湟源城隍廟值得探究

董皓

湟源城隍廟殿堂廊舍建筑堅固美觀、庭院寬闊，歷來是湟源公眾活動的場所，從上世紀(jì)50年代到80年代的三十多年間曾斷了香火。到80年代中期，湟源城隍廟雖然被列為省級文物保護(hù)單位而重新向大眾開放，湟源四五十歲以下的年輕一代卻對它的歷史以及具體的文物價值一無所知。2008年，湟源縣決定打造旅游文化名縣，首先開發(fā)丹噶爾古城景區(qū)旅游業(yè)，湟源城隍廟自然成為首選的景點。2013年又經(jīng)上級有關(guān)部門批準(zhǔn)，被列為國家級文物保護(hù)單位。因而湟源民眾及有關(guān)旅游、文化部門便迫切要求對城隍廟的歷史文物價值有一個較為具體詳細(xì)的解讀。面對這種需求，筆者不揣冒昧，對湟源城隍廟創(chuàng)建的歷史背景、建筑風(fēng)格、文史價值及其文化內(nèi)涵進(jìn)行了長達(dá)五年的探索和考究。

從2010年起，我們首先搜集查閱了包括湟源地方志《丹噶爾廳志》、清代《湟源縣志》及《湟源文史資料》等大量的歷史文獻(xiàn)資料。并以此為線索，走訪了城內(nèi)的耄耋老人，請教了湟源城隍廟管委會的有關(guān)人員。針對城隍廟建筑遺址及設(shè)施遺存和損毀嚴(yán)重的壁畫，拍攝了大量的圖片。又針對漫滅不清、缺漏嚴(yán)重的壁畫倒書文字，查閱了儒、道、佛家大量的經(jīng)典，以查補缺漏的部分文字。并對壁畫中的文字部分進(jìn)行了復(fù)原、注釋、翻譯和辨析，以幫助普通讀者閱讀理解。通過五年多的探究，終于理清了以下幾個問題：

其一，城隍廟是在怎樣的歷史條件下創(chuàng)修的？

有關(guān)史料表明，湟水流域（即藏文所謂宗喀地區(qū)）從兩漢時期就有了中央政權(quán)派駐的軍政官員，為歷代朝廷設(shè)置行政機關(guān)管控。且有漢族居民（主要是農(nóng)民和手工業(yè)工匠）與原住民（游牧民族）雜居。這些漢族人是隨軍的工匠和參與屯耕而滯留此地的農(nóng)民和軍屯士兵的后裔，也有少數(shù)是隨軍前來趕營（經(jīng)商）的商人。在與當(dāng)?shù)赜文撩褡彘L期共同生產(chǎn)生活的過程中，受當(dāng)?shù)赜文撩褡宓挠绊懀蝗诤贤?。部分漢族人甚至連說漢語的能力都喪失了，難怪唐詩中有“漢兒學(xué)得胡兒語，反向城頭罵唐軍”的詩句。到了明洪武年間，朱元璋強推移民戍邊的國策，強征大量的中原漢族民眾進(jìn)入西部。致使湟水流域，特別是地處湟水河上游湟源地區(qū)的漢民族人群迅速壯大起來，代表農(nóng)耕文明的中原文化也隨之進(jìn)入西部。雍正初，清廷在平定了羅卜藏丹津（青海蒙古貴族）的反清叛亂之后，于1727年在漢族居民相對集中的丹噶爾地筑起了丹噶爾城，并派兵駐防。清乾隆九年（公元1744年），西寧道僉事楊應(yīng)琚以“丹噶爾路通西藏，逼進(jìn)青海，邊隘聲息關(guān)（系）重（大），又為漢、土、蒙古、回族并遠(yuǎn)近藏族交易之所，乃有武弁（低級武職），并無文員為由，建議添設(shè)縣佐一員”，并通過御史中丞黃廷桂轉(zhuǎn)奏。待朝廷奏準(zhǔn)后，即調(diào)高臺縣移裁主簿移駐丹噶爾地，并設(shè)置了丹噶爾守備署。丹噶爾地處邊陲，從漢唐乃至明清，邊釁戰(zhàn)亂頻仍，當(dāng)?shù)鼐用裆钍茴嵟媪麟x之苦，他們世世代代期盼著有一個較為堅固的庇護(hù)之所。雍正初年筑成的土城也給他們帶來了希望。從此丹噶爾地有效地遏制了這些騎馬的游牧民族部落對當(dāng)?shù)貪h族居民的掠奪和侵?jǐn)_。大約就在此時，湟源人就開始籌建城隍廟了。到乾隆四十一年（公元1776年），土城西北角緊靠西城墻，在草創(chuàng)三楹的基礎(chǔ)上初具雛形的一座城隍廟出現(xiàn)了。

