習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略思想的基本內(nèi)涵、精神實(shí)質(zhì)、理論品格和實(shí)踐指向

□ 李 嵐

國(guó)家形象是軟實(shí)力的重要范疇，是包括硬實(shí)力與軟實(shí)力在內(nèi)的國(guó)家綜合實(shí)力的具體體現(xiàn)。對(duì)于中國(guó)這樣一個(gè)意識(shí)形態(tài)與政治制度與西方迥異、迅速崛起且正致力于民族偉大復(fù)興的社會(huì)主義大國(guó)來(lái)說(shuō)，國(guó)家形象問(wèn)題至關(guān)重要。自新中國(guó)成立以來(lái)，黨的歷屆領(lǐng)導(dǎo)集體都非常重視國(guó)家形象的塑造。在不同的歷史時(shí)期，針對(duì)面臨的國(guó)際危機(jī)和挑戰(zhàn)，黨和政府采取切實(shí)有效的措施以樹立中國(guó)良好的形象、維護(hù)中國(guó)的國(guó)家利益，這為當(dāng)前中國(guó)更好地贏得國(guó)際聲譽(yù)、增強(qiáng)軟實(shí)力積累了寶貴經(jīng)驗(yàn)。自十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央準(zhǔn)確把握了對(duì)外國(guó)家形象塑造的戰(zhàn)略黃金期，結(jié)合當(dāng)前“世情國(guó)情黨情”的深刻變化，在戰(zhàn)略定位、戰(zhàn)略路徑與戰(zhàn)略舉措等方面提出并踐行了一系列新的思想，深入挖掘其理論旨趣與現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)國(guó)家政治利益、經(jīng)濟(jì)利益以及文化利益和安全利益等的實(shí)現(xiàn)具有重要的戰(zhàn)略意義。

西方眼中的中國(guó)為何？——“中國(guó)對(duì)外國(guó)家形象”命題的提出

何為國(guó)家形象？根據(jù)美國(guó)政治學(xué)家布丁(Boulding,K.E.)的觀點(diǎn)，它是一國(guó)的自我認(rèn)知以及國(guó)際體系中其他行為體對(duì)它的認(rèn)知的結(jié)合。作為一系列信息輸入和輸出產(chǎn)生的結(jié)果，它是一個(gè)“結(jié)構(gòu)十分明確的信息資本”。[1]一方面，“象”離不開“形”，“形”是信息的輸入，“象”是信息的輸出，對(duì)一國(guó)形象的認(rèn)知依賴于一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、外交等客觀存在。另一方面，即便是從同樣的“形”出發(fā)，對(duì)“形”的最終認(rèn)知，亦非從客觀到主觀的簡(jiǎn)單復(fù)刻，換言之，一國(guó)的自我認(rèn)知或是試圖向外界傳遞的形象，與其他行為體對(duì)它的解讀之間，橫亙著政治積習(xí)、歷史經(jīng)驗(yàn)、文化價(jià)值、認(rèn)知心理等的差異，亦脫不開現(xiàn)有的以傳媒為介質(zhì)的“知識(shí)-權(quán)力”格局。因而，對(duì)國(guó)家形象的認(rèn)知必然是總體性的，又是多維度的。

如果回溯西方對(duì)中國(guó)形象認(rèn)知*話語(yǔ)權(quán)問(wèn)題是跨文化交流中的關(guān)鍵因素?？梢哉f(shuō)，強(qiáng)勢(shì)的西方文明正是由于壟斷了話語(yǔ)權(quán)，所以在很長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)，對(duì)中國(guó)形象的認(rèn)知呈現(xiàn)出單一化和片面化的傾向。從這個(gè)意義上說(shuō)，中國(guó)的崛起就是要取得這種話語(yǔ)權(quán)與世界秩序的詮釋權(quán)?；谶@個(gè)考慮，在中國(guó)的對(duì)外國(guó)家形象構(gòu)建的問(wèn)題上，我們主要考察的是西方的視角，而暫不涉及廣大的亞非拉地區(qū)。的生成、流變、延續(xù)和固化的全過(guò)程，我們意識(shí)到，西方的中國(guó)形象研究是一種在“文化他者”的話語(yǔ)框架內(nèi)展開的。從根本上說(shuō)，西方研究中國(guó)形象的動(dòng)因，是為了完成其在器物、制度和文化上的自我確證。從這一邏輯原點(diǎn)出發(fā)，西方對(duì)于東方的種種“刻板印象”、西方之于東方的誤解與沖突，“西強(qiáng)我弱”的話語(yǔ)現(xiàn)狀等都能找到某種合理的解釋。

