論《共產(chǎn)黨宣言》與人類命運(yùn)共同體

□ 魯 杰 劉歡歡

1848年，馬克思恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》(下文統(tǒng)稱《宣言》)中，以極其深遂的歷史眼光分析指出，由于資產(chǎn)階級(jí)開拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界的了，物質(zhì)的生產(chǎn)和精神的生產(chǎn)都是如此，各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)，因此，世界范圍內(nèi)的人類將會(huì)逐漸成為相互密切聯(lián)系、休戚相關(guān)的聯(lián)合體。170年后，《宣言》帶著共產(chǎn)主義的“幽靈”穿越漫長(zhǎng)的時(shí)間隧道，伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路所展現(xiàn)的旺盛生命力，又一次回響在歷史與現(xiàn)實(shí)之間，習(xí)近平提出世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化、文化多樣化、社會(huì)信息化，使得人類利益高度融合，彼此相互依存，成為你中有我、我中有你的人類命運(yùn)共同體。習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是《宣言》的現(xiàn)時(shí)代回響，體現(xiàn)了《宣言》的基本理論，扎根于《宣言》的深厚歷史根基，繼承了《宣言》內(nèi)蘊(yùn)的對(duì)人類的倫理關(guān)懷。

一、《宣言》奠定人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)

現(xiàn)今世界相較于《宣言》誕生的170年前，整體圖景發(fā)生了極大的變化。人類進(jìn)入21世紀(jì)，世界仍處于資本邏輯的主導(dǎo)和掌控之中。一方面，經(jīng)濟(jì)全球化、社會(huì)信息化極大解放和發(fā)展了社會(huì)生產(chǎn)力，生產(chǎn)和資本流通方式均全球化，資本的流動(dòng)超越了一切地域的界限，使一切地域都卷入到資本空間的建構(gòu)之中，世界各國(guó)相互依存、休戚與共。另一方面，資本的無(wú)序與貪婪表現(xiàn)出來(lái)的弊端不但沒(méi)有得到根本解決，相反，某些方面表現(xiàn)得更加突出。例如，世界發(fā)展鴻溝日益突出，兵戎相見時(shí)有發(fā)生，冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治陰魂不散，恐怖主義、難民危機(jī)、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延。一個(gè)國(guó)家和一個(gè)地區(qū)已經(jīng)無(wú)法單獨(dú)應(yīng)付這些挑戰(zhàn)，需要全人類來(lái)共同面對(duì)。全人類的命運(yùn)越來(lái)越相互關(guān)聯(lián)，世界卻依然霸權(quán)主義橫行，局部戰(zhàn)爭(zhēng)頻發(fā)，亂民流離失所，生態(tài)不斷惡化。人類正處在發(fā)展的十字路口，“人類何處去”成為一個(gè)重要的時(shí)代命題。

針對(duì)這個(gè)關(guān)系人類前途的重大時(shí)代命題，習(xí)近平提出：“我們要繼承和弘揚(yáng)聯(lián)合國(guó)憲章的宗旨和原則，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體”。[1](P522)習(xí)近平認(rèn)為，建構(gòu)人類命運(yùn)共體就要求當(dāng)今世界，國(guó)與國(guó)之間要建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系；在摒棄我贏你輸、贏者通吃的舊思維的同時(shí)，要奉行雙贏、多贏、共贏的新理念；營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局；謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景；促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流；構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。這是中國(guó)在社會(huì)主義道路上快速發(fā)展40年后，在超越資本邏輯的基礎(chǔ)上，提出的人類全新的共生共存的現(xiàn)實(shí)前景。習(xí)近平作為社會(huì)主義中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人，向世界各國(guó)昭示的人類共同體思想并不是憑空想象，而是堅(jiān)實(shí)地建立在《宣言》的科學(xué)思想之上?！缎浴纷鳛榕匈Y本主義的不朽名篇，恩格斯在1883年的德文版序言、1888年的英文版序言中一再?gòu)?qiáng)調(diào)：貫穿《宣言》的基本思想是唯物史觀，人類命運(yùn)共同體思想是唯物史觀基本邏輯的現(xiàn)實(shí)生成。因此，《宣言》奠定了人類命運(yùn)共同體的理論基礎(chǔ)。

唯物史觀在分析歷史結(jié)構(gòu)時(shí)發(fā)現(xiàn)，所有的歷史時(shí)代主要的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式與交換方式以及必然由此產(chǎn)生的社會(huì)結(jié)構(gòu)，是該時(shí)代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎(chǔ)?！爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”，[2](P27)即剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間，統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)之間斗爭(zhēng)的歷史，并且階級(jí)斗爭(zhēng)是推動(dòng)歷史前進(jìn)的直接動(dòng)力。在資本主義社會(huì)之前的剝削社會(huì)中，雖然階級(jí)對(duì)立有主要矛盾，但階層等級(jí)層次極為復(fù)雜，“在過(guò)去的各個(gè)歷史時(shí)代，我們幾乎到處都可以看到社會(huì)完全劃分為各個(gè)不同等級(jí)，看到社會(huì)地位分成多種多樣的層次”，[2](P28)而在資本主義社會(huì)的階級(jí)對(duì)立簡(jiǎn)單化了，“整個(gè)社會(huì)日益分裂為兩大敵對(duì)的陣營(yíng)，分裂為兩大相互直接對(duì)立的階級(jí)：資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)”。[2](P28)現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)本身是一個(gè)長(zhǎng)期發(fā)展過(guò)程的產(chǎn)物，也是生產(chǎn)方式和交換方式發(fā)生一系列變革的產(chǎn)物。他們是隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，從封建社會(huì)中生發(fā)出來(lái)，體現(xiàn)了社會(huì)化大生產(chǎn)的要求，又在同束縛商品生產(chǎn)和生產(chǎn)力發(fā)展的封建勢(shì)力不斷斗爭(zhēng)的過(guò)程中發(fā)展形成。最終，隨著資本主義取代封建制度，他們構(gòu)成了資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的兩大基本階級(jí)。

