儒學(xué)在美國(guó)的發(fā)展和影響

宋逸鷗+田辰山[美]

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，儒家思想是這歷史長(zhǎng)河中的中流砥柱。儒學(xué)自孔子創(chuàng)立，兩千年來(lái)不僅發(fā)展成完整的儒家思想體系，更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最重要的根基，對(duì)中國(guó)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面都有著深遠(yuǎn)的影響。儒學(xué)深刻地根植于我們腳下生生不息的土地，成為中華兒女世代綿延的思想印記。儒學(xué)已成為中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，是中國(guó)當(dāng)下和未來(lái)的振興與發(fā)展的精神根基。

儒學(xué)不僅是中國(guó)的，更是世界的。自中國(guó)開(kāi)始與世界往來(lái)，儒學(xué)便作為中國(guó)思想的主流，在文明的交流中遠(yuǎn)播至海外。從中國(guó)周邊的東亞諸國(guó)，到絲綢之路沿線的歐亞大陸，無(wú)不有儒學(xué)的影響。在十八世紀(jì)“中國(guó)熱”的歐洲，儒家思想為啟蒙先驅(qū)們奉為圭臬。在大洋彼岸的美國(guó)，三百年前的殖民地時(shí)期，亦有有識(shí)之士欣賞中國(guó)文化，推崇儒家思想。

在當(dāng)代，隨著中國(guó)的發(fā)展，儒學(xué)的傳播和影響日益擴(kuò)大，海外的儒學(xué)研究不僅限于對(duì)經(jīng)典的翻譯與考據(jù)，而是對(duì)儒家思想的解讀與應(yīng)用。儒學(xué)的崇尚道德、開(kāi)放包容，引來(lái)世界的關(guān)注及認(rèn)同。對(duì)于中國(guó)，當(dāng)下是推動(dòng)儒學(xué)和中國(guó)文化“走出去”的良好契機(jī)。在文化之間的比較與交流中，探討儒學(xué)在海外的影響，有助于促進(jìn)儒學(xué)的廣泛傳播、構(gòu)設(shè)中國(guó)話語(yǔ)體系，由內(nèi)而外建設(shè)文化自信。

基于以上預(yù)設(shè)，2017年10月14日-15日，由國(guó)際儒聯(lián)國(guó)際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)、西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院主辦，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)中國(guó)文化走出去協(xié)同創(chuàng)新中心等單位協(xié)辦的“首屆儒學(xué)在海外之儒學(xué)在美國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)”在西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院舉辦。

西北大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)、著名歷史學(xué)家、思想史家張豈之先生在主持開(kāi)幕式時(shí)談到，文化是溝通人與人心靈和情感的橋梁，是國(guó)與國(guó)加深理解和信任的紐帶。西安作為古絲綢之路的起點(diǎn)，在今日又承擔(dān)了“一帶一路”建設(shè)的新使命，將為提升中華文化自信、推動(dòng)中華文化走向世界、建設(shè)人類命運(yùn)共同體做出積極貢獻(xiàn)。儒家思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心組成部分，也為西方學(xué)習(xí)和運(yùn)用。儒學(xué)傳播至美國(guó)，甚至改變一些美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人的建國(guó)方略，正說(shuō)明儒學(xué)在今日具有世界意義和價(jià)值。我們應(yīng)該再度振興儒學(xué)，振興中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，使其不斷發(fā)揚(yáng)光大。

著名美國(guó)哲學(xué)家、漢學(xué)家、北京大學(xué)教授安樂(lè)哲先生提出，人類在今天面臨諸多困惑，如人口爆炸、環(huán)境破壞等，文化資源或?yàn)閼?yīng)對(duì)方式。應(yīng)把儒學(xué)作為全世界的文化資源，共同面對(duì)全人類的未來(lái)。

西北大學(xué)現(xiàn)代學(xué)院校長(zhǎng)、董事長(zhǎng)劉家全提出，美國(guó)作為一個(gè)開(kāi)放包容、多元文化并存的國(guó)家，必然受到其他文化尤其是中國(guó)文化的影響，對(duì)這方面的研究還有很大空間。把儒學(xué)作為全世界的資源是此次研討會(huì)的預(yù)設(shè)前提，如今世界各民族文化頻繁交流，儒家文化將發(fā)揮重要的作用。

