中國(guó)特色社會(huì)主義理論是馬克思主義中國(guó)化的時(shí)代產(chǎn)物

周瑩

（黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院，哈爾濱 150080）

1 引言

唯物史觀對(duì)人類歷史的進(jìn)程有過精辟論斷：人民群眾是歷史的創(chuàng)造者,對(duì)歷史發(fā)展起決定作用[1]。歷史顯然不會(huì)因個(gè)人理想和意志而發(fā)生重大改變，馬克思終其一生也未能在歐洲建立社會(huì)主義形態(tài)的政權(quán)，然而，歷史承認(rèn)了其理論思想的正確性。在蘇聯(lián)、中國(guó)等國(guó)家人民的努力下，社會(huì)主義形態(tài)的國(guó)家政權(quán)相繼實(shí)現(xiàn)，徹底地推動(dòng)了歷史的發(fā)展。唯物史觀是實(shí)踐的哲學(xué)，各國(guó)的社會(huì)主義政權(quán)是在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)的，而且社會(huì)主義如何建設(shè)發(fā)展是馬克思本人也不曾預(yù)料的問題。各國(guó)只有通過自身實(shí)踐，才能解決具體問題。歷史大浪淘沙，蘇聯(lián)等社會(huì)主義政權(quán)相繼垮臺(tái)，而中國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)則取得了舉世矚目的成就，實(shí)踐證明，中國(guó)特色社會(huì)主義是馬克思主義科學(xué)實(shí)踐之一。

2 中國(guó)特色社會(huì)主義是對(duì)馬克思主義的繼承和發(fā)揚(yáng)

2.1 中國(guó)特色社會(huì)主義繼承了馬克思科學(xué)社會(huì)主義觀

馬克思科學(xué)社會(huì)主義觀是在對(duì)英國(guó)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和英、法國(guó)空想社會(huì)主義等思想和理論分析的基礎(chǔ)上形成的。通過對(duì)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判和實(shí)踐，馬克思、恩格斯對(duì)國(guó)家、階級(jí)等概念有了本質(zhì)認(rèn)識(shí)。國(guó)家是社會(huì)形態(tài)得以構(gòu)建的載體，表面上看，國(guó)家是農(nóng)村、城市、家庭和人種等的集合，國(guó)家的建立只與地域、軍隊(duì)、民族、宗教文化等相關(guān)。但在對(duì)不同國(guó)家的統(tǒng)治階層和被統(tǒng)治階層的觀察后，馬克思主義認(rèn)為："實(shí)際上，國(guó)家無非是一個(gè)階級(jí)鎮(zhèn)壓另一個(gè)階級(jí)的機(jī)器。[2]”這一本質(zhì)判斷為馬克思主義對(duì)未來社會(huì)應(yīng)有的政權(quán)領(lǐng)導(dǎo)者有了清醒的認(rèn)識(shí)?？障肷鐣?huì)主義是馬克思社會(huì)主義科學(xué)觀的另一個(gè)重要理論來源，認(rèn)識(shí)到資本主義貧富不均問題的早期社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)者認(rèn)為“公有制”“按勞分配”是解決資本主義矛盾的可行方案，然而行動(dòng)綱領(lǐng)的缺乏，導(dǎo)致空想社會(huì)主義只能停留在理論幻想中。馬克思吸收了這些思想，創(chuàng)造性地提出了“剩余價(jià)值學(xué)說”，道出了資本主義社會(huì)不可調(diào)和的本質(zhì)矛盾，并為社會(huì)主義的建立提出了行動(dòng)綱領(lǐng)。至此，馬克思主義科學(xué)社會(huì)觀得以初步完善，其核心要素包括無產(chǎn)階級(jí)專政、生產(chǎn)資料的公有制、按勞分配和按需分配等。

2.2 中國(guó)社會(huì)主義的道路特色

馬克思、恩格斯是科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)建者，他們提出了這一理論構(gòu)想，但沒有機(jī)會(huì)就這一社會(huì)主義形態(tài)的具體實(shí)踐提出建議。列寧是第一個(gè)就社會(huì)主義實(shí)踐提出具體指導(dǎo)思想的馬克思主義者，在列寧的構(gòu)想和實(shí)踐中，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)是社會(huì)主義建設(shè)的主要經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，這一模式在短期內(nèi)促進(jìn)了蘇聯(lián)工業(yè)的發(fā)展，但也帶來了人民生活受限、商品市場(chǎng)不足、勞動(dòng)者積極性不高和經(jīng)濟(jì)擴(kuò)張主義等問題，最終也導(dǎo)致了蘇聯(lián)社會(huì)主義國(guó)家政權(quán)的覆滅。中國(guó)在新中國(guó)成立后參考了列寧的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式，社會(huì)發(fā)展取得了一定成就，也遭遇了蘇聯(lián)類似的問題。在蘇聯(lián)垮臺(tái)之前，我國(guó)第二代領(lǐng)導(dǎo)人就積極開展了不同于蘇聯(lián)模式的新的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式的探索。針對(duì)中國(guó)社會(huì)發(fā)展問題，我國(guó)馬克思主義者堅(jiān)持了馬克思主義思想，繞開了列寧就當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)的實(shí)踐提出的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)模式的主張，回溯到馬克思主義“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理標(biāo)準(zhǔn)”的思想源頭，找到了一條就我國(guó)具體實(shí)踐，采取相對(duì)應(yīng)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的道路。在這一科學(xué)思路的指導(dǎo)下，我國(guó)實(shí)行了改革開放和引入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)等國(guó)策，并極大地解放了思想，促進(jìn)了人民的自由和提高了勞動(dòng)者的生產(chǎn)積極性。與此相反的是，陷入教條主義的蘇聯(lián)在我國(guó)改革開放后的十年后垮臺(tái)。鮮明的對(duì)比給我國(guó)以警示和危機(jī)感，但沒能阻止我國(guó)在正確道路上的前進(jìn)步伐。