“資產(chǎn)階級(jí)不僅鍛造了置自身于死地的武器；它還產(chǎn)生了將要運(yùn)用這種武器的人——現(xiàn)代的工人，即無(wú)產(chǎn)者”。[2](P34)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是同資產(chǎn)階級(jí)一同產(chǎn)生和發(fā)展起來(lái)的，因?yàn)橘Y本離開了剝削雇傭勞動(dòng)者就不能增殖。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)，只有當(dāng)他們的勞動(dòng)能夠增殖資本的時(shí)候才能生存下去。隨著資本勢(shì)力的不斷發(fā)展，無(wú)產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍也日益壯大起來(lái)。而且，在資本主義獲得統(tǒng)治地位之前與封建貴族、君主政體和外國(guó)資本的斗爭(zhēng)中，不得不把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己政治上的同盟，因而無(wú)產(chǎn)階級(jí)早已經(jīng)被深深地卷入政治運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是從舊社會(huì)的解體過(guò)程中產(chǎn)生出來(lái)的真正的革命階級(jí)，因?yàn)樗痛蠊I(yè)的發(fā)展有著共同的命運(yùn)，其本身就是大工業(yè)的產(chǎn)物。隨著大工業(yè)的發(fā)展，舊有的被剝削和被壓迫的階級(jí)只能進(jìn)入到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的陣營(yíng)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)代表著一切被壓迫階級(jí)的未來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放條件就是其他一切被壓迫階級(jí)解放的條件。這個(gè)使無(wú)產(chǎn)階級(jí)成為一切被壓迫階級(jí)的解放者的歷史作用，是歷史地落在無(wú)產(chǎn)階級(jí)肩上的，是以往全部歷史發(fā)展的必然結(jié)果。

在資本主義社會(huì)里，無(wú)產(chǎn)階級(jí)不占有任何財(cái)產(chǎn)，而只占有可以自由出賣的勞動(dòng)力。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這種狀況，完全是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)強(qiáng)加給它的。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要消滅私有制、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，就是要把社會(huì)強(qiáng)加給它的原則變成社會(huì)自身的原則。社會(huì)化是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性，這一本性同大工業(yè)的發(fā)展趨勢(shì)和生產(chǎn)力的發(fā)展要求是相一致的。無(wú)產(chǎn)階級(jí)要徹底消滅私有制和階級(jí)，自身的解放才能實(shí)現(xiàn)；通過(guò)聯(lián)合起來(lái)的個(gè)體，才能真正駕馭社會(huì)化的大生產(chǎn)，根除私人占有制下對(duì)社會(huì)化大生產(chǎn)的破壞。所以，只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是真正革命的階級(jí)，全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)要聯(lián)合起來(lái)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)。資本主義內(nèi)生的生產(chǎn)力發(fā)展和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的力量，使得人類的歷史活動(dòng)必須要選擇非此即彼的境況：選擇資本主義社會(huì)，那么其根本矛盾、周期性的社會(huì)震蕩以及自我毀滅的發(fā)展趨勢(shì)將不可改變；選擇共產(chǎn)主義，那么就要徹底消滅一切剝削制度、消滅階級(jí)?！坝谑?，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就是從它的腳下被挖掉了。它首先生產(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級(jí)的滅亡和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的勝利是同樣不可避免的”。[2](P40)