為期兩天的會(huì)議中，各位專家學(xué)者們以比較哲學(xué)、跨文化理論、傳播學(xué)等研究方向?yàn)榛A(chǔ)，主要探討了儒學(xué)在美國(guó)研究的淵源、發(fā)展現(xiàn)狀，儒學(xué)對(duì)美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎挠绊懀约叭鍖W(xué)在海外的傳播與影響。

一、儒學(xué)在美國(guó)傳播的淵源與發(fā)展

美國(guó)紐約大學(xué)政治系終身教授熊先生的發(fā)言主要介紹了儒學(xué)在美國(guó)傳播的淵源與發(fā)展，詳細(xì)敘述了儒學(xué)在美國(guó)的今昔地位與影響。他談到，自美國(guó)開(kāi)國(guó)之初領(lǐng)導(dǎo)階層器重孔子有關(guān)“為政以德”“仁義禮智信”的思想，適應(yīng)了這個(gè)新興國(guó)度的需要。儒學(xué)進(jìn)入美國(guó)學(xué)界與美國(guó)的先驗(yàn)哲學(xué)和波士頓學(xué)派有關(guān)，先驗(yàn)哲學(xué)的中心思想建立在反對(duì)基督教“原罪”信仰之上，與儒家“人之初性本善”的思想相契合。民間則有“儒協(xié)會(huì)（Ruist Association）”認(rèn)同儒家思想。儒學(xué)在二十世紀(jì)初于美國(guó)崛起，得到民間基金和政府的資助。費(fèi)正清、顧立雅也培養(yǎng)了許多人才，將儒家思想與孔子所處社會(huì)背景結(jié)合起來(lái)，助于人們了解。二戰(zhàn)后，美國(guó)政府頒布《國(guó)防教育法案》，其撥款資助了各大學(xué)建立東亞研究中心，將傳統(tǒng)的“儒學(xué)”研究擴(kuò)大為東方區(qū)域研究。亞洲學(xué)會(huì)的建立專注研究中國(guó)歷史傳統(tǒng)，鼓勵(lì)了很多學(xué)者進(jìn)行儒學(xué)研究。近年來(lái)，中國(guó)國(guó)家漢辦建立孔子學(xué)院與孔子課堂，如今已有103所，極大地?cái)U(kuò)展了儒學(xué)在美國(guó)的影響。

儒學(xué)在美國(guó)今昔地位的差異說(shuō)明了儒學(xué)的發(fā)展，但我們也不能忽視如今孔子學(xué)院在美國(guó)面臨的問(wèn)題，積極應(yīng)對(duì)才能更好地推進(jìn)儒學(xué)在美國(guó)的影響。

二、儒學(xué)在美國(guó)研究的發(fā)展現(xiàn)狀

從美國(guó)儒學(xué)研究的現(xiàn)狀方面，安樂(lè)哲先生的發(fā)言介紹了中美文化之間存在曠日持久的不對(duì)稱關(guān)系。由于傳教士翻譯時(shí)對(duì)基督教義的側(cè)重，儒學(xué)相關(guān)書(shū)籍常被視為獵奇的“東方宗教”，再加上以西方為中心的現(xiàn)代性發(fā)展，現(xiàn)代化被簡(jiǎn)單等同為“西方化”，將儒學(xué)作為“保守陳舊”的東方思想拒之門外，這也就造成了儒學(xué)在美國(guó)缺少需求市場(chǎng)。安樂(lè)哲認(rèn)為，儒家思想的價(jià)值不僅為經(jīng)古不變的經(jīng)句，“人能弘道”“本立而道生”這些精神應(yīng)和了西方哲學(xué)對(duì)“過(guò)程”的追求。相比于西方宗教之間的紛爭(zhēng)，儒學(xué)的傳統(tǒng)是包容的，西方對(duì)儒學(xué)沒(méi)有興趣，是西方的損失。儒家哲學(xué)的內(nèi)涵價(jià)值及教育制度，對(duì)新世界文化秩序，堪為重大利好，西方需要克服今天對(duì)“儒學(xué)”的誤解。重點(diǎn)在于，用中國(guó)話說(shuō)中國(guó)的倫理。儒學(xué)在關(guān)系結(jié)構(gòu)中確立的人的觀念，可以成為西方個(gè)人主義的強(qiáng)有力替代。儒家倫理基于“禮”，根植于對(duì)家國(guó)關(guān)系的珍重，講的是雙贏，而不是自由個(gè)人主義意識(shí)形態(tài)及分裂性的“你輸我贏”游戲模式。儒家思想讓我們意識(shí)到，要走出單獨(dú)個(gè)體追求私利的“有限游戲”的陰影，轉(zhuǎn)變到側(cè)重強(qiáng)化關(guān)系、實(shí)現(xiàn)雙贏的“無(wú)限游戲”上來(lái)。他的演講振奮人心，充分說(shuō)明了儒學(xué)對(duì)于中國(guó)文化走向世界的重要性。他認(rèn)為，我們應(yīng)把儒學(xué)作為全世界的文化資源，共同面對(duì)全人類的未來(lái)。

