習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想的傳統(tǒng)文化基因及其時代價值

鄒 玉

（西南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 400715）

黨的十九大報告強(qiáng)調(diào)，要通過中國特色大國外交政策建構(gòu)新型國際關(guān)系，堅持推動和構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。中國與世界人民是利益共同體，中國要“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國際秩序的維護(hù)者”[1]。習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想是具有中國特色的大國外交思想：一方面，習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想植根于中華文明之中，是對中華民族傳統(tǒng)文化精粹的凝練。另一方面，習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，是馬克思主義中國化最新理論成果，是區(qū)別于世界其他國家的中國智慧。在新時代，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是站在“類”高度上在中華傳統(tǒng)文化基因中追求“天人合一”、大同社會的產(chǎn)物。

一、習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想的基本內(nèi)涵

（一）習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想提出的時代依據(jù)

黨的十九大作出“中國特色社會主義進(jìn)入新時代”的重大判斷。所謂新時代，是全面建成小康社會的決勝新階段，是囊括十八大以來世情、國情、黨情新發(fā)展的新階段。一方面，習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想作為習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的重要組成部分，依然是在和平與發(fā)展時代主題之下形成和發(fā)展起來的。另一方面，習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體是在中國特色社會主義新時代中衍生發(fā)展的。隨著我國主要矛盾的轉(zhuǎn)化，國家的發(fā)展實(shí)現(xiàn)了全方位、多層次的歷史性變革。特別是黨的十八大以來，黨和國家的事業(yè)乘著建國和改革開放時期發(fā)展的春風(fēng)愈發(fā)紅火。由此，奠定了中國特色社會主義新時代的理論與實(shí)踐之基。

（二）習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體的思想內(nèi)涵

新時代需要新思想領(lǐng)航，習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想基于現(xiàn)實(shí)問題，站在“類”的高度，尋找人類社會共通之處：世界各國的共生性、人類實(shí)踐的共通性。為回應(yīng)時代之問，應(yīng)對時代難題而呼吁國際社會達(dá)成價值共識的一致性。

2014年2月19日，習(xí)近平同巴基斯坦總統(tǒng)侯賽因舉行會談時一致決定發(fā)展傳統(tǒng)友誼，深化務(wù)實(shí)合作，維護(hù)地區(qū)安全，共同打造中巴命運(yùn)共同體。在與中國國民黨主席朱立倫會面時，習(xí)近平提出面對新形勢，國共兩黨要攜手建設(shè)兩岸命運(yùn)共同體。習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想在國際國內(nèi)實(shí)踐中不斷深化，具體有四大內(nèi)涵：一是相互尊重，平等相待。中國始終堅持和平共處五項(xiàng)原則，也呼吁各國各地區(qū)共同遵守國際規(guī)范；二是合作共贏，共同發(fā)展。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想秉持“天人合一”的整體觀，人與自然、人類社會都是不可割裂的統(tǒng)一體；三是兼容并蓄，交流互鑒。自古以來，中華文明就主張“和而不同”，以批判吸收的態(tài)度尊重“異己”；四是共同、綜合合作，可持續(xù)的安全。作為負(fù)責(zé)任的大國，中國始終扮演國際秩序維護(hù)者角色。愿同世界各國一道，共創(chuàng)安全穩(wěn)定的國際秩序。

二、不忘初心：習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想的傳統(tǒng)文化基因

中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民戰(zhàn)勝一切領(lǐng)域出現(xiàn)的困難挑戰(zhàn)的偉大斗爭，進(jìn)行新時代建設(shè)、發(fā)展社會主義先進(jìn)文化的偉大工程，根植于中國特色社會主義現(xiàn)代化偉大事業(yè)，凝聚于習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想結(jié)晶。它既規(guī)范著中國自身社會政治生活，也作用于中國特色大國外交的偉大實(shí)踐，成為從國內(nèi)政治生活到國際交流實(shí)踐普遍起主導(dǎo)作用的思想。習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想就是立足中國實(shí)際，結(jié)合當(dāng)今時代條件，不忘本來、吸收外來、面向外來的新時代中國特色社會主義文化。

（一）“修齊治平”“協(xié)和萬邦”——世界和平的建設(shè)者

習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想核心理念在于和平，主張世界各國各地區(qū)形成利益共同體，即在追求本國合法利益同時兼顧他國合理關(guān)切。世界和平是各國人民持續(xù)追求的最高理想，也是實(shí)現(xiàn)人類自由全面發(fā)展的建設(shè)性希求。從微觀的角度，中華民族傳統(tǒng)文化中的“修齊治平”側(cè)重人際、群體和諧，使人們從自己開始，格物窮理，正心誠意。從宏觀的角度，“協(xié)和萬邦”注重?zé)òl(fā)整個社會圓融共生的活力，體現(xiàn)中華民族兼濟(jì)天下的情懷。