當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)上升為統(tǒng)治階級(jí)后，它將利用自己的政治統(tǒng)治，逐漸奪取資產(chǎn)階級(jí)的全部資本，也就是把相互競(jìng)爭(zhēng)的個(gè)人對(duì)工業(yè)和一切生產(chǎn)部門的經(jīng)營(yíng)權(quán)予以剝奪，然后把一切生產(chǎn)工具都集中到無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一新興統(tǒng)治階級(jí)組建的國(guó)家手中。所有的生產(chǎn)部門為了共同利益、按照共同的計(jì)劃、在社會(huì)全體成員的參加下，由整個(gè)社會(huì)來(lái)經(jīng)營(yíng)，來(lái)盡可能快地提高生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，增加生產(chǎn)力的總量。所以，在這個(gè)階級(jí)差別已經(jīng)消失的社會(huì)制度里，競(jìng)爭(zhēng)將被聯(lián)合取代消滅，全部生產(chǎn)集中在聯(lián)合起來(lái)的個(gè)人的手里，“由社會(huì)全體成員組成的共同聯(lián)合體來(lái)共同地和有計(jì)劃地利用生產(chǎn)力”。[2](P90)到這個(gè)時(shí)候，“代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”，[2](P51)人類的根本利益和目標(biāo)一致，每個(gè)人的自由發(fā)展不僅不妨礙別人的發(fā)展，而且能起到彼此鼓勵(lì)和互助促進(jìn)的作用，人類彼此的命運(yùn)將會(huì)緊緊聯(lián)系在一起，構(gòu)成人類“自由的聯(lián)合體”。作為以追求共產(chǎn)主義為最高理想、當(dāng)今具有全球影響力的社會(huì)主義國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，習(xí)近平提出的人類命運(yùn)共同體思想是“自由的聯(lián)合體”這一人類共產(chǎn)主義最終歸宿的現(xiàn)實(shí)反映，也是其由現(xiàn)實(shí)向理想過(guò)渡的人類社會(huì)形態(tài)。馬克思恩格斯在《宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年來(lái)的情況發(fā)生了多大的變化，這個(gè)《宣言》中所闡述的一般原理整個(gè)說(shuō)來(lái)直到現(xiàn)在還是完全正確的。”他們同時(shí)指出：“這些原理的實(shí)際運(yùn)用，正如《宣言》所說(shuō)的，隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。”[2](P3)雖然歷經(jīng)滄海桑田、斗轉(zhuǎn)星移，但是《宣言》的唯物史觀仍然是科學(xué)的理論，為習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想奠定了堅(jiān)實(shí)科學(xué)的理論基礎(chǔ)。

二、《宣言》深扎人類命運(yùn)共同體的歷史根基

早在人類文明發(fā)韌時(shí)期，思想家們就開始思考人類自身的前途命運(yùn)并提出了他們的展望。古希臘時(shí)期，柏拉圖的傳世名著《理想國(guó)》設(shè)計(jì)并展望著心目中理想國(guó)度的藍(lán)圖，提出在“理想國(guó)”中才能真正實(shí)現(xiàn)正義。在古代中國(guó)，《禮記》描繪了大同社會(huì)的人類理想圖景：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”，大同社會(huì)是中國(guó)人思想傳統(tǒng)中最后理想社會(huì)或人類社會(huì)的最高階段。在今天，習(xí)近平提出：“讓我們更加緊密地團(tuán)結(jié)起來(lái)，攜手構(gòu)建合作共贏新伙伴，同心打造人類命運(yùn)共同體。讓鑄劍為犁、永不再戰(zhàn)的理念深植人心，讓發(fā)展繁榮、公平正義的理念踐行人間”，[1](P526)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體這一美好的目標(biāo)。人類命運(yùn)共同體思想既是對(duì)過(guò)往美好人類愿景悠長(zhǎng)歷史的現(xiàn)實(shí)關(guān)照，又深深扎根于《宣言》的歷史根基之中。

歐洲16世紀(jì)和17世紀(jì)初，在《烏托邦》一書中，莫爾最早對(duì)資本主義原始積累進(jìn)行控訴，他揭露了“羊吃人”的悲慘情景，表達(dá)了失去生產(chǎn)資料的勞動(dòng)者對(duì)沒(méi)有壓迫和剝削的理想社會(huì)的向往。伴隨著尚未成熟的各個(gè)時(shí)期的革命斗爭(zhēng)，康帕內(nèi)拉、摩萊里和馬布利等人接過(guò)空想社會(huì)主義的旗幟。他們提出了廢除私有制，實(shí)行財(cái)產(chǎn)公有，消滅貧富差別，實(shí)現(xiàn)人人平等的社會(huì)理想，但是他們找不到階級(jí)對(duì)立的根源，更找不到實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的根據(jù)，而只能借用資產(chǎn)階級(jí)的自由、平等、博愛的抽象原則，只能用帶有絕對(duì)平均主義和禁欲主義的方法來(lái)消滅階級(jí)特權(quán)和階級(jí)差別，故其雖然打著共產(chǎn)主義的理想旗幟，但并不代表歷史發(fā)展潮流。它們不僅具有空想性質(zhì)，而且低于資本主義的發(fā)展水平，因而注定不能實(shí)現(xiàn)。