三、儒學(xué)對(duì)美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎挠绊?/p>

美國(guó)喬治梅森大學(xué)公共政策學(xué)高級(jí)研究員孟迪斯，國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)教育傳播普及委員會(huì)副主任、首都師范大學(xué)教授王殿卿和美國(guó)紐約皇后圖書(shū)館Laurelton分館館長(zhǎng)、圣約翰大學(xué)兼職教授王小良圍繞儒學(xué)對(duì)美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎挠绊?，講述了儒學(xué)在美國(guó)傳播的歷史，并從不同角度進(jìn)行了分析。

孟迪斯從中國(guó)和美國(guó)兩個(gè)共和國(guó)的思想文化共通性質(zhì)出發(fā)，探討儒家思想對(duì)美國(guó)開(kāi)國(guó)總統(tǒng)的影響。美國(guó)的政治思想來(lái)源與中國(guó)文化有相同的地方。杰弗遜想建立一個(gè)自由的國(guó)度，而儒學(xué)作為一道橋梁，將中國(guó)與建立中的美國(guó)聯(lián)系在一起。孟迪斯將本杰明·富蘭克林稱為“美國(guó)的孔子”，富蘭克林在1737年就開(kāi)始談?wù)摽鬃?，按孔子的德政思想模式在美?guó)建立一個(gè)快樂(lè)繁榮的帝國(guó)。他稱中國(guó)為一個(gè)古老的、高度文明的國(guó)度。在建國(guó)之前，儒學(xué)思想已經(jīng)在美國(guó)精英的范圍中傳開(kāi)。1749年，富蘭克林談到了儒學(xué)的道德、教化對(duì)國(guó)家的影響，樹(shù)立自己的理念并付諸實(shí)踐，他說(shuō)只有有美德的人才擁有自由，把道德與自由聯(lián)系在一起，這是從孔子思想中得到的啟示。endprint

王殿卿也對(duì)儒家思想對(duì)美國(guó)開(kāi)國(guó)元?jiǎng)椎挠绊戇M(jìn)行了探討。他談到在啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期，如萊布尼茨、伏爾泰等啟蒙運(yùn)動(dòng)先驅(qū)都知道孔子，并且用孔子思想推動(dòng)他們的主張?？梢哉f(shuō)，在以法國(guó)大革命為背景的民主理想發(fā)展過(guò)程中，孔子的道德哲學(xué)起到了相當(dāng)重要的作用，它通過(guò)法國(guó)思想，間接地影響了美國(guó)民主的發(fā)展。王殿卿在前幾年從王小良教授處得知，本杰明·富蘭克林于1749年7月6日寫(xiě)給當(dāng)時(shí)著名的傳教士喬治·懷特菲爾德的信中，提到將孔子思想應(yīng)用于美國(guó)。啟蒙思想家伏爾泰、霍爾巴赫都對(duì)中國(guó)的歷史、文化極加贊美，并且用于治國(guó)之道。富蘭克林在61歲到了法國(guó)，并與魁奈進(jìn)行過(guò)交流，后又任法國(guó)大使。他的思想受到法國(guó)啟蒙思想家、儒家思想的影響是非常自然的。