1750年之后，西方對(duì)中國(guó)的態(tài)度發(fā)生了由美化到丑化，由愛(ài)慕到憎恨的徹底反轉(zhuǎn)：在此之前，“大汗的大陸”“大中華帝國(guó)”“孔夫子的中國(guó)”的形象類型無(wú)一不投射出西方對(duì)東方的器物、制度與文化的艷羨。而在此之后，西方筆下的中國(guó)成了“停滯衰敗的帝國(guó)”“東方專制的帝國(guó)”以及“野蠻或者半野蠻的帝國(guó)”?！爸袊?guó)潮”起，“中國(guó)潮”落，這其中的緣由令人深思。是1750年前后，中國(guó)發(fā)生了巨變么？答案是否定的。李鴻章所說(shuō)的“數(shù)千年未有之大變局”尚未到來(lái)，漫長(zhǎng)的封建社會(huì)繼續(xù)茍延殘喘，直到20世紀(jì)初才壽終正寢。因而，逆轉(zhuǎn)的根源需從西方自身去尋找。在周寧教授看來(lái)，西方構(gòu)建的中國(guó)形象，包含了三方面的內(nèi)容：對(duì)地理現(xiàn)實(shí)的中國(guó)的某種認(rèn)識(shí)與想象；對(duì)中西關(guān)系的焦慮與期望；對(duì)西方文化自我認(rèn)同的隱喻性表述或象征。[2]由此可見(jiàn)，中國(guó)形象構(gòu)建的核心并不是東方，換言之，西方認(rèn)識(shí)東方并非只單純出于對(duì)東方的好奇，更準(zhǔn)確地說(shuō)，比好奇更為根本的是為了重新發(fā)現(xiàn)自我。

自1250年始直到18世紀(jì)中葉，是西方現(xiàn)代精神結(jié)構(gòu)的形成時(shí)期。所謂的西方現(xiàn)代精神，從根本上說(shuō)，就是一種世俗的資本主義精神，它代表了一種取代封建宗法關(guān)系的全新的意識(shí)形態(tài)。在文藝復(fù)興之后的500年間，地理大發(fā)現(xiàn)、資本與技術(shù)的積累、土地及自由勞動(dòng)力的產(chǎn)生等一系列事件催生了資本主義生產(chǎn)方式、商品方式與經(jīng)濟(jì)社會(huì)組織形態(tài)的確立，西方精神中想要突破舊有意識(shí)形態(tài)束縛的“文化理想與變革沖動(dòng)”也呼之欲出。從某種意義上說(shuō)，萌芽中的世俗資本主義精神之所以不斷表達(dá)著對(duì)異域中國(guó)的“王權(quán)統(tǒng)一、商業(yè)財(cái)富、感性奢靡的生活風(fēng)格的向往”，是因?yàn)橹袊?guó)形象承載著某種象征意義，后者或許就是具有革命性的歐洲資本主義萌芽精神的代言，表達(dá)著對(duì)西方傳統(tǒng)社會(huì)的不滿與變革的期望。

而這一狀況在1750年前后西方現(xiàn)代精神確立之后發(fā)生了改變。如果說(shuō)，上一個(gè)階段對(duì)中國(guó)的向往表現(xiàn)了西方自我否定與自我超越的沖動(dòng)，那么在啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的幾百年中，中國(guó)形象不斷被丑化的傾向就體現(xiàn)了西方精神確立自我認(rèn)知以后，改而尋求對(duì)這一“唯一真”的確證。隨著“進(jìn)步”“民主”“文明”這三個(gè)西方大敘事的建立，傳統(tǒng)中國(guó)的開明君主制形象和自然哲學(xué)與道德楷模的形象開始受到質(zhì)疑，中國(guó)形象的崩塌也就順理成章了。

回顧整個(gè)西方的中國(guó)形象史，我們發(fā)現(xiàn)，東西方之間存在著?？乱饬x上的權(quán)力與知識(shí)的共謀關(guān)系：知識(shí)根本上受到權(quán)力的支配，被權(quán)力所浸染；同時(shí)權(quán)力也借助知識(shí)被再生產(chǎn)出來(lái)，知識(shí)因而就成了一種具有意識(shí)形態(tài)功能的話語(yǔ)。簡(jiǎn)言之，“東方主義”[3]永遠(yuǎn)是相對(duì)于“西方中心主義”而言的，東方學(xué)就是一種權(quán)力的產(chǎn)物，是對(duì)真實(shí)東方的歪曲，體現(xiàn)了一種西方的文化霸權(quán)。這種“文化霸權(quán)主義”不僅體現(xiàn)在為知識(shí)與想象層面上建立的一種中西方之間差異對(duì)立、優(yōu)劣等級(jí)的關(guān)系，同時(shí)還在權(quán)力與價(jià)值層面上體現(xiàn)為配合、協(xié)調(diào)、支持西方意義上的民主與帝國(guó)主義擴(kuò)張，為掠奪與征服提供意識(shí)形態(tài)性的“正義理由”。至此，我們理解了西方對(duì)于東方有意或是無(wú)意的曲解或是誤讀的整個(gè)邏輯——中國(guó)形象可以是理想化的，也可能是丑惡化的，完全取決于西方的實(shí)際訴求，中國(guó)形象永遠(yuǎn)是作為西方現(xiàn)代文化的“他者”鏡像存在的。并且時(shí)至今日，這一邏輯仍在延續(xù)。