1.“修齊治平”

中國儒家思想中的“修齊治平”即“修身”“齊家”“治國”“平天下”，以人際和諧為基礎(chǔ)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)群體和諧，最終實(shí)現(xiàn)天人和諧。中國傳統(tǒng)文化源于中國傳統(tǒng)生產(chǎn)方式，有著深刻的社會歷史背景。傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)受限于自然界的風(fēng)云變幻，自然的力量決定著收成好壞。人們依附于自然力量，人與自然的和諧不容忽視。傳統(tǒng)的、不發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式?jīng)Q定了人際和諧與群體和諧，較之人與自然和諧出于同樣重要的地位。人際和諧與群體和諧同時并重，才能防止斗爭，維護(hù)國家長治久安。由此，儒學(xué)引導(dǎo)人們追求社會和自然的和諧，鼓勵人們用人際和諧、群體和諧取代社會矛盾和沖突。

第一，“修身”“齊家”以至人際和諧之境?？v覽中華民族幾千年浩瀚璀璨的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“和”文化始終一以貫之?！抖Y記·冠義》提出“和長幼”，《禮記·樂記》提出“合和父子、君臣”，足見中國傳統(tǒng)文化對人際和諧的重視。而實(shí)現(xiàn)人際和諧的前提是“修身”，而后“齊家”，實(shí)現(xiàn)理想的人格以達(dá)完美精神境界。人際關(guān)系中的自私狹隘、急功近利傾向是和諧人際關(guān)系中的壁壘，唯有通過提高自身修養(yǎng)方能超越狹隘性，達(dá)到人心的覺解與安然。

第二，“治國”“平天下”以至群體和睦之境?！墩撜Z·微子》中提到“和寧百姓”，“和寧”亦即和平安寧，和睦安寧。中國傳統(tǒng)文化中所謂“治國”，即是在“和”文化指導(dǎo)下實(shí)現(xiàn)群體和諧，終至“平天下”。群體和諧有兩層要義：其一，在統(tǒng)治階級立場上而言，是要通過治國方略對國家、人民負(fù)責(zé)。在具體政策實(shí)施上，要將愛民、惜民、富民作為衡量標(biāo)準(zhǔn)；其二，在個人立場上，這種群體和諧要求群體中的個人要有群體意識，具體表現(xiàn)在人對群體的責(zé)任感、奉獻(xiàn)精神上。

2.“協(xié)和萬邦”

“協(xié)和萬邦”之“和”，主張萬物并行而育。對自己民族的獨(dú)特存在引以為傲，對他國的不同持欣賞和肯定態(tài)度。其本質(zhì)就是和而不同、和諧共生。《尚書·堯典》中曾有記載，帝堯家族內(nèi)部關(guān)系融洽后，通過在各個部落甚至更遠(yuǎn)的外邦間推行德治與仁愛，使得所屬部落與外邦之間和諧有序，從而為人民的安居樂業(yè)提供了必要環(huán)境?！昂汀钡乃枷朐谥袊糯兄T多體現(xiàn)，儒家崇尚和諧，強(qiáng)調(diào)“和為貴”。記載于《論語·子路》的“君子和而不同，小人同而不和”，即是說，君子追求的和諧之境，不是絕對的、無條件的融合，而是兼顧眾議，并主張在“和而不同”中博采眾家之長。中國傳統(tǒng)文化之“包容性、內(nèi)聚性、開放性，長期根植于中國人的思維方式和話語體系中，也造就了中華民族強(qiáng)不凌弱、敦厚平和的民族性格”[2]。中華民族崇尚和平的思想繼承中華民族文化的精髓，是習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想的文化基因，反映了新時代中國特色社會主義的生動實(shí)踐。

習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體的提出實(shí)為大勢所趨，當(dāng)今世界時代主題仍是和平與發(fā)展。世界面臨的不確定、不穩(wěn)定形勢依然嚴(yán)峻，恐怖主義、氣候變化、網(wǎng)絡(luò)安全等全球性挑戰(zhàn)亟待解決。沒有哪個國家能獨(dú)善其身，割裂全球化紐帶?；诖耍袊栒俑鲊嗣裢膮f(xié)力，建設(shè)持久和平、普遍安全的國際環(huán)境。面對挑戰(zhàn)，中國從不退縮，主動承擔(dān)世界和平建設(shè)者責(zé)任，并在習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想指導(dǎo)下恪守和平共處五項(xiàng)原則，堅定奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。