王小良展示了自己多年來(lái)的研究成果，他以翔實(shí)的史料、生動(dòng)的圖片，對(duì)歷史進(jìn)行細(xì)致的梳理，展示不可搖撼的重要史實(shí)，揭示了中華文明對(duì)美國(guó)建立與發(fā)展的影響。儒家思想為美洲殖民地獨(dú)立提供強(qiáng)有力支持。本杰明·富蘭克林、喬治·華盛頓、托馬斯·杰弗遜等開(kāi)國(guó)之父推崇儒家道德哲學(xué)，并以此建立新生國(guó)度的道德秩序。如“己所不欲，勿施于人”這樣的觀念直至今日依然是美國(guó)人的“golden rule”。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)社會(huì)中，亦不乏有識(shí)之士學(xué)習(xí)并認(rèn)同儒學(xué)。在美國(guó)建國(guó)后，富蘭克林反對(duì)辛辛那提委員會(huì)所希望建立的世襲制度，他認(rèn)為儒家“任人唯賢”的思想和中國(guó)的科舉制度值得美國(guó)借鑒。在經(jīng)歷了“腐敗世紀(jì)”后，富蘭克林的思想得以實(shí)踐，美國(guó)的“公務(wù)員考試制度”成為美國(guó)民主制度的基石。儒學(xué)不僅推動(dòng)了美國(guó)民主制度的建立與完善，還幫助美國(guó)建立合理的農(nóng)業(yè)管理制度、戰(zhàn)勝經(jīng)濟(jì)危機(jī)，如此諸多影響已成史實(shí)，學(xué)界亦有學(xué)者開(kāi)始關(guān)注這一研究領(lǐng)域，但在中美兩國(guó)社會(huì)中卻還鮮為人知，這需要相關(guān)研究的拓展、正本清源的學(xué)術(shù)體系去開(kāi)闊人們對(duì)這段歷史的認(rèn)知，打破固有的觀念，重新審視自身文化。

四、比較哲學(xué)視域下的儒學(xué)海外研究

國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)國(guó)際聯(lián)絡(luò)委員會(huì)副主任、北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教授田辰山從比較哲學(xué)的角度對(duì)儒學(xué)在海外研究的方法論進(jìn)行了探討。他分別闡釋了利瑪竇一多二元與安樂(lè)哲一多不分這兩種闡釋中國(guó)的哲學(xué)思想。一多二元是利瑪竇的哲學(xué)觀，是非此即彼的，以個(gè)體為本，以上帝為本。他把“天”譯為“heaven”，將中國(guó)思想附會(huì)于宗教意圖。一多不分則是中國(guó)自古以來(lái)的宇宙觀，人在關(guān)系之中，命運(yùn)相連，注重“過(guò)程”。安樂(lè)哲通過(guò)比照中國(guó)和西方兩個(gè)不同的“闡釋文化語(yǔ)境”，以關(guān)系為本，過(guò)程哲學(xué)為本，讓中國(guó)哲學(xué)說(shuō)自己的話。在文化交流的過(guò)程中，一個(gè)語(yǔ)言即是一個(gè)世界，不同的語(yǔ)言和思維方式傳遞著不同的價(jià)值觀。而在中西不同的理解中，道德觀念亦不同。西方哲學(xué)觀點(diǎn)認(rèn)為，道德是外在于人的，中國(guó)則認(rèn)為道德是由己而出的，由我及人。善是由人與人的關(guān)系調(diào)節(jié)出來(lái)的，不絕對(duì)講人性善惡。由此可以看出，中西之間的有效對(duì)話重點(diǎn)在于語(yǔ)言，我們應(yīng)該用中國(guó)話語(yǔ)說(shuō)中國(guó)故事。文化之間要交流互鑒，互相學(xué)習(xí)。

五、儒學(xué)在海外的傳播與影響

北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)國(guó)際中國(guó)文化研究院副教授、國(guó)際中國(guó)文化研究學(xué)會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)管永前和西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所教授張茂澤從不同角度探討了儒學(xué)在海外的傳播與影響。

管永前的演講基于侯外廬、邱漢生、張豈之主編的《宋明理學(xué)史》，通過(guò)個(gè)案以觀中國(guó)學(xué)者的儒學(xué)研究在海外的影響。他通過(guò)OCLC數(shù)據(jù)庫(kù)分析，海外儒學(xué)研究著作自2000年以來(lái)，數(shù)量日趨宏大，說(shuō)明近年來(lái)的海外儒學(xué)研究蓬勃?！端蚊骼韺W(xué)史》作為一部開(kāi)荒之作，自問(wèn)世以來(lái)影響極大，它的海外傳播主要在美國(guó)、澳大利亞等英語(yǔ)國(guó)家，在美國(guó)主要被知名大學(xué)圖書(shū)館收藏，說(shuō)明處于學(xué)術(shù)主流地位；另外，這本書(shū)在美國(guó)的館藏量占據(jù)美國(guó)各州的近半數(shù)，表明傳播影響力的廣泛性；再次，從社會(huì)影響看，《宋明理學(xué)史》已開(kāi)始進(jìn)入美國(guó)部分公共圖書(shū)館、社區(qū)圖書(shū)館，說(shuō)明有走近美國(guó)大眾的趨勢(shì)。這樣的海外傳播可以看出，中國(guó)文化在海外的影響遠(yuǎn)沒(méi)有發(fā)揮出來(lái)。中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”，需要搭建深層次思想對(duì)話平臺(tái)，促進(jìn)不同文化交流；語(yǔ)言是基礎(chǔ)，文化是外圍，學(xué)術(shù)思想是核心。中國(guó)文化“走出去”應(yīng)是中國(guó)學(xué)術(shù)“走出去”，建立與世界的平等對(duì)話。