向世界講述一個(gè)怎樣的中國(guó)？——習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略思想的基本內(nèi)涵

在中共中央十八屆政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時(shí)，習(xí)近平總書記將中國(guó)的國(guó)家形象歸納為包含歷史文化、國(guó)內(nèi)建設(shè)、外交政策和國(guó)情特色在內(nèi)的四個(gè)方面，即中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、各民族多元一體、文化多樣和諧的文明大國(guó)形象，政治清明、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化繁榮、社會(huì)穩(wěn)定、人民團(tuán)結(jié)、山河秀美的東方大國(guó)形象，堅(jiān)持和平發(fā)展、促進(jìn)共同發(fā)展、維護(hù)國(guó)際公平正義、為人類作出貢獻(xiàn)的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象和對(duì)外更加開放、更加具有親和力、充滿希望、充滿活力的社會(huì)主義大國(guó)形象?？梢哉f(shuō)，文明大國(guó)、東方大國(guó)、負(fù)責(zé)任大國(guó)和社會(huì)主義大國(guó)，是中國(guó)想要向世界傳達(dá)的最基本的形象，不僅指明了中國(guó)國(guó)家形象建設(shè)的基本定位，也錨定了中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的總體方向。

文明大國(guó)形象是樹立良好國(guó)家形象的首要目標(biāo)。中國(guó)擁有悠久的歷史和豐富的文化，積淀了中華民族最深沉的精神追求，是我們最深厚的文化軟實(shí)力，也是中華民族屹立于世界之林的特殊標(biāo)識(shí)。中國(guó)外文局對(duì)外傳播研究中心聯(lián)合多家調(diào)查機(jī)構(gòu)給出的連續(xù)五年的《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告》顯示，中國(guó)歷史悠久、充滿魅力的東方大國(guó)形象在海外受訪者、尤其是發(fā)達(dá)國(guó)家中最受認(rèn)可。

負(fù)責(zé)任大國(guó)是中國(guó)對(duì)外形象的重要維度。正如習(xí)近平總書記在中共十九大報(bào)告中所指出的那樣，中國(guó)“始終做世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者”。[4](P25)從國(guó)家利益角度，中國(guó)需要維護(hù)世界和平與穩(wěn)定的國(guó)際秩序，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任是中國(guó)發(fā)展的內(nèi)在需求；同時(shí)，積極承擔(dān)國(guó)際責(zé)任也符合國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)崛起的期待，是優(yōu)化中國(guó)國(guó)際形象的必由之路。2016-2017年的《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告》顯示，中國(guó)作為全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者形象也較為突出，尤其在科技、經(jīng)濟(jì)和文化等多個(gè)領(lǐng)域參與全球治理的表現(xiàn)得到國(guó)際社會(huì)的普遍好評(píng)。[5]與美國(guó)在國(guó)際社會(huì)中咄咄逼人的國(guó)家形象相反，“和合文化”影響下的中國(guó)所倡導(dǎo)的共商共建共享為全球治理注入了一種柔性的力量。

東方大國(guó)形象和社會(huì)主義大國(guó)形象是現(xiàn)代中國(guó)的根本標(biāo)識(shí)，也是國(guó)家形象戰(zhàn)略實(shí)現(xiàn)的最終確認(rèn)。中國(guó)對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略意圖想要在這兩個(gè)維度突出重圍，仍然任重而道遠(yuǎn)。但是也出現(xiàn)了一些值得關(guān)注的新現(xiàn)象，2016-2017年的《中國(guó)國(guó)家形象全球調(diào)查報(bào)告》中，“全面從嚴(yán)治黨”首次成為海外受訪者對(duì)中國(guó)執(zhí)政黨的第一印象，同時(shí)高度重視后者所體現(xiàn)出來(lái)的“高度凝聚力”和“組織嚴(yán)密”。并且，國(guó)際社會(huì)也更加認(rèn)同中國(guó)發(fā)展道路和模式是中國(guó)快速發(fā)展的重要原因這一看法。