城隍本指城墻和護(hù)城河，城隍神產(chǎn)生于古代祭祀，是經(jīng)道教演衍的地方守護(hù)神。所以丹噶爾城的筑就，又是創(chuàng)建城隍廟最基本的物質(zhì)條件。這些史實說明，丹地漢族居民群落壯大，中原農(nóng)耕文明的輸入，社會文明程度的提高，是城隍廟創(chuàng)建的人文條件；朝廷在軍事上的勝利和行政區(qū)的設(shè)置，是城隍廟創(chuàng)建的政治條件；丹地農(nóng)業(yè)生產(chǎn)水平的提高，民族商貿(mào)經(jīng)濟的興盛，財富的積累，為修造城隍廟，創(chuàng)造了經(jīng)濟條件。

其二，城隍廟是干什么用的？

城隍廟是用來祭祀城隍神的廟宇。城隍本指城墻和護(hù)城河，城隍神有的地方又稱城隍爺，是古代漢族民間和道教信奉守護(hù)城池之神。又是冥界的地方官，職權(quán)相當(dāng)于陽界的市長。所以城隍神產(chǎn)生于古代祭祀而經(jīng)道教演衍的地方守護(hù)神。明初，朱元璋大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等，歲時祭祀，分別由國王及府州縣守令主之。它們原發(fā)于農(nóng)耕文明，是由自然神逐漸過渡到人格神的，在傳統(tǒng)社會中，人們希望英雄人物死后英靈還在，作為地方神來保護(hù)自己。民間傳說，湟源最早的城隍神就是曾在湟水河上游任護(hù)羌校尉的鄧訓(xùn)。鄧訓(xùn)于漢章和二年（公元88年）任護(hù)羌校尉。當(dāng)時的羌人素好勇斗狠，時常挑起部落間的爭斗，又以戰(zhàn)死為榮耀，以病亡為不祥，時常處死傷病者。鄧訓(xùn)以恩威并施的霹靂手段嚴(yán)禁挑起部族間爭斗和處死傷病者，又給他們送去醫(yī)藥，以救治傷病者。又在今湟源巴燕鄉(xiāng)巴燕村南徹底擊敗了堅持作亂不肯歸附的迷唐羌一部。迷唐之叔號吾率全體族人前來歸附。羌人感激鄧訓(xùn)之恩信而折服。公元92年，鄧訓(xùn)卒于任所，湟水上游吏民胡羌數(shù)千人自發(fā)前來送葬。因其深得民心，至今西寧地區(qū)各大城隍廟將其供奉為城隍神，成為漢族民間和道教信奉的守護(hù)城池之神。明清以前湟源漢人受蒙古、藏少數(shù)民族影響信奉喇嘛教，他們往往通過拜請喇嘛誦經(jīng)做法來祈求得到神佛的護(hù)佑。但由于語言不通、習(xí)俗各異，很難形成雙向交流，所以總有些許遺憾。自從有了湟源城和城隍廟以后，這種不能雙向交流的情況得以改變。例如當(dāng)他們感受到城墻在一定程度上保護(hù)了他們生命財產(chǎn)安全時，便可以到城隍爺面前表達(dá)其感謝之情。當(dāng)他們有了一些具體的訴求和夢想時也可以直白地向城隍神祈求降福。毋庸諱言，民間的祭祀幾乎全是禳災(zāi)祈福的。有求子的、求財?shù)?、求家宅平安的、求五谷豐登六畜興旺的、求生意興隆的，甚至有求功名成就的，城隍廟香火旺盛不衰之因皆出于此。在特殊的年代，人們曾指責(zé)城隍廟利用封建迷信騙錢害人。其實，數(shù)百年來，城隍廟民間傳統(tǒng)的祭祀方式?jīng)Q定了它和騙錢害人扯不上關(guān)系。在湟源，人們進(jìn)廟時只拿著香燭、表碼、桑（曬干的柏樹枝葉），然后燃香燭、焚表碼、煨桑，在鑒心殿前行跪拜禮，虔心禱告，求神祗保佑自己平安順利，僅此而已。前來許愿的香客最多帶一些供果或十五個饅頭做供品，莊戶人家如置辦不起供品還可以帶一兩斤青油（即自產(chǎn)的菜籽油）做佛前燈的燈油。至于給城隍神添香錢，則完全是按各自的經(jīng)濟條件自愿投放，廟管從不做限制或提要求，香錢添得多的不限制，少的不嫌棄，嚴(yán)格遵照道家“天地?zé)o私，不因享祭而降福，不因失禮而降禍”的宣傳宗旨辦事。廟管們認(rèn)為哪怕你身無分文，只要你虔心向善，在鑒心殿前磕個頭，神祗也不會責(zé)怪你。在捐資修廟的過程中也是這樣，當(dāng)年連幾個銅板都拿不出來的莊稼人背幾升青稞、拿幾斤菜籽油或出幾天工，主事者也會表示歡迎。endprint

