?,黃耳躍征途”。新年之際,恭送金雞,喜迎戌狗,讓我們一起來解讀生肖狗攜帶的傳統(tǒng)文化密碼。
狗是人類最早馴化的家畜之一。據(jù)考古資料,世界上發(fā)現(xiàn)最早的家狗頭蓋骨距今約一萬四千年。我國(guó)最早發(fā)現(xiàn)的家狗遺骨,出自河北武安磁山古遺址(一說浙江河姆渡遺址),約有七千多年的歷史。狗陪伴中華民族走過了漫長(zhǎng)的歲月,漢語中“狗”字的演變亦源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
“狗”是個(gè)后起字,最早為“犬”?!叭?,象形字,孔子見“犬”字嘗曰:“視犬之字,如畫狗也”。為早期的圖形文字,狗的外形特征明顯:身軀瘦長(zhǎng),長(zhǎng)尾卷曲,奔走吠天,警惕不懈。甲骨文用線條勾勒出狗的形象,簡(jiǎn)潔明了。金文保留了象形因素,尤a款與圖形文字無大差別。小篆在“大”字的右上角加一點(diǎn),完全失去了狗的形象。
我國(guó)古文字學(xué)家徐中舒先生認(rèn)為“狗”之初文,如狗蹲踞,依從之態(tài)(唐冶澤《甲骨文趣釋》)。金文、簡(jiǎn)書與其他刻辭中的“狗”字?!墩f文》既收“犬”,又收“狗”,兩字并存通用?!肮贰弊盅葑冎两?,左犬(犭)為意符,右句(勾)為聲符,為會(huì)意兼形聲字。
此外,狗又謂“尨”,會(huì)意字,從“犬”從“彡”。甲骨文的主體是一瘦腹卷尾“犬”之象形圖,腹部的三撇示“尨,犬之多毛也”。金文把“彡”移到犬之背。小篆由此承接。隸變后楷書寫作。
狗也是中華民族的吉祥物之一。早在秦漢時(shí)期,狗就用于佩掛避邪的肖形印章中。元代云南景洪傣族聚居區(qū)所設(shè)宣尉司(即土司制)的官印,既不刻機(jī)構(gòu)名稱,也不刊官銜稱謂,而是各種肖形圖案,其中一鈕官印便是一只吠天、豎耳、翹尾的肖形狗。
在筆者篆刻的十二鈕肖形印中,肖狗圖案采用白文而非朱文,意在突出狗在黑夜司職的神態(tài)。只見這只家狗昂首豎耳翹尾,諦視前方,警惕不懈。院墻圍欄以印面右下方刻畫的邊欄示意,同時(shí)又平衡了印面結(jié)構(gòu),簡(jiǎn)潔明快。側(cè)款選用蘇東坡詩(shī)句:“晝馴識(shí)賓客,夜悍為門戶?!币缘洞P,不事雕琢。
古方言中,狗又稱“地羊”(元·無名氏《纂圖增新群書類要事林廣記》辛集下),寓意吉祥止止。狗異稱“財(cái)舅”,語出《爾雅·釋獸二》)。近代瑞狗旺財(cái)之說起源于廣東地區(qū),“天狗守吉祥”“天狗保平安”成為春節(jié)對(duì)聯(lián)中的吉祥語。在我國(guó)農(nóng)村喜聞樂見的風(fēng)俗畫中,灶王爺神案前站著金雞玉狗,保佑全家平安吉祥。
生肖文化是人們以十二種動(dòng)物作為對(duì)萬物理解的投射,同時(shí)也是各民族、各地區(qū)人民相互認(rèn)同的標(biāo)識(shí)和紐帶。
肖狗最重大的節(jié)日,非瑤族“盤王節(jié)”莫屬。每年農(nóng)歷正月十六,瑤族人民舉行祭奠祖先盤瓠(即狗神)的重大活動(dòng):跳原始的祭奠舞蹈“盤王舞”、宰牛祭盤王、頌唱“盤王歌”。直到今天,瑤族人民的傳統(tǒng)服飾上依然保留著許多與狗相關(guān)的圖案。又如,“尋谷種”神話講述人類帶狗出門尋找谷種,至天王院前求索,天王不允。沒想到聰明的狗在曬谷場(chǎng)打滾,將稻粒附于皮毛中,給人類帶來了谷種。該神話后演繹成布依族過年時(shí)的“吃新節(jié)”:當(dāng)?shù)厝嗽O(shè)新年宴時(shí)先祭祖,再祭犬。由家中年長(zhǎng)者將“新糧飯”放入狗食盆,邊看狗舔食邊念祭詞,感恩家狗。再有,云南哈尼族每年稻谷收獲后,將第一碗新米飯給家狗吃,以祈來年豐收。這些傳統(tǒng)源于我國(guó)西南少數(shù)民族地區(qū)氏族生活的犬圖騰崇拜。