可以說(shuō)，這一基本定位是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在準(zhǔn)確把握中國(guó)歷史文化基因、深入研究和分析世界發(fā)展趨勢(shì)的基礎(chǔ)上，吸納黨在各個(gè)時(shí)期構(gòu)建對(duì)外形象的歷史經(jīng)驗(yàn)所形成的最新的理論和實(shí)踐成果。首先，這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨歷史形象的進(jìn)一步弘揚(yáng)，從毛澤東“另起爐灶”“打掃干凈屋子再請(qǐng)客”“一邊倒”的方針?biāo)_立的獨(dú)立自主的社會(huì)主義大國(guó)形象，到鄧小平主張的“獨(dú)立自主、不結(jié)盟的全方位的和平外交”政策所確立的走和平道路的改革開放的國(guó)家形象等，我們黨在各個(gè)歷史時(shí)期，都樹立了具有鮮明中國(guó)特色的政治、經(jīng)濟(jì)和文化形象，極大地維護(hù)和拓展了中國(guó)國(guó)家利益，這也為習(xí)近平國(guó)家形象戰(zhàn)略思想的提出奠定了良好的基礎(chǔ)。其次，這一基本定位是對(duì)當(dāng)下中國(guó)正走近世界舞臺(tái)中央的深刻把握。向世界文明發(fā)展傳遞中國(guó)價(jià)值、給世界經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇注入中國(guó)動(dòng)能、為世界和平發(fā)展貢獻(xiàn)中國(guó)力量、與世界治理機(jī)制改革分享中國(guó)智慧[6]是中華民族復(fù)興之路的題中之意。

更為重要的是，這也是基于深刻歷史反思所做出的判斷。在如何對(duì)外講述一個(gè)正在崛起的中國(guó)的問(wèn)題上，與世界求同和保持自身特色之間一直存在著一種張力，是“改變自我”迎合世界，還是在全球化大潮中“凸顯自我”？新一屆中央領(lǐng)導(dǎo)集體無(wú)疑選擇了后者，中國(guó)獨(dú)特的歷史背景決定了中國(guó)形象必然是獨(dú)一無(wú)二的。只有真正建立起中國(guó)人自己的話語(yǔ)體系和文化自覺(jué)，才能最終贏得國(guó)際社會(huì)的理解和尊重。這一看似平淡無(wú)奇的結(jié)論背后，凝聚著幾代人近兩百年的追尋，中國(guó)的現(xiàn)代道路，在經(jīng)歷了閉關(guān)鎖國(guó)和全盤西化這二者間的激進(jìn)跳躍之后，終于開始冷靜地給出“我是誰(shuí)”這個(gè)問(wèn)題的答案。

作為“文化他者”的中國(guó)如何道出自身？——習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略思想的具體展開

(一)中國(guó)對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略意圖的現(xiàn)實(shí)可能性

“他們無(wú)法表述自己，他們必須被別人表述?！?出自馬克思《路易·波拿巴的霧月十八日》，被薩義德引作《東方學(xué)》的題記。既然西方現(xiàn)代性觀念體系中的“知識(shí)-權(quán)力”“中心-邊緣”[7]的格局似乎難以打破，那么當(dāng)下中國(guó)的國(guó)家形象重構(gòu)該從何談起？

首先，必須承認(rèn)，由于國(guó)家形象問(wèn)題受到“他塑”的極大影響，西方的“中國(guó)意象”中存在著很多固化的因素。概括說(shuō)來(lái)，由于中西方在思維模式、認(rèn)知框架和文化差異等方面存在的客觀認(rèn)知模式的差異，以及基于不同的國(guó)家利益、意識(shí)形態(tài)和西方國(guó)家內(nèi)部的政治力量的競(jìng)爭(zhēng)、價(jià)值觀輸出的需要等主觀認(rèn)知定勢(shì)方面的對(duì)峙，在任何一個(gè)歷史時(shí)期，中國(guó)的對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略意圖的實(shí)現(xiàn)，都顯得困難重重。

其次，從更廣泛的意義上來(lái)看，因?yàn)閲?guó)家形象問(wèn)題在“自塑-他塑-主客體合塑”的框架內(nèi)得以建立，對(duì)于主體而言仍存在著不少騰挪的空間。國(guó)家形象問(wèn)題最終表現(xiàn)為既不完全依賴于主體，又不完全受制于客體的復(fù)雜的認(rèn)知過(guò)程，因而在綜合考量國(guó)內(nèi)與國(guó)外、過(guò)去和未來(lái)、時(shí)間和空間、物質(zhì)和精神等維度的基礎(chǔ)上，依托主客體間循環(huán)往復(fù)而形成的某種“主體間性”，構(gòu)建符合中國(guó)國(guó)家利益的國(guó)際形象既是可欲的，也是可行的。本質(zhì)上，一國(guó)的國(guó)家形象不是靜態(tài)的主客體關(guān)系的結(jié)果，而是一種兼具主客觀性的總體感知。