（二）“天人合一”——全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者

“天人合一”思想是中國古人的基本宇宙觀，“天”為自然之天，“人”泛指人類。人類的發(fā)展需要汲取“天人合一”思想要義實(shí)現(xiàn)集體行動。習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想主張世界各國、各地區(qū)在謀求各自發(fā)展中促進(jìn)他國共同發(fā)展，旨在構(gòu)建合作共贏新型國際關(guān)系的“一帶一路”偉大實(shí)踐即是體現(xiàn)。

1.人與自然的整體觀——和諧發(fā)展

老子肯定了人是自然界中的部分，如《老子》中所述：“天大，地大，道大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉”。 “天”“地”構(gòu)成了自然界，而“人”居四“域”中之一。老子看到了整體與部分的關(guān)系，揭示了淺層次的人與自然關(guān)系，對于古代農(nóng)業(yè)社會發(fā)展具有指導(dǎo)意義。而荀子則在《天論》中更進(jìn)一步地指出人與自然關(guān)系的內(nèi)核：“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成”，強(qiáng)調(diào)人與自然統(tǒng)一于和諧共同體中。統(tǒng)一于整體的和諧共處，才能實(shí)現(xiàn) “萬物生”“萬物成”。

人類從工業(yè)革命以來，不斷向自然提出 “挑戰(zhàn)”，一定程度上破壞了人與自然的平衡。我國古代“天人合一”的整體自然觀在當(dāng)今愈發(fā)突出的生態(tài)危機(jī)等時代難題上展現(xiàn)出前瞻性。工業(yè)革命一方面給全球生態(tài)帶來危機(jī)，另一方面引領(lǐng)著全球化潮流噴涌而至。世界各國不再是單一個體，各個地區(qū)和國家共同構(gòu)成了地域遼闊的“地球村”?；虼蠡蛐〉拇迓浯烬X相依，不得不共食破壞人與自然和諧的惡果。即是說，人與自然的命運(yùn)共同體，唯有人類攜手共進(jìn)，同心同向方能維護(hù)。習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想敢于直面時代難題，倡導(dǎo)人類共建和諧世界，是對時代問題的積極回應(yīng)。黨的十九大提出要進(jìn)行生態(tài)文明體制改革，遵循自然規(guī)律。中國將秉持綠色發(fā)展理念，與世界各國各地區(qū)一起著力解決突出存在的環(huán)境問題。加大生態(tài)系統(tǒng)保護(hù)力度，完善生態(tài)環(huán)境監(jiān)管機(jī)制，推進(jìn)人與自然生命共同體和諧發(fā)展。

2.重視生命價值，兼愛萬物——新型義利觀

在古人看來，“天人合一”是遵從宇宙大化流行規(guī)律的重要理念，蘊(yùn)含了人類生存的大智慧。一方面，中國人歷來重視人的生命價值，儒家傳統(tǒng)文化內(nèi)核便是“仁”，亦即“愛人”。其中所謂“人”，泛指人類，是一切自然之物。愛萬物，尊重生命價值是中國古代先賢奉為圭臬的崇高道德責(zé)任。另一方面，這種“愛”不是狹隘的愛，它涵蓋了整個自然界的萬事萬物。在《論語》雍也篇中孔子早有論述：“智者樂山，仁者樂水”，宇宙中的一切自然之物都應(yīng)在愛的范圍之內(nèi)。

人類只有一個地球，同處一個世界。習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體的提出，旨在凝集共識，通過國際合作為人類文明幸福的可持續(xù)發(fā)展保駕護(hù)航。具體表現(xiàn)在既把“愛人”作為己任，又將“愛萬物”囊括在“愛”的范疇之中。推動全球經(jīng)濟(jì)、政治、文化和安全等方面的發(fā)展是中華民族兼愛萬物義利觀的最好詮釋。習(xí)近平總書記在2017年世界達(dá)沃斯經(jīng)濟(jì)論壇中發(fā)出時代之問：“今天我們也生活在一個矛盾的世界之中，一方面，地區(qū)沖突頻繁發(fā)生，恐怖主義、難民潮等全球性的挑戰(zhàn)此起彼伏。貧困、失業(yè)、收入差距拉大，世界面臨的不確定性在上升。”[3]著重強(qiáng)調(diào)人類安全問題，并針對時代難題積極予以回應(yīng)，貢獻(xiàn)中國智慧。黨的十九大報告中指出，“建設(shè)生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計。必須樹立和踐行綠水青山就是金山銀山的理念，堅持節(jié)約資源和保護(hù)環(huán)境的基本國策，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[4]，將生態(tài)保護(hù)提升到生命的高度，囊括生態(tài)文明建設(shè)“五位一體”總布局列入中國未來發(fā)展戰(zhàn)略即是體現(xiàn)。呼吁世界人民一起“同呼吸、共命運(yùn)、心連心”，攜手共同維護(hù)人與自然命運(yùn)共同體，此為“愛萬物”?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，源于我國古代歷史長河之上，必將在現(xiàn)實(shí)和未來的實(shí)踐中閃爍其光。