19世紀(jì)初，一些學(xué)者如圣西門、傅立葉和歐文等一方面吸收了16世紀(jì)以來(lái)的空想社會(huì)主義的思想家們的思想材料，另一方面繼承和發(fā)展了18世紀(jì)啟蒙學(xué)者們的一些思想形式，從更深刻的層面審視了資本主義這一歷史現(xiàn)象，也通過(guò)某些天才的猜測(cè)、構(gòu)思了一套確具前瞻性的空想社會(huì)主義方案，從而形成了他們獨(dú)特的社會(huì)主義學(xué)說(shuō)。三大空想社會(huì)主義者深入到資本主義制度中分析其種種罪惡和本質(zhì)特征，并從政治、經(jīng)濟(jì)、思想和道德等全面地揭露和批判了這個(gè)制度。圣西門指出，資本主義生產(chǎn)的無(wú)政府狀態(tài)成為“一切災(zāi)難中最嚴(yán)重的災(zāi)難”，資本主義使人們道德淪喪，精神低下，整個(gè)社會(huì)充斥著冷酷的利己主義。傅立葉批判了資本主義剝削的殘酷性，指控雇傭勞動(dòng)制度是“復(fù)活了的奴隸制”，資本主義工廠是“溫和的監(jiān)獄”和“貧困的溫床”，并深刻指出，“文明制度下，貧困是由富裕產(chǎn)生的”。歐文認(rèn)為造成資本主義一切弊病的是“三位一體的禍害”——私有制、宗教和資本主義婚姻制度，以私有制為首。他指出，私有制是現(xiàn)存社會(huì)貧富不均以至欺詐、賣淫、犯罪的根源，“私有制使人變成了魔鬼，使全世界變成地獄”。他們主張廢除私有制，消滅剝削和壓迫，建立一個(gè)以公有制為基礎(chǔ)的，人人都參加勞動(dòng)，實(shí)行“各盡所能”、“按需分配”的平等、幸福、和諧的理想社會(huì)。在這一理想社會(huì)中，消滅了舊式分工，消滅了城鄉(xiāng)之間、工農(nóng)之間、體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)之間的差別，開始有計(jì)劃地組織社會(huì)生產(chǎn)，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，兒童公共教育和教育與生產(chǎn)勞動(dòng)有機(jī)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了生活社會(huì)化。但是他們沒(méi)有發(fā)現(xiàn)資本主義自我毀滅的內(nèi)在根據(jù)和客觀趨勢(shì)，相信個(gè)別“天才人物”可以實(shí)現(xiàn)人類的解放，就注定了他們的美好愿望只是空想。

到馬克思恩格斯時(shí)期，資本主義生產(chǎn)方式的矛盾發(fā)展已經(jīng)表現(xiàn)為明顯對(duì)立，科學(xué)共產(chǎn)主義的誕生已經(jīng)成為一種歷史必然和時(shí)代要求。《宣言》描繪了宏大的資本主義的歷史畫卷，深入到資本主義的內(nèi)在機(jī)理中科學(xué)地探尋歷史規(guī)律?！缎浴分赋?，“資產(chǎn)階級(jí)在歷史上曾經(jīng)起過(guò)非常革命的作用”。[2](P30)從歷史的角度來(lái)審視，資本主義相對(duì)以往社會(huì)確實(shí)是一種歷史的進(jìn)步，“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造出的生產(chǎn)力比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”，[2](P32)它將人類從落后的農(nóng)耕社會(huì)帶進(jìn)相對(duì)文明的工業(yè)社會(huì)，把人類從“人依賴于人”的階段跨越到“人依賴于物”的階段，在極大地提高生產(chǎn)力的同時(shí)，人類的經(jīng)濟(jì)、文化、科技及政治等諸多領(lǐng)域都得到了極大的提升。同時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)消滅了一切封建的、宗法的社會(huì)關(guān)系，改變了一切陳舊的、腐朽的舊觀念；資產(chǎn)階級(jí)摧毀了封建的社會(huì)制度，代之以自由競(jìng)爭(zhēng)以及與自由競(jìng)爭(zhēng)相適應(yīng)的社會(huì)制度。資本主義社會(huì)取代封建主義社會(huì)，建立自己的制度和體系，將君主的權(quán)力大大縮小或消解，讓一部分人享受到一定程度上的自由與民主，在人類歷史上也是一種明顯的進(jìn)步。此外，資產(chǎn)階級(jí)開拓了世界市場(chǎng)，使過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守的狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴所代替，從而首次開創(chuàng)了世界歷史。由于資本主義社會(huì)某些方面的歷史進(jìn)步，資產(chǎn)階級(jí)往往自封資本主義社會(huì)是人類的理想社會(huì)，這一歷史階段將永恒存在?！缎浴吩诳隙ㄙY產(chǎn)階級(jí)歷史進(jìn)步的同時(shí)，又指出資本主義社會(huì)并非人類最終國(guó)度。

資本主義社會(huì)僅僅是歷史發(fā)展過(guò)程中的一個(gè)特定階段，隨著社會(huì)化大生產(chǎn)的發(fā)展，資本主義私有制已經(jīng)無(wú)法容納巨大的生產(chǎn)力，從而與生產(chǎn)力的發(fā)展產(chǎn)生矛盾。生產(chǎn)的日益社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有是資本主義固有的內(nèi)在矛盾，是資本主義制度自身無(wú)法克服的。資本主義社會(huì)頻發(fā)的周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)表明，“社會(huì)所擁有的生產(chǎn)力已經(jīng)不再促進(jìn)資產(chǎn)階級(jí)文明和資產(chǎn)階級(jí)所有制關(guān)系的發(fā)展；相反，生產(chǎn)力已經(jīng)強(qiáng)大到這種關(guān)系所不能適應(yīng)的地步，它已經(jīng)受到這種關(guān)系的阻礙；而它一著手克服這種障礙，就使整個(gè)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)陷入混亂，就使資產(chǎn)階級(jí)所有制的存在受到威脅?！盵2](P33)社會(huì)化大生產(chǎn)要求從社會(huì)整體利益出發(fā)進(jìn)行合作和生產(chǎn)交往，但是這個(gè)要求卻由于和資產(chǎn)階級(jí)的既得利益相悖而不可能實(shí)現(xiàn)。這樣，兩者之間便發(fā)生了不可調(diào)和的矛盾。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)使得資產(chǎn)階級(jí)用于推翻封建制度的武器，現(xiàn)在卻對(duì)準(zhǔn)資產(chǎn)階級(jí)自己了，偽裝為永恒制度、理想歸宿的資本主義社會(huì)終將被消滅。