當(dāng)前，已有學(xué)者提出“當(dāng)今中國(guó)已迎來(lái)實(shí)施國(guó)家形象戰(zhàn)略維護(hù)國(guó)家利益的黃金時(shí)期”[8](P240)的論斷?？梢哉f(shuō)，這一判斷是持之有故，言之成理的，它從根本上反映了十八大以來(lái)，黨中央對(duì)中國(guó)自身定位的變與不變的清醒認(rèn)識(shí)。一方面，如黨的十九大報(bào)告中明確指出的，“我們必須清醒地認(rèn)識(shí)到，我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒(méi)有變，我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒(méi)有變?！盵9]并且，“觀察和認(rèn)識(shí)中國(guó)，歷史和現(xiàn)實(shí)都要看，物質(zhì)和精神也都要看。……脫離了中國(guó)的歷史，脫離了中國(guó)的文化，脫離了中國(guó)人的精神世界，脫離了當(dāng)代中國(guó)的深刻變革，是難以正確認(rèn)識(shí)中國(guó)的。”[10]這意味著，雖然西方業(yè)已掌握了“標(biāo)準(zhǔn)的制定權(quán)”，為了營(yíng)造良好的發(fā)展環(huán)境，中國(guó)必須盡力融入西方的話語(yǔ)體系，但是與此同時(shí)也應(yīng)該明確，在向國(guó)際社會(huì)解釋中國(guó)的過(guò)程中，在與“世界的話語(yǔ)”求同之時(shí)，首先應(yīng)該對(duì)“我是誰(shuí)”的問(wèn)題有一個(gè)清晰的認(rèn)識(shí)。如史景遷所說(shuō)，“中國(guó)無(wú)需改變自己以迎合西方，西方也無(wú)需改變自己來(lái)迎合中國(guó)”，因?yàn)闅w根結(jié)底，國(guó)家形象問(wèn)題受制于國(guó)與國(guó)之間的“利益、政治及價(jià)值觀”的差異，并且，由文化傳統(tǒng)的差異造成的“刻板印象”無(wú)法在短期內(nèi)消除。

另一方面，實(shí)施國(guó)家形象戰(zhàn)略的內(nèi)部和外部條件已經(jīng)發(fā)生了重大的變化。從內(nèi)部條件來(lái)看，實(shí)施國(guó)家形象戰(zhàn)略根本上以從“富起來(lái)”到“強(qiáng)起來(lái)”的轉(zhuǎn)變?yōu)橹?。“弱?guó)無(wú)外交”，如何毅亭在《二十一世紀(jì)是中國(guó)話語(yǔ)復(fù)興的世紀(jì)》中所言，強(qiáng)大話語(yǔ)往往背靠強(qiáng)大國(guó)家，話語(yǔ)衰落往往源于國(guó)家衰落。在1750年前后，西方“文化霸權(quán)”確立的另一面，是強(qiáng)勢(shì)的工業(yè)文明對(duì)于農(nóng)業(yè)文明的替代與超越，西方的技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展是西方話語(yǔ)上升為世界的主導(dǎo)話語(yǔ)的強(qiáng)大后盾。國(guó)家形象的提升必須仰賴硬實(shí)力的進(jìn)一步做大做強(qiáng)。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民攻堅(jiān)克難、砥礪奮進(jìn)，推動(dòng)黨和國(guó)家事業(yè)取得了全方位開創(chuàng)性的歷史性成就，發(fā)生了深層次根本性的歷史性變革：經(jīng)濟(jì)實(shí)力和綜合國(guó)力大幅提升、人民群眾獲得感與日俱增、民主法治邁出重大步伐、文化自信更加彰顯、大國(guó)外交闊步向前。這為國(guó)家形象戰(zhàn)略的積極推進(jìn)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從外部條件來(lái)看，隨著中國(guó)的崛起，中國(guó)的國(guó)際角色也在發(fā)生著重大的也是必然的歷史變化。首先，中國(guó)由一個(gè)落后的發(fā)展中國(guó)家變成一個(gè)迅速崛起并對(duì)地區(qū)和世界事務(wù)越來(lái)越具有重要影響力的大國(guó)；其次，中國(guó)由國(guó)際體系的旁觀者、反對(duì)者正在變成一個(gè)積極參與者和改造者；再次，中國(guó)由一個(gè)過(guò)去被國(guó)際社會(huì)忽略和偶爾借重的對(duì)象正在變成一個(gè)既被重視、又被借重、同時(shí)又被加以防范和制約的對(duì)象。[11]這凸顯了中國(guó)在對(duì)外的身份定位問(wèn)題上從“韜光養(yǎng)晦”走向“奮發(fā)有為”的現(xiàn)實(shí)機(jī)遇、歷史必然以及現(xiàn)實(shí)要求。