張茂澤主要探討的是儒家的傳播思想。他認(rèn)為，儒學(xué)思想的傳播要注重與非儒學(xué)思想的碰撞融合，關(guān)注其在海外的生根發(fā)芽開(kāi)花結(jié)果。不僅要研究傳播史，還要研究儒學(xué)發(fā)展的歷史。儒學(xué)史研究同樣是對(duì)哲學(xué)義理的闡發(fā)，以義理對(duì)照現(xiàn)實(shí)解決人生困惑。研究儒學(xué)傳播的實(shí)踐活動(dòng)，需要理論指導(dǎo)，實(shí)踐與思想才能相輔相成?？鬃邮俏幕瘋鞑サ拇蠹遥寮覀鞑ニ枷氲奶刭|(zhì)是人學(xué)思想的引申，“修己以安人”，構(gòu)成天人合一的橋梁。這就是傳播的理論基礎(chǔ)，是人性的傳播。傳播需要使命感、責(zé)任感、弘道精神。傳播是人性修養(yǎng)、教化的自覺(jué)活動(dòng)。儒家思想傳播是文化的傳播，我們要關(guān)注傳播主體，重視傳播主體的修養(yǎng)。傳播內(nèi)容是從人性出發(fā)的信息，傳播理想是天下歸仁。

美國(guó)對(duì)各種文化都有汲取，也受到了中國(guó)文化的影響。這種開(kāi)放包容的態(tài)度值得我們思考。面對(duì)今天多元化的世界，包容的中國(guó)文化能起到粘合劑的作用?？鬃拥摹昂投煌薄昂蜑橘F”“己所不欲，勿施于人”，這些以人為中心，以和為中心的思想都應(yīng)該應(yīng)用于今天。隨著中國(guó)國(guó)家實(shí)力和國(guó)際影響力的增強(qiáng)，中國(guó)文化“走出去”面臨前所未有的機(jī)遇。我們應(yīng)當(dāng)抓緊機(jī)遇，以傳承和弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化的歷史責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神，以高度的文化自信、文化自覺(jué)、文化自省和文化創(chuàng)新，推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”，使我國(guó)盡快從文化資源大國(guó)向文化強(qiáng)國(guó)轉(zhuǎn)變，不斷增強(qiáng)中國(guó)文化在國(guó)際上的感召力和影響力。

建設(shè)人類命運(yùn)共同體，需要文化的基礎(chǔ)，而文化的建設(shè)，重點(diǎn)在于儒家文化。推動(dòng)儒學(xué)在海外的傳播，以中國(guó)話語(yǔ)傳播中國(guó)文化，是中國(guó)之于世界的責(zé)任與使命。在“一帶一路”建設(shè)中，中國(guó)擔(dān)負(fù)著聯(lián)通世界的中流砥柱作用，因此中國(guó)文化要讓世界了解，并為世界所共享。

此次“儒學(xué)在海外之儒學(xué)在美國(guó)”學(xué)術(shù)研討會(huì)立足學(xué)界所未踏足之地，匯聚學(xué)術(shù)領(lǐng)域精英、搭建學(xué)術(shù)對(duì)話平臺(tái)，不僅具有時(shí)代意義，更為儒學(xué)海外研究開(kāi)啟了新局面。儒學(xué)是中國(guó)文化的精髓，中國(guó)文化亦為世界文化的重要組成部分，相信以此次會(huì)議為契機(jī)，將有更多的研究深入相關(guān)領(lǐng)域，加強(qiáng)儒學(xué)在海外的傳播與影響，推動(dòng)中國(guó)文化“走出去”的堅(jiān)實(shí)步伐，以文化自信帶動(dòng)中國(guó)與世界的文明交流與互鑒。endprint