隨著十月革命一聲炮響，《宣言》的描繪變?yōu)榱爽F(xiàn)實(shí)，蘇聯(lián)社會(huì)主義誕生了，人類迎來(lái)了新紀(jì)元。蘇聯(lián)社會(huì)主義建設(shè)成就輝煌，僅用了十余年就完成了西方資本主義國(guó)家上百年的道路，實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義工業(yè)化，成為歐洲第一、世界第二的強(qiáng)大的工業(yè)國(guó)。與此同時(shí)，蘇聯(lián)迅速擺脫了落后的局面，廣大勞動(dòng)人民生活得到提高，文化、教育、衛(wèi)生等社會(huì)福利得到切實(shí)保障，人民群眾第一次過(guò)上了有尊嚴(yán)、有保障的生活。蘇聯(lián)建成了真正消滅階級(jí)剝削和壓迫，消滅嚴(yán)重社會(huì)丑惡現(xiàn)象的嶄新社會(huì)。蘇聯(lián)是人類第一次艱辛探索社會(huì)主義道路，存在很多方面的不成熟，歷經(jīng)70年風(fēng)雨后解體。但是，人類感受到社會(huì)主義制度的強(qiáng)大生命力和極大優(yōu)越性。

隨著《宣言》承載著馬克思主義傳播到中國(guó)，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨之后，為了實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的最高理想和最終目標(biāo)，為了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史使命，中國(guó)共產(chǎn)黨始終初心不改、矢志不渝，創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)彪炳史冊(cè)的人間奇跡，中國(guó)社會(huì)的整體面貌取得了天翻地覆的變化。國(guó)家由一個(gè)落后的半殖民半封建社會(huì)，到建立社會(huì)主義制度；由積貧積弱、面臨亡國(guó)滅種，到國(guó)家崛起成為有世界影響力的大國(guó)；由一窮二白的農(nóng)業(yè)社會(huì)，到具有強(qiáng)大工業(yè)和信息產(chǎn)業(yè)的社會(huì)；由民眾流離失所、人如草芥的生活，到社會(huì)的主要矛盾是人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。新時(shí)代中國(guó)充分體現(xiàn)出了社會(huì)主義制度的生機(jī)與活力，并且完全融入世界政治經(jīng)濟(jì)體系之中，成為經(jīng)濟(jì)全球化的積極支持者和參與者，開始逐漸引領(lǐng)世界政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

社會(huì)主義500年史告訴我們，在歷史的長(zhǎng)河中，社會(huì)主義制度是具有生機(jī)和活力的，共產(chǎn)主義社會(huì)是人類必須前行的目標(biāo)?，F(xiàn)今的世界充滿希望，也充滿挑戰(zhàn)。人類的和平與發(fā)展、繁榮與進(jìn)步，共產(chǎn)主義的最終理想都是中國(guó)共產(chǎn)黨的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。社會(huì)主義中國(guó)在世界東方的快速發(fā)展，變革了自工業(yè)革命以來(lái)資本主導(dǎo)的世界“使東方從屬于西方”[2](P32)、西方主流話語(yǔ)塑造東方國(guó)度的世界格局，打破了“西方中心論”，消解了“中心—邊緣”的世界結(jié)構(gòu)，使得東西方平等對(duì)話交流成為現(xiàn)實(shí)，為人類命運(yùn)共同體思想鋪設(shè)了歷史與現(xiàn)實(shí)的地基。因此，習(xí)近平提出：“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界中國(guó)人民愿同各國(guó)人民一道，推動(dòng)人類命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類的美好未來(lái)！”。[3]這一呼吁扎根于《宣言》大寫的人類歷史根基中，超越了傳統(tǒng)狹隘的民族與國(guó)家，取而代之的是由世界人民來(lái)分享世界發(fā)展的成果，以構(gòu)建一個(gè)以全世界人民的共同價(jià)值為基礎(chǔ)的共同體。