(二)習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略思想的精神實(shí)質(zhì)、理論品格與實(shí)踐指向

習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略思想是以“中國(guó)夢(mèng)”思想為表征，以“人類命運(yùn)共同體”思想為主線，以“和平、發(fā)展、合作、共贏”為目標(biāo)，以“民族偉大復(fù)興”為旨?xì)w的對(duì)外國(guó)家形象整體戰(zhàn)略，不僅具有涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、傳播等多領(lǐng)域的實(shí)踐指向，同時(shí)以時(shí)代性和正義性為其理論品格。

其一，習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略的思想以“中國(guó)夢(mèng)”思想為表征。十八大以來(lái)，習(xí)近平總書記發(fā)表了一系列重要講話，提出了許多治國(guó)理政的新理念、新思想與新戰(zhàn)略，其中“中國(guó)夢(mèng)”無(wú)疑是引發(fā)西方強(qiáng)烈認(rèn)同的關(guān)鍵詞。許多國(guó)外的學(xué)者、政要以及主流媒體和智庫(kù)皆對(duì)此表現(xiàn)出了濃厚的興趣，深入研究中國(guó)夢(mèng)的世界意義和全球影響，并將其視作研判中國(guó)發(fā)展走向、理解中國(guó)內(nèi)外政策的重要途徑?！爸袊?guó)夢(mèng)”的價(jià)值內(nèi)涵不僅包括對(duì)內(nèi)的國(guó)家富強(qiáng)、民族復(fù)興和人民幸福，對(duì)外也形塑著中國(guó)“和平、發(fā)展、合作、共贏”的負(fù)責(zé)任大國(guó)形象。顯然，“中國(guó)夢(mèng)”可被視為連通中國(guó)和世界的核心概念，是新時(shí)代中國(guó)國(guó)家形象戰(zhàn)略的重要抓手?！爸袊?guó)夢(mèng)”容易讓人聯(lián)想到“美國(guó)夢(mèng)”，而后者所涵蓋的勇于開拓、追求財(cái)富、向往自由等理念，已然成為美國(guó)精神的代言，其所形成的強(qiáng)大的對(duì)異域文化的吸引力，有力地塑造了美國(guó)的形象。相較而言，中國(guó)雖然在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域取得了舉世矚目的成就，但在人文精神領(lǐng)域仍存在著失語(yǔ)失聲的狀況。從歷史演進(jìn)、道路制度、發(fā)展方式、價(jià)值理念等角度說(shuō)明中國(guó)國(guó)家形象的自有的鮮明特色，用融通中外的話語(yǔ)更好地解讀中國(guó)夢(mèng)，講好中國(guó)故事，對(duì)于形成更加完整、更加均衡的大國(guó)形象，有著重要的作用。

其二，習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略的思想以“人類命運(yùn)共同體”思想為主線，以“和平、發(fā)展、合作、共贏”為目標(biāo)，以“民族偉大復(fù)興”為旨?xì)w。習(xí)近平以面向世界的寬闊胸襟、以面向未來(lái)的長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，在不同場(chǎng)合數(shù)十次提到了“人類命運(yùn)共同體”思想。2015年9月，在聯(lián)合國(guó)成立70周年系列峰會(huì)上，習(xí)近平總書記全面闡述了打造人類命運(yùn)共同體的主要內(nèi)涵——建立平等相待、互商互諒的伙伴關(guān)系，營(yíng)造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系?！拔逦灰惑w”的清晰脈絡(luò)，形成了打造人類命運(yùn)共同體的總布局和總路徑，描繪了國(guó)際關(guān)系發(fā)展的美好前景，成為中國(guó)特色大國(guó)外交理論創(chuàng)新的重大成果?？梢哉f(shuō)，構(gòu)建以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系，打造人類命運(yùn)共同體，是全球治理體系變革處在歷史轉(zhuǎn)折關(guān)口，是中國(guó)給世界呈現(xiàn)的獨(dú)具東方智慧的解決方案。英國(guó)劍橋大學(xué)教授馬丁·雅克對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)，“中國(guó)提供了一種‘新的可能’?！边@是前無(wú)古人的偉大創(chuàng)舉，也是改變世界的偉大創(chuàng)造。這充分表明，中國(guó)有能力向世界貢獻(xiàn)除物質(zhì)產(chǎn)品以外的精神產(chǎn)品，并積極引導(dǎo)促進(jìn)和諧世界，有利于世界和平發(fā)展的國(guó)際價(jià)值觀。換言之，民族復(fù)興不僅僅體現(xiàn)于數(shù)字層面的經(jīng)濟(jì)復(fù)興，還必然包括文化與精神復(fù)興。另一方面，這一超越民族國(guó)家和意識(shí)形態(tài)的“全球觀”的提出，是中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”同人類社會(huì)共同發(fā)展進(jìn)步的“世界夢(mèng)”的有機(jī)統(tǒng)一，“中國(guó)夢(mèng)”同樣也是和平、發(fā)展、合作、共贏的夢(mèng)。如習(xí)近平同志在會(huì)見(jiàn)二十一世紀(jì)理事會(huì)北京會(huì)議外方代表時(shí)所說(shuō)的那樣，“中國(guó)夢(mèng)與中國(guó)人民追求美好生活的夢(mèng)想是相連的，也是與各國(guó)人民追求和平與發(fā)展的美好夢(mèng)想相通的?！盵9]