3 唯物史觀要求馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義是實(shí)踐型的哲學(xué)，不用于以往的經(jīng)典學(xué)院派哲學(xué)，馬克思主義注重“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”。馬克思分析了資本主義貧富差距現(xiàn)象，指明了資本主義生產(chǎn)資料所有制與社會(huì)化大生產(chǎn)之間的矛盾，這種矛盾是資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性發(fā)作的根本原因。為解決這種矛盾，他率先提出了科學(xué)社會(huì)主義學(xué)說，這一學(xué)說的目的就是為了解決現(xiàn)實(shí)中的資本主義困境，其理想是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義。中國(guó)的社會(huì)主義道路主要是一批抱有馬克思主義信念的共產(chǎn)黨人推動(dòng)實(shí)現(xiàn)的，這一道路也寄托了中國(guó)國(guó)民的社會(huì)理想，即實(shí)現(xiàn)與馬克思所預(yù)言的人人平等、自由和諧和物質(zhì)極大豐富的共產(chǎn)主義。而實(shí)現(xiàn)這一理想所遇到的困難，也必須依據(jù)唯物史觀的原理來解決，即“從實(shí)踐中來，到實(shí)踐中去”。

3.1 社會(huì)主義建設(shè)問題是動(dòng)態(tài)而具體的

自俄國(guó)成立世界上第一個(gè)社會(huì)主義形態(tài)國(guó)家后，俄羅斯遇到了一系列具體問題，首先是退出第一次世界大戰(zhàn)的協(xié)約國(guó)同盟，其次是展開與英法等國(guó)為首的十多個(gè)協(xié)約國(guó)的代理人戰(zhàn)爭(zhēng)，最后是與其他社會(huì)主義國(guó)家組建蘇維埃社會(huì)主義共和國(guó)聯(lián)盟、國(guó)家第二代領(lǐng)導(dǎo)人的選拔以及蘇聯(lián)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)等。與蘇聯(lián)類似，我國(guó)社會(huì)主義國(guó)家成立后，也遇到一系列具體的問題，首先是打擊資本主義殘余軍事勢(shì)力問題，其次是抵抗美國(guó)為首的聯(lián)合國(guó)家的軍事威脅問題，再次是獲得世界其他國(guó)家的認(rèn)可問題、國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及生產(chǎn)資料所有制改革等問題。無論是蘇聯(lián)、我國(guó)還是其他社會(huì)主義國(guó)家，在國(guó)家成立后均需要面對(duì)不同的、具體的而又迫切需要解決的問題。雖然馬克思和恩格斯提出了科學(xué)社會(huì)主義構(gòu)想，但他們不可能預(yù)見具體社會(huì)主義國(guó)家將面臨什么樣的困難，繼而也無法為這些困難提出切實(shí)有效的建議。但馬克思提出了“實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)”，因此，在馬克思主義主要原則的指導(dǎo)下，科學(xué)地解決動(dòng)態(tài)的、具體的困難是可能的，其前提是把握科學(xué)性。對(duì)于中國(guó)來說，要解決實(shí)際問題，也只有根據(jù)中國(guó)所面臨的環(huán)境，權(quán)衡利弊而采取中國(guó)式的解決方案，即采用馬克思主義中國(guó)化的解決方案。

3.2 中國(guó)人民有能力建設(shè)社會(huì)主義

中國(guó)有著獨(dú)特的、悠久的、輝煌燦爛的文明。從當(dāng)前社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐來看，中國(guó)不僅有能力完成科學(xué)社會(huì)主義建設(shè)，而且可以比其他民族國(guó)家建設(shè)得更好。從蘇聯(lián)的失敗來看，不僅中國(guó)有幸遇到了馬克思主義，而且馬克思也應(yīng)有幸其思想在中國(guó)生根發(fā)芽。各國(guó)的社會(huì)主義建設(shè)，實(shí)際離不開各國(guó)的歷史文化沉淀，社會(huì)主義建設(shè)不是蒼白的理論照搬，本質(zhì)也是國(guó)家治理問題。

從黨的一大立黨立綱，到遵義會(huì)議的毛澤東思想初步成立；從黨的七大確立毛澤東思想，到鄧小平提出中國(guó)特色社會(huì)主義理論；從十八大上中國(guó)特色社會(huì)主義理論形成體系，再到如今十九大提出的習(xí)近平新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義思想。在黨成立的幾十年中，從未停止過對(duì)國(guó)家出路的探索，也從未停止過對(duì)國(guó)家道路、制度的“修整”。尤其在十八大到十九大期間，這極不平凡的五年更是證明了中國(guó)特色社會(huì)主義理論的“真理性”，它不止用實(shí)踐證明了這一特性，并用自身未來的延展性使中國(guó)進(jìn)入了新的時(shí)代。這一切的成就都根源于黨的領(lǐng)導(dǎo)，更在于科學(xué)思想的指引。中國(guó)特色社會(huì)主義思想的實(shí)踐呈現(xiàn)了當(dāng)今世界無法忽視和輕視的特色的中國(guó)，推動(dòng)了“人類命運(yùn)共同體”的目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)進(jìn)程，新時(shí)代的中國(guó)舉什么旗、走什么路依然根源于馬克思主義，中國(guó)特色社會(huì)主義理論依然是馬克思主義中國(guó)的產(chǎn)物。