三、《宣言》內(nèi)蘊(yùn)人類命運(yùn)共同體的倫理關(guān)懷

馬克思恩格斯在《宣言》中指出，過(guò)去的一切運(yùn)動(dòng)都是少數(shù)人的或者為少數(shù)人謀利益的運(yùn)動(dòng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，馬克思主義歸根到底就是為了消除剝削、解放人類。因此，馬克思主義執(zhí)政黨必須將全心全意為最廣大人民謀利益作為自身的根本宗旨，這是《宣言》對(duì)人類深沉的倫理關(guān)懷。習(xí)近平提出要以人民為中心的發(fā)展取向，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)《宣言》設(shè)定的馬克思主義執(zhí)政黨本質(zhì)屬性始終如一的堅(jiān)守。而習(xí)近平的人類命運(yùn)共同體思想，是在秉持《宣言》理念的同時(shí)，延續(xù)了以人民為中心的發(fā)展取向，根據(jù)當(dāng)前國(guó)際形勢(shì)和共產(chǎn)黨的擔(dān)當(dāng)使命，將國(guó)內(nèi)的發(fā)展取向邏輯擴(kuò)展了到世界。人類命運(yùn)共同體思想在尊重世界文明多樣性和平等性的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)一切要依靠世界人民、一切為了世界人民、讓世界人民共享世界發(fā)展成果的價(jià)值理念，這與《宣言》一脈相承地表達(dá)了對(duì)人類的深切關(guān)懷。

1818年，馬克思出生在德國(guó)特利爾市的一個(gè)猶太知識(shí)分子家庭。他的父親是當(dāng)?shù)仡H有名望的律師，學(xué)識(shí)淵博、精通法學(xué)、富有哲學(xué)素養(yǎng)，以高尚的道德情操和開明的自由精神培育了馬克思的思想和性格。馬克思的鄰居馮·威斯特華倫男爵，對(duì)古希臘羅馬文化和浪漫主義文學(xué)造詣很深，也較大地影響了馬克思。良好文化環(huán)境的潛移默化和強(qiáng)烈自由主義氣氛的熏陶，促成了馬克思最初思想的形成。馬克思在中學(xué)畢業(yè)論文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，已經(jīng)表現(xiàn)了他對(duì)人類前途命運(yùn)的關(guān)心，他說(shuō)：“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動(dòng)的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不能把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福將屬于千百萬(wàn)人，我們的事業(yè)將默默地、但永恒發(fā)揮作用存在下去，而面對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚?！盵4](P7)馬克思一生都是致力于實(shí)現(xiàn)這篇論文所表達(dá)的志向，那就是為了人類的解放事業(yè)而奮斗終生。

大學(xué)畢業(yè)的馬克思進(jìn)入《萊茵報(bào)》編輯部工作，遇到了讓他思想震動(dòng)的事件，那就是普魯士政府的《林木盜竊法案》。馬克思看到貧苦無(wú)靠的窮人到樹林里撿枯枝，作為生活的補(bǔ)充來(lái)源，結(jié)果維護(hù)林木所有者利益的法律竟把拾檢枯枝也當(dāng)成“盜竊林木”處理。按馬克思起初的認(rèn)識(shí)，立法者們不應(yīng)站在私人利益的立場(chǎng)，而應(yīng)站在國(guó)家的立場(chǎng)，即站在理性和法的立場(chǎng)來(lái)維護(hù)窮人。而現(xiàn)實(shí)的《林木盜竊法案》用法律把林木占有者的利益變?yōu)榱藝?guó)家權(quán)威，而國(guó)家權(quán)威淪為林木占有者的奴仆。出于對(duì)于窮苦人民的同情，馬克思憤然指責(zé)立法者：“你們的基本原則是什么呢？就是要保證林木占有者的利益，即便因此毀滅法和自由的世界也在所不惜?！盵5](P173)馬克思此時(shí)開始思考物質(zhì)利益對(duì)于現(xiàn)實(shí)的影響。

馬克思在接觸到費(fèi)爾巴哈人本主義哲學(xué)之后深受其影響，他指出“只是從費(fèi)爾巴哈才開始了實(shí)證的人道主義的和自然主義的批判”。[6](P46)在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，他從倫理維度預(yù)設(shè)人存在本真狀態(tài)，提出了“異化勞動(dòng)”概念，表現(xiàn)了馬克思對(duì)資本主義制度下無(wú)產(chǎn)階級(jí)生活狀態(tài)的同情與關(guān)懷。馬克思首先提出工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品相異化。在資本主義制度下，工人生產(chǎn)的財(cái)富越多，他就越貧窮，也就是說(shuō)，工人創(chuàng)造的商品越多，他自身就變?yōu)樵搅畠r(jià)的商品。物的世界的增值同人的世界的貶值成正比。其次，工人同自己的勞動(dòng)相異化。工人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品之間的異化關(guān)系，決定了工人同自己的勞動(dòng)過(guò)程之間的關(guān)系也必然是異化的。工人在自己的勞動(dòng)中無(wú)法肯定自己的生存意義，相反，只能否定自己。在勞動(dòng)中，工作不能自由地發(fā)揮自己的體力和智力，只能使自己的肉體和精神遭受摧殘。再次，人同自己的類本質(zhì)相異化?！邦惐举|(zhì)”是馬克思援引自費(fèi)爾巴哈的一個(gè)概念，在《手稿》中他認(rèn)為“類本質(zhì)”就是人之所以為人的一種根本特質(zhì)，也就是要自由自覺的勞動(dòng)。在資本主義社會(huì)，人同自己的類本質(zhì)的異化，其直接后果是人同自然界相互阻隔，導(dǎo)致了人的嚴(yán)重生存危機(jī)。最后，人同人相異化。馬克思認(rèn)為，當(dāng)一個(gè)分別同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、勞動(dòng)活動(dòng)和類本質(zhì)處于異化、對(duì)立狀態(tài)的時(shí)候，這些東西必須屬于資本家階級(jí)，正是這部分人以及其所依托的私有制制度，才導(dǎo)致了包括其自身在內(nèi)的所有人的異化。這時(shí)，馬克思的人道主義哲學(xué)判斷與無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)構(gòu)成了內(nèi)在的統(tǒng)一。