其三，習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略思想不僅具有強(qiáng)大的理論品格，同時(shí)也具備明確的實(shí)踐指向?！耙院蜑橘F”是中華文化的根本特征和基本價(jià)值取向，也是習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略的價(jià)值依托，“中國(guó)人自古就主張和而不同。我們希望，國(guó)與國(guó)之間、不同文明之間能夠平等交流、相互借鑒、共同進(jìn)步……”[12]“和為貴”“和而不同”是中華民族延續(xù)至今的優(yōu)秀傳統(tǒng)，體現(xiàn)在大國(guó)關(guān)系上，就是要求同存異、和平和諧，體現(xiàn)在不同文明之間，就是要平等交流、相互借鑒。這是中國(guó)傳統(tǒng)文化的特質(zhì)，也為解決世界共性難題提供了智慧和思路。西方文明由于其固有的思維模式和歷史傳統(tǒng)，難以妥善處理一味地求發(fā)展帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、貧富分化、環(huán)境破壞、戰(zhàn)爭(zhēng)沖突等問(wèn)題。在資本驅(qū)力下，現(xiàn)代社會(huì)在創(chuàng)造了巨大財(cái)富的同時(shí)，也在破壞著人與自然、人與他人、人與社會(huì)之間的和諧關(guān)系。十八大以來(lái)中國(guó)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、外交、傳播等多領(lǐng)域?qū)嵤┑?，包括推?dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體和新型國(guó)際關(guān)系，全球經(jīng)濟(jì)治理的中國(guó)方案的提出，以義為利、倡導(dǎo)合作發(fā)展理念的外交實(shí)踐、共商共建共享的“一帶一路”的實(shí)施、倡議構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)空間命運(yùn)共同體等實(shí)踐在內(nèi)的對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略，是解決世界共性問(wèn)題的有益嘗試。以“和”的態(tài)度來(lái)應(yīng)對(duì)世界事務(wù)，既著眼于當(dāng)今整個(gè)世界發(fā)展所面臨的新矛盾新挑戰(zhàn)，為當(dāng)今時(shí)代提供了極為重要、富有價(jià)值的處理大國(guó)關(guān)系的理念，具有鮮明的時(shí)代性，又致力于維護(hù)世界人民的安定幸福生活，彰顯著人民至上、發(fā)展正義的價(jià)值取向。

(三)“兩大原則”與“三個(gè)維度”——習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略的總體路徑與策略分析

路徑選擇是國(guó)家形象戰(zhàn)略目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵。以習(xí)近平為核心的黨中央，在深刻洞察西方認(rèn)知偏好的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持對(duì)內(nèi)以五大發(fā)展理念為引領(lǐng)進(jìn)一步提升“硬實(shí)力”，對(duì)外輸出中國(guó)價(jià)值與中國(guó)精神，以“軟硬兼施”與“內(nèi)外兼修”兩大原則為指導(dǎo)，積極提升中國(guó)國(guó)際形象。