漢民族舊時(shí)風(fēng)俗中有“犬日”。農(nóng)歷正月初二這天,人們看天氣陰晴,占當(dāng)年養(yǎng)狗是否興旺。屆時(shí)人們精心喂養(yǎng)愛犬,以求犬類繁衍興旺。還有一些民俗食物以“狗”命名,如浙江地區(qū)有一種傳統(tǒng)食物名為“清明狗”,是由糯米制成、形似小狗的小吃。每年清明節(jié)將其掛在庭中,到立夏之日取下,用芥菜花煮熟后,供小孩食用,以求免災(zāi)病。在甘肅農(nóng)村,相傳農(nóng)歷正月二十為女媧補(bǔ)天之日,忌動(dòng)刀。于是家家戶戶用手搟面片,不用刀切,這種民間食品還被賦予了一個(gè)形象的名字:“狗拉羊皮”。
十二生肖排序中,因戌時(shí)陰斂之氣漸深,狗司夜,是為持守之物,故而主戌?!侗静菥V目》記載:“狗類甚多,其用有三:田犬長(zhǎng)喙,善獵;吠犬短喙,善守;食犬體肥,供饑?!贝送?,內(nèi)蒙古古代陰山巖畫繪有“牧羊犬”,河南南陽古漢墓明器中還有許多用作守墓的陶狗。
元代因東北地區(qū)冰天雪地通行犬橇,用“狗站”替代帶“馬”字的驛站?!稌x書·陸機(jī)傳》所述詩(shī)人陸機(jī)飼養(yǎng)的愛犬黃耳,曾為其往返洛陽與浙江快遞家書。此事廣為流傳,蘇東坡贊其“何當(dāng)寄家書,黃耳定乃祖?!比缃?,經(jīng)訓(xùn)練的狗能通訊、警衛(wèi)、緝毒、搜索爆炸物、探礦、竟技、觀賞,乃至充當(dāng)鰥寡孤獨(dú)之人的“忠誠(chéng)伴侶”。
犬有至情,施恩于人類久矣,“禽畜之賢,有義犬”之謂(宋代洪邁《容齋隨之筆》)。人們以種種方式紀(jì)念義膽忠心之狗。如安徽九華山華嚴(yán)寺內(nèi),有為紀(jì)念神狗“諦聽”建造的千年方塔。三國(guó)吳時(shí),襄陽紀(jì)南有義犬冢高十余丈(事見《晉代干寶<搜神記>》卷二十)。前蜀貫休《行路難》詩(shī)之四:“古人布尺猶可縫,潯陽義犬令人憶?!睂幉ㄒ粠У暮⒆佣啻鳌肮奉^帽”,以緬懷傳說中救活嬰兒的老黃狗的恩情。
我國(guó)有句老話“狗不嫌家貧”,出自宋代高僧釋梵瓊偈頌“犬不擇家貧”。國(guó)外科研機(jī)構(gòu)對(duì)狗進(jìn)行核磁共振以及實(shí)驗(yàn),結(jié)果認(rèn)為,80%的狗對(duì)主人的喜歡遠(yuǎn)勝于對(duì)食物的熱衷。
蘇東坡是一位愛狗之士。貶官海南期間,他與愛犬“烏嘴”終日相伴,并為其賦詩(shī)曰:“烏喙本海獒,幸我為之主。晝馴識(shí)賓客,夜悍為門戶。知我當(dāng)北還,掉尾喜欲舞……”吃遍天下美食的蘇東坡不食狗肉,是古代抵制吃狗肉的第一人:“狗死猶當(dāng)埋,不忍食狗肉,況可得而殺乎?”“狗肉不上席”之說起源于宋代。
雖然漢語貶義詞中常見“狗”字出沒,如“畫虎不成反類狗”等,但古代文人竟以“狗”字自謙。如鄭板橋因無限崇敬明代徐青藤對(duì)大寫意花卉的貢獻(xiàn),特鐫刻一方“青藤門下走狗”閑章。又如齊白石愿當(dāng)三家門下之“走狗”,詩(shī)曰:“青藤八大遠(yuǎn)凡胎,缶老衰年別有才。我愿九泉為走狗,三家門下轉(zhuǎn)輪來?!贝恕叭摇背烨嗵偻?,為明末清初書畫家朱耷(號(hào)“八大山人”)和清末藝壇巨擘吳昌碩。
啟功先生曾于1999年以行書錄古詩(shī)一首:“見人搖尾來,鄰家一小狗。不忍日日逢,恐成莫逆友。人意即仁義,未學(xué)似固有。狗命難自知,隨時(shí)遭毒手?!弊掷镄虚g流露出先生晚年曾經(jīng)飼養(yǎng)愛犬的真情,彌足珍貴。
最后,錄舊作一首為本文結(jié)語:“有情多義復(fù)靈機(jī),守職看家樂不疲。常伴身邊獻(xiàn)昵臉,送雞迎狗我題詩(shī)?!眅ndprint