馬克思恩格斯在撰寫《宣言》時(shí)，早已擺脫費(fèi)爾巴哈的影響，開始走向科學(xué)的唯物史觀。在《宣言》中，形成了唯物史觀的他們，開始把自己關(guān)切人類前途命運(yùn)的倫理維度，融入到科學(xué)地剖析資本主義社會(huì)的內(nèi)在矛盾、指明無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命勝利路徑的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷之中。馬克思恩格斯一方面運(yùn)用歷史尺度肯定資本主義的進(jìn)步作用，《宣言》指出，資產(chǎn)階級(jí)“把一切封建的、宗法的和田園詩(shī)般的關(guān)系都破壞了。”同時(shí)，創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，“過(guò)去哪一個(gè)世紀(jì)料想到在社會(huì)勞動(dòng)里蘊(yùn)藏有這樣的生產(chǎn)力呢”。[2](P32)但是，在另一方面，他們站在無(wú)產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)上，把自己的同情與關(guān)懷融入價(jià)值尺度來(lái)批判資本主義社會(huì)，指出工人們悲慘的生存境況，“現(xiàn)代的工人只有當(dāng)他們找到工作的時(shí)候才能生存，而且只有當(dāng)他們的勞動(dòng)增殖資本的時(shí)候才能找到工作”，[2](P34)所以，工人們不得不出賣自己，與其他貨物一樣也成為了商品?！耙虼?，花在工人身上的費(fèi)用，幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必須的生活資料”，[2](P34)資產(chǎn)階級(jí)的剝削是“公開的、無(wú)恥的、直接的、露骨的”，把人們的關(guān)系“淹沒(méi)在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴(yán)變成了交換價(jià)值”。[2](P30)無(wú)產(chǎn)階級(jí)是赤貧者，甚至資產(chǎn)階級(jí)都已經(jīng)無(wú)法保證自己的奴隸維持奴隸的生活，生存的狀況已毫無(wú)最基本的自由和尊嚴(yán)可言，“資本具有獨(dú)立性和個(gè)性在，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和具性”。[2](P44)《宣言》在從倫理維度批判資本主義的同時(shí)也科學(xué)地指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的這種悲慘狀況，恰恰是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命徹底的源動(dòng)力。

《宣言》用了大量篇幅來(lái)批判資本的統(tǒng)治，這種批判既是科學(xué)的現(xiàn)實(shí)批判，也是倫理維度的理論批判，它通過(guò)批判所要導(dǎo)向的就是由資本主義社會(huì)所遵循的資本邏輯走向共產(chǎn)主義社會(huì)的人的邏輯?，F(xiàn)實(shí)的“共產(chǎn)主義不是學(xué)說(shuō)，而是運(yùn)動(dòng)。它不是從原則出發(fā)，而是從事實(shí)出發(fā)”，[6](PP311-312)因此，“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對(duì)現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)”，“他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現(xiàn)存的社會(huì)制度才能達(dá)到”。[2](P65)而“共產(chǎn)黨人為工人階級(jí)的最近的目的和利益而斗爭(zhēng)，但是他在當(dāng)前的運(yùn)動(dòng)中同時(shí)代表運(yùn)動(dòng)的未來(lái)”，[2](P64)這個(gè)運(yùn)動(dòng)的未來(lái)就是“無(wú)產(chǎn)者在這個(gè)革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個(gè)世界”[2](P35)同時(shí)，共產(chǎn)主義社會(huì)解除了資本對(duì)人的壓迫和剝削，引領(lǐng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)由“人依賴于物”的社會(huì)形態(tài)向“人的全面發(fā)展”的社會(huì)形態(tài)進(jìn)行歷史性跨越。在資本主義社會(huì)中，物質(zhì)生產(chǎn)占據(jù)主導(dǎo)地位成為社會(huì)發(fā)展的主動(dòng)輪，人類主體也由此創(chuàng)造出以自己的生產(chǎn)產(chǎn)品為直接基礎(chǔ)的新社會(huì)生存條件，人在物質(zhì)生產(chǎn)中現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了自己的主體性，人類超出了自然界，開始創(chuàng)造著自己的歷史，但卻是在一種盲目進(jìn)行的自發(fā)運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。同時(shí)，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)成為了奴役和統(tǒng)治人的主導(dǎo)性的非主體的客觀外部力量。在共產(chǎn)主義社會(huì)，人們的生產(chǎn)活動(dòng)唯一地以自身的能力和個(gè)性的全面發(fā)展為目的，勞動(dòng)不再是由必要和外在目的規(guī)定要做的事情，而是人自身的內(nèi)在需要。人類只有在共產(chǎn)主義社會(huì)這個(gè)“自由的聯(lián)合體”中才終于超越了外在必然性的支配而獲得真正的自由，《宣言》的倫理關(guān)懷才能得以實(shí)現(xiàn)。