首先，習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略以國(guó)家硬實(shí)力為基礎(chǔ)，以文化軟實(shí)力為感召。如上所述，國(guó)家形象是一國(guó)綜合國(guó)力的體現(xiàn)。十八大以來(lái)，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民取得了改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的歷史性成就，黨和國(guó)家事業(yè)全面開創(chuàng)新局面，這是中國(guó)的國(guó)際形象得到提升的根本保障。然而，一國(guó)的國(guó)家形象，除了以硬實(shí)力為基礎(chǔ)以外，還仰賴一種以價(jià)值觀和文化來(lái)影響和吸引他人的能力的軟實(shí)力。隨著中華民族大踏步走向復(fù)興，中國(guó)積極參與國(guó)際政治，中國(guó)的國(guó)際話語(yǔ)權(quán)得到了很大提升。在APEC峰會(huì)、G20杭州峰會(huì)、達(dá)沃斯論壇、“一帶一路”國(guó)際合作高峰論壇等眾多國(guó)際場(chǎng)合，中國(guó)方案為低迷的全球經(jīng)濟(jì)、失調(diào)的全球治理注入了活力。習(xí)近平總書記提出的“人類命運(yùn)共同體”，更是將追求“和而不同”的中國(guó)智慧展現(xiàn)在了世界人民面前。民心是最大的政治，“人類命運(yùn)共同體”所倡導(dǎo)的共享共贏、惠及民眾，歸根結(jié)底，就是抓住了“民心相通”這一關(guān)鍵，就是抓住了增強(qiáng)制度與文化的號(hào)召力、凝聚力與感召力的核心要義。

其次,習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略注重內(nèi)外兼顧，雙向推進(jìn)。一方面，一國(guó)的國(guó)家形象受到客體的政治考量和文化背景以及所處的時(shí)代環(huán)境的影響和制約，在對(duì)外宣傳的過(guò)程中，由外向內(nèi)，從了解海外受眾的特點(diǎn)出發(fā)，在議題和議程設(shè)置、話語(yǔ)的選取、方式的使用以及媒介的運(yùn)用等方面入手，借鑒世界的話語(yǔ)，運(yùn)用最新的技術(shù)，利用親善的資源，講好中國(guó)故事，致力于構(gòu)建既體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，又能融通于世界的話語(yǔ)體系，掌握國(guó)際輿論的主動(dòng)權(quán)。同時(shí)，注重“術(shù)不離道”，中國(guó)國(guó)家形象的對(duì)外宣傳之“道”，如費(fèi)正清先生的概括，“中國(guó)是不能僅僅用西方術(shù)語(yǔ)的轉(zhuǎn)移來(lái)理解的，它是一種與眾不同的生靈。它的政治必須從它內(nèi)部的發(fā)生和發(fā)展去理解?！盵13](PP14-15)又如《新中國(guó)對(duì)外宣傳史》的作者姚遙所言，民族復(fù)興的夢(mèng)想，必須從根本上有別于歷史上西方列強(qiáng)的稱霸企圖，有別于軍事擴(kuò)張、維持貨幣霸權(quán)的傳統(tǒng)大國(guó)之路。[14](P467)另一方面，要構(gòu)建名副其實(shí)的良好的大國(guó)形象，也離不開國(guó)內(nèi)的各項(xiàng)改革和建設(shè)的深化推進(jìn)。比如在政治領(lǐng)域，進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)主義民主政治建設(shè)，繼續(xù)積極穩(wěn)妥推進(jìn)政治體制改革，發(fā)展更加廣泛、充分和健全的人民民主，以解決腐敗與制度不透明等問(wèn)題，以反擊西方國(guó)家對(duì)中國(guó)不民主、不自由的抹黑，才能更好地凸顯中國(guó)政治清明的國(guó)家形象。

再次，習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略在實(shí)施過(guò)程中，從價(jià)值引導(dǎo)、制度保障以及實(shí)踐推進(jìn)三個(gè)維度積極構(gòu)建中國(guó)的對(duì)外國(guó)家形象。重點(diǎn)突出發(fā)揮“巧實(shí)力”宣傳“中國(guó)方案”對(duì)世界的貢獻(xiàn)，打造中國(guó)“和合文化”品牌，并以新媒體為杠桿拓寬國(guó)家形象傳播渠道，以“知行合一”為原則踐行和諧共贏發(fā)展理念，引導(dǎo)國(guó)際價(jià)值觀等具體的應(yīng)對(duì)策略。限于篇幅，茲不贅言。

提升對(duì)外國(guó)家形象，歸根結(jié)底，就是提升文化自信。如習(xí)近平總書記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表的演講中所言，要用“和而不同”來(lái)理解包括中國(guó)在內(nèi)的世界各種文明，強(qiáng)調(diào)文明的“多樣”、“平等”、“包容”。因而，必須樹立跨文化交流中的多元主體性意識(shí)，增強(qiáng)對(duì)中華文明的文化自信心，切忌妄自尊大、妄自菲薄。在西方強(qiáng)勢(shì)文明的背景下，習(xí)近平對(duì)外國(guó)家形象戰(zhàn)略思想的提出，不僅為中國(guó)國(guó)家利益的實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造了有利的外部環(huán)境，同時(shí)也為向世界展示中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族在物質(zhì)和精神雙重意義上的偉大復(fù)興打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。