（三）“天下為公”——國際秩序的維護(hù)者

習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想深刻闡明了國際社會的共生性、人類實(shí)踐的共通性，呼吁世界各國人民達(dá)成價值共識的一致性。“天下為公”展現(xiàn)了公共權(quán)力的生成邏輯及其政道指向，以其為價值中軸必將推動和平、穩(wěn)定的命運(yùn)共同體的構(gòu)建。

西漢《禮記·禮運(yùn)篇》：“大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦”，呈現(xiàn)了未來理想社會的藍(lán)圖。“大道之行”行的是維護(hù)國際秩序之“道”。“天下為公”既是個人修養(yǎng)之要旨，亦是社會公德之要義。是在“類”的高度上為天下所有人謀利，不偏私，即為天下所有人共享。習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體理念的提出，正是基于“天下為公”的天下情懷，是借鑒中國古代先賢的價值理念和價值目標(biāo)以此維護(hù)國際秩序的重要舉措。

“天下為公”飽含著中華民族對和平穩(wěn)定秩序的樸素期待，是維護(hù)國際秩序的度量衡。世界充滿希望，同時也充滿挑戰(zhàn)。習(xí)近平總書記提出：“世上沒有絕對安全的世外桃源，一國的安全不能建立在別國的動蕩之上，他國的威脅也可能成為本國的挑戰(zhàn)。鄰居出了問題，不能光想著扎好自家藩籬，而應(yīng)該去幫一把。”[5]穩(wěn)定安全的國際秩序，不是一朝一夕、形單影只就能實(shí)現(xiàn)的。中國呼吁，各國堅持對話解決爭端、以協(xié)商化解分歧。反對一切形式的恐怖主義，統(tǒng)籌應(yīng)對傳統(tǒng)及非傳統(tǒng)安全威脅。習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想因時而進(jìn)，因事而新，中國必將走在新時代維護(hù)國際秩序的前沿，為人類發(fā)展提出中國方案、貢獻(xiàn)中國力量。

三、牢記使命：習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想時代價值的彰顯

習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想揭示了世界多樣性、統(tǒng)一性和人類共生性，回答了世界怎么了，世界怎樣發(fā)展的問題。其文化蘊(yùn)含中的“各美其美”“美人之美”為世界秩序的構(gòu)建和維護(hù)提供了途徑參考，“大同社會”則是國際秩序的藍(lán)圖構(gòu)想。習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想符合中華民族對和平穩(wěn)定秩序的樸素期待，必將在未來國際國內(nèi)實(shí)踐中彰顯其時代價值。

（一）“各美其美”以致世界和平

全球化浪潮一方面使人類實(shí)現(xiàn)物質(zhì)層次的多樣性滿足，另一方面為人類呈現(xiàn)了多元文化視角。人們逐漸意識到世界是由代表不同文化的地域、國家構(gòu)成，并在日益繁雜的國際交往中切身體會到文化差異的“格格不入”。沃勒斯坦曾指出：“在現(xiàn)代世界體系的整個歷史中，中心國家的各種優(yōu)勢一直在擴(kuò)大，但特定國家試圖留在中心部分內(nèi)的能力不是沒有受到挑戰(zhàn)的?！盵6]隨著全球化的縱深發(fā)展，“世界各地不同的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)打破了現(xiàn)代化等于西方化的神話”[7]，由此引發(fā)人們的現(xiàn)代性反思。在費(fèi)孝通看來，察覺差異的過程即文化自覺過程。人類在頻發(fā)交往中感知到“異己”的存在，進(jìn)而認(rèn)識“異己”。交往主體之間的差異性一方面導(dǎo)致排斥、擠兌現(xiàn)象產(chǎn)生，另一方面能夠兼容并蓄，以達(dá)發(fā)展自身之奇效。換言之，尊重文化多樣性，“各美其美”，不但能使中華民族傳統(tǒng)文化與時俱進(jìn)，而且能夠維護(hù)和諧平靜的世界環(huán)境。