湟源城隍廟的民間祭祀與全國其他城隍廟一樣，最普遍的一種形式就是求簽問吉兇。每當(dāng)百姓家中有了諸如嫁娶婚事、孩子進(jìn)學(xué)、買賣開張以及訴訟、失盜、病痛災(zāi)難、營造屋舍、遠(yuǎn)行經(jīng)商等大事，一般信眾都要來城隍廟討簽問吉兇。其程序是先來到城隍廟焚香、煨桑，按自己的意愿添了香資，然后跪拜、禱告畢，搖動簽筒抽簽。竹簽上刻寫有編號和上上、上中、中上、中平、中下的字樣。他們虔誠地捧著抽到的簽，來到解簽的廟祝面前把簽交到他手中。解簽者按簽上的編碼找到相應(yīng)的簽文，詢問求簽者的訴求，破解簽上的神語，以解釋疑惑或訴求。探究湟源城隍廟的簽簿，我們會發(fā)現(xiàn)每支簽文由三部分組成：第一部分是編號和正文，正文都是由七言、四句組成，呈七絕的形式；第二部分是“解語”，大多是由四字句共八句組成；第三部分是“再釋”，是三言共十句組成。略舉三例供讀者賞析。例如：

第叁拾壹 簽 上上

正文 國泰民安相際會 家和父子自相親

普天雨露從茲降 改換門庭喜迎新

解家 君臣際會 父子相親 得事行道 門庭喜生

普天雨露 四海沾恩 百事大吉 元亨利貞

再釋 求官遂 求財豐 行人至 病不兇 婚姻合

家道隆 孕生子 保平安 貞耕種 利莊農(nóng)

這支簽告訴求簽者，他身處國泰民安的太平盛世，且家庭和睦父子相親；又適逢風(fēng)調(diào)雨順的年成，家中還有遇迎娶新婦的喜事。因此他會求官遂愿，求財豐盈，遠(yuǎn)行的親人很快就要到來，如有生病的，病情并不兇險，兒女婚姻合和，家道興隆，懷孕定能生子且保證母子平安，農(nóng)莊耕種定能得到豐收，總之一切都會吉祥平安。當(dāng)然這是一支上上簽，中平、中上及其他非上上簽也是這樣。