習(xí)近平的人類共同體思想繼承了《宣言》對(duì)人類前途命運(yùn)的倫理關(guān)懷。在生產(chǎn)力水平低下的時(shí)代，人類只能生活在由血緣和地緣編織的共同體之中，彼此之間是種孤立、狹隘、封閉的隔離狀態(tài)，人也只能是一種民族性的、地域性的生存境況，不可能形成命運(yùn)共同體。而《宣言》昭示的經(jīng)濟(jì)全球化，瓦解了個(gè)體的人的民族性和地域性的存在根基，這樣人類作為一個(gè)命運(yùn)共同體才能在資本的地平線建構(gòu)起來(lái)。并且隨著全球化的推進(jìn)，現(xiàn)今世界政治經(jīng)濟(jì)秩序已不能適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，世界多極化的格局越來(lái)越清晰，霸權(quán)主義和對(duì)外侵略只會(huì)引起世界動(dòng)蕩，而世界的動(dòng)蕩也會(huì)引起本國(guó)的不安定；一國(guó)的事件可能會(huì)演變成國(guó)際事件，一個(gè)國(guó)家的戰(zhàn)爭(zhēng)與沖突也會(huì)危及到世界的和平和其他國(guó)家的利益；國(guó)際性的恐怖事件頻發(fā)、各種疫情跨國(guó)界傳播，各個(gè)國(guó)家不得不彼此相互依存發(fā)展，從而融為命運(yùn)共同體。一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家仍然秉持過(guò)時(shí)的冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，為維護(hù)自身狹隘的利益而強(qiáng)行推行一些不平等的國(guó)際規(guī)則。所以，人類命運(yùn)共同體需要推進(jìn)全球治理的創(chuàng)新，倡導(dǎo)共商共建共享的全球治理觀，在新的國(guó)際多邊合作治理框架中推動(dòng)國(guó)際體系發(fā)展與完善。當(dāng)世界成為人類命運(yùn)共同體時(shí)，才能“堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界”，[1](P541)建設(shè)相互尊重、公平正義、合作共贏的新型國(guó)際關(guān)系，才能有真正的和平。因此，人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)人類的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

唯物史觀認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。因此，中國(guó)共產(chǎn)黨是以人民為中心的發(fā)展取向，是為中國(guó)人民謀幸福的政黨，也是為人類進(jìn)步事業(yè)而奮斗的政黨，始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命。保護(hù)自然生態(tài)是當(dāng)今全人類所關(guān)注的主題，也是全人類可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，“宇宙只有一個(gè)地球，人類共有一個(gè)家園……地球是人類唯一賴以生存的家園，珍愛和呵護(hù)地球是人類的唯一選擇”。[1](P538)地球是人類的母體，人是自然界的產(chǎn)物，人類賴以生存、發(fā)展的物質(zhì)資料，包括土地、陽(yáng)光、空氣和水等各種資源，都是地球提供的。資本主義社會(huì)在快速的資本擴(kuò)張中，只把地球看成任人掠奪的資源，看作僅僅給人類提供生活資料的場(chǎng)所，給地球造成了難以彌補(bǔ)的生態(tài)創(chuàng)傷。毫無(wú)疑問(wèn)，生態(tài)保護(hù)是人類命運(yùn)共同體的普遍價(jià)值，是人類現(xiàn)在和未來(lái)的生存需要，全世界各個(gè)國(guó)家和民族都會(huì)予以擁護(hù)。人類命運(yùn)共同體思想指出，地球是人類不可分割的共同體，保護(hù)地球環(huán)境是全人類各國(guó)人民的共同責(zé)任，不能只依靠一個(gè)國(guó)家或者一個(gè)民族力量；人類發(fā)展遵循天人合一、道法自然的理念，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，不斷開拓生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的文明發(fā)展之路，尋求永續(xù)發(fā)展之路，為子孫后代負(fù)責(zé)。因此，人類命運(yùn)共同體思想也是對(duì)人類的未來(lái)關(guān)懷。

《宣言》經(jīng)過(guò)170年沐風(fēng)櫛雨，仍閃現(xiàn)著真理的光輝，因?yàn)樗窃谖ㄎ锸酚^的科學(xué)理論的基礎(chǔ)上，為人類的前途命運(yùn)探尋未來(lái)之路，從而把人類文明的進(jìn)程向前推進(jìn)了一大步。而歷史走到今天，習(xí)近平人類命運(yùn)共同體思想是對(duì)《宣言》“自由的聯(lián)合體”目標(biāo)的現(xiàn)實(shí)的、階段性構(gòu)想，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分。它將本國(guó)的發(fā)展與世界的發(fā)展有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，契合全球各國(guó)、各民族對(duì)和平與發(fā)展的共同期盼，體現(xiàn)了中國(guó)的全球視野、廣闊胸懷和大國(guó)擔(dān)當(dāng)。因此，為了實(shí)現(xiàn)《宣言》的共產(chǎn)主義目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)人類共同繁榮發(fā)展的美好愿望，應(yīng)不斷努力推動(dòng)全球治理體系和國(guó)際秩序變革，使人類命運(yùn)共同體思想逐步變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。