“各美其美”的文化自覺，不僅是對中華民族傳統(tǒng)文化自身精神特質(zhì)的解讀，更是處理全球不同文明之間關(guān)系的價值支撐。長期以來的西方中心主義在全球化浪潮中愈發(fā)凸顯出其狹隘性，早已無法在世界多樣文化叢林中立足。同時，文化民族主義、文化原教旨主義逐漸展露其鋒芒。兩種極端文化主義勢必帶來“文化沖突”，并通過不同形式在不同領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)中爆發(fā)，對世界和平構(gòu)成不容忽視的威脅。

一方面，習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想倡導(dǎo)弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。即是說，萬物并行而育，前提是要對自己的獨(dú)特性心存自信。這種自信體現(xiàn)在既要對中華民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成分繼承、發(fā)展，又要“增強(qiáng)社會主義文化在世界文化之林中的比較優(yōu)勢，使它在全國人民乃至世界人民中間具有強(qiáng)大的吸引力和感召力”[8]。不忘本來是中國特色社會主義文化建設(shè)之本，中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只有與世界各國“各美其美”，才能實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性、創(chuàng)新性轉(zhuǎn)化和發(fā)展。

另一方面，習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想充分尊重世界文化的多樣性，主張以“各美其美”為價值支撐實(shí)現(xiàn)世界和平。其“修齊治平”文化內(nèi)涵為世界和平的構(gòu)建提供了方法論依據(jù)，“協(xié)和萬邦”為世界描繪了未來理想藍(lán)圖。習(xí)近平總書記在黨的十九大報告中強(qiáng)調(diào)，中國始終尊重各國人民自主選擇本國發(fā)展道路的權(quán)利，反對一切把自己意志強(qiáng)加于人的行為。干涉別國內(nèi)政、以強(qiáng)凌弱只能導(dǎo)致世界的分崩離析，只有文明交流、互鑒、共存才能超越文明隔閡、沖突、優(yōu)越。

（二）“美人之美”“美美與共”以至全球發(fā)展

費(fèi)孝通提出要了解別人文化的優(yōu)勢，用欣賞的眼光看世界文化，亦即“美人之美”“美美與共”。若只顧“各美其美”，即只欣賞自己民族、國家的文化，而無法做到“美人之美”，則是一種價值偏見。自英國工業(yè)革命后，全球化浪潮便沒有停止過將其觸角伸向世界各地的進(jìn)程。世界各地區(qū)、各國要在全球化浪潮中有一席之地，必定需要揚(yáng)棄和改進(jìn)。揚(yáng)棄和改進(jìn)的前提在于“放眼看世界”，在于深刻體會并運(yùn)用“美人之美”“美美與共”的合理內(nèi)核。

世界文化多樣，社會思潮多元，國家發(fā)展參差不齊。世界各地區(qū)、各國家在多視角、各層次方面均體現(xiàn)出“異己”特質(zhì)，并且互為“異己”。這就需要以博大的胸襟和謙遜的姿態(tài)，包容、理解其他地區(qū)和國家的“異己”成分。同時，在堅定自身立場的前提下汲取其有益精華?！懊廊酥馈薄懊烂琅c共”是建立在有限度、有原則的欣賞、借鑒他國實(shí)踐中呈現(xiàn)的自然科學(xué)、人文科學(xué)產(chǎn)物。與此同時，在此過程中要辨識矛盾的普遍性和特殊性，堅持用矛盾的觀點(diǎn)審慎借鑒。換言之，既要做到兼收并蓄，又要警惕不和諧社會思潮的滲透。

習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想是流淌于中華文明長河中洗練的人類精神價值，“美人之美”傳達(dá)了中華民族共建共享的呼吁。共建是“美人之美”的前提。即是說，只有世界各地區(qū)和國家共同致力于建設(shè)和諧、安全、美麗的環(huán)境，滿足了各國各地區(qū)生存和發(fā)展需求，人類“美人之美”“美美與共”的和諧畫面才有實(shí)現(xiàn)可能。從某種意義上說，世界發(fā)展規(guī)律也遵循馬斯洛的需求曲線。共享是“美人之美”“美美與共”的真諦。換言之，在了解其他國家和地區(qū)文化、政治、經(jīng)濟(jì)等多方面的優(yōu)勢和特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，有原則有選擇地汲取借鑒，從而在世界范圍內(nèi)形成強(qiáng)大的“共享平臺”，是“美人之美”“美美與共”的最終歸宿。在習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想的感召下，世界各國人民攜手共建共享，將會鑄就全球發(fā)展的強(qiáng)大助推力。

（三）共建“天下大同”的國際秩序

國際舊秩序受戰(zhàn)后不均衡的國家實(shí)力影響，以霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、剝削掠奪為其基本特征。直至今日，舊的國際秩序依然沒有根本改變。作為負(fù)責(zé)任的大國，中國積極貢獻(xiàn)中國智慧，在萬隆會議上提出的和平共處五項(xiàng)原則，為世界各國建立正常關(guān)系及進(jìn)行國際交流與合作提供了原則借鑒?，F(xiàn)代國際秩序中依然存在不容忽視的“頑疾”，以“社會達(dá)爾文主義”為價值理念，奉行弱肉強(qiáng)食的叢林法則，以大欺小、以強(qiáng)凌弱的行為模式依然充斥著整個國際秩序。面對嚴(yán)峻的全球價值沖突境遇，如何在警惕普世價值的同時實(shí)現(xiàn)“天下大同”，構(gòu)建合理的國際秩序，基于此，習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想是在關(guān)照現(xiàn)實(shí)情況下，為回應(yīng)時代變化所提出的中國方案。

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既向后人繪制了未來社會的理想藍(lán)圖，又探討了實(shí)現(xiàn)這一理想的具體方案。時至今日，經(jīng)久不衰。這既是對現(xiàn)實(shí)社會的批判性建構(gòu)，又是對美麗世界的建設(shè)性探索。首先，通過“修齊治平”“天人合一”思想實(shí)現(xiàn)人際關(guān)系、群體關(guān)系和人與自然關(guān)系的和諧。其次，面對價值沖突，中國古人又提出“協(xié)和萬邦”整體思維，用天下情懷實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想中的人類社會最高階段 “天下大同”。它區(qū)別于西方普世價值，主張用“和而不同”“以和為貴”的原則尊重“異己”?！霸谔幚聿煌氖劳庵g關(guān)系時，要求推己及人，有一種以天地萬物為一體的‘共同體’意識”[9]。

習(xí)近平新時代人類命運(yùn)共同體思想扎根于中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，秉持講信修睦、共商共建共享惠澤世界的全球治理觀。倡導(dǎo)國家和地區(qū)不論大小、強(qiáng)弱和貧富，一律平等。這不是要否定各地區(qū)、各國家自身的獨(dú)特性，而是要尊重不同國家利益、宗教信仰、社會制度、意識形態(tài)的差異性。在此基礎(chǔ)之上，呼吁人們通過構(gòu)建超越國家利益、宗教信仰、社會制度、意識形態(tài)差異的更高層次的 “共同體”意識，求得世界利益的最大公約數(shù)，畫出最大的同心圓，從而構(gòu)建“天下大同”的國際秩序。中國將繼續(xù)發(fā)揮負(fù)責(zé)任大國作用，推動全球治理體系不斷向著符合人類最大利益的方向改革和建設(shè)。中國人民將同世界人民攜手，“各美其美”“美人之美”“美美與共”以至“天下大同”。

[1]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017：25.

[2]謝文娟.“人類命運(yùn)共同體”的歷史基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)境遇[J].河南師范大學(xué)學(xué)報，2016，（5）.

[3]習(xí)近平總書記在2017年世界達(dá)沃斯經(jīng)濟(jì)論壇上的講話 [DB/OL].[2017-01-18.]http：//paper.people.com.cn/rmrb/html/2017-01/18/nw.D110000re nmrb_20170118_2-01.htm.

[4]習(xí)近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利[M].北京：人民出版社，2017：23.

[5]習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部的演講[DB/OL].[2017-01-18].http：//news.xinhuanet.com/world/2017-01/19/c_1120340081.htm.

[6]伊曼紐爾·沃勒斯坦.現(xiàn)代世界體系：第1卷[M].北京：高等教育出版社，1998：464.

[7]干春松.“各美其美、美美與共”與人類命運(yùn)共同體[J].人民論壇，2017，(12).

[8]沈壯海.思想政治教育的文化視野[M].北京：人民出版社，2005：9.

[9]干春松.“各美其美、美美與共”與人類命運(yùn)共同體[J].人民論壇，2017，(12).