第貳拾肆 簽 中平

正文 入春生災(zāi)空皺眉 也知危處不成危

早求里力為扶助 月滿一輪方有虧

解曰 入春生災(zāi) 皺損雙眉 雖然啾嘰 卻不成危

求神問卜 及早修持 譬如日月 何須盈虧

再釋 宅未寧 求神力 危不危 家中吉 病中安

失難見 財?shù)撏?行必歸 訟宜和 即速解

此簽安慰求簽人：入春時節(jié)人容易生病，無需過分憂煩皺眉，就像月有盈虧一樣，生活中不可能事事永遠(yuǎn)圓滿無缺，看起來危險其實并不危險。你求神力扶助，雖然是失難見（失去的財物不可尋覓）、財?shù)撏耍ㄟ€會破費一些錢財），但最終必定會危不危（看似危險實則不然），家中吉，病中安，遠(yuǎn)行者必定回歸，最后還勸求簽者和解訴訟之事，即可迅速了結(jié)官司。

第叁拾肆 簽 上中

正文 望斷鴻雁信不來 行裝應(yīng)是惹塵埃

若非半途多難阻 畢竟淹留不回來

解曰 望斷鴻雁 行人未至 滿面塵埃 事不如意

道路中間 多情阻滯 且待其時 方能會聚

再釋 問行人 多阻滯 路未通 音信昧 求財微

難見貴 公訟虧 待時為 費唇舌 方得利

這支簽說的似乎是一個出遠(yuǎn)門長期未能回歸，又毫無音訊者的故事；說他可能是因為遇到了麻煩事或是某些艱難險阻而滯留在半路上，加之道路不通，故而音信全無。但解釋語說且待其時，方能會聚；又說由于難遇貴人，訟事不利，只要再等一段時間，費些口舌，問題就會得到解決。

從簽語的文字和內(nèi)容看，估計簽簿為當(dāng)?shù)匚娜怂鶠?。文字看似陋俗，卻切合當(dāng)?shù)貙嶋H，正文及解釋都寫得人情人理，貼近百姓生活，迎合民眾心理，很能撫慰人心。在湟源這一地處偏遠(yuǎn)文化相對落后的小城鎮(zhèn)能做到這一點就已屬十分難能可貴，不可再對他們提出過高的要求。從其語言風(fēng)格看，具有地方特色，如“信不來”一語就是典型（賓語前置）的湟源話。從內(nèi)容看也是如此，早年間的湟源是一個商貿(mào)重鎮(zhèn)，居民中商戶居多，且行商占了大多數(shù)，他們外出往往一去就是三五個月，有的甚至是幾年。更何況湟源多有人赴藏商貿(mào)，崇山峻嶺風(fēng)雪彌漫盜匪橫行的千里路上，危機四伏，艱難險阻層出不窮。所以祈盼遠(yuǎn)行的家人平安歸來，就成為湟源人最大的心愿。另外城內(nèi)外坐地經(jīng)營的工商業(yè)者及農(nóng)民在經(jīng)營過程中難免時常出現(xiàn)矛盾糾紛，有了行政機構(gòu)之后，訴訟往往成為最終的解決手段。所以簽簿里有許多地方談到訴訟的事，但是以誠信敦厚為本的湟源人往往主張私了，以商談來解決爭端，要不是到萬不得已則絕不主張告官成訟。他們認(rèn)為爭訟則不吉，所以簽簿中多處說到訴訟則往往主張“訟宜和”，即通過當(dāng)事人雙方的和解來止訟。除了簽簿上的文字以外，城隍廟中有替求簽人解簽的先生。他們是本地人，不僅熟悉當(dāng)?shù)氐拿袂轱L(fēng)俗，還能通過簡單溝通大致了解求簽人的訴求，揣摩求簽人的心理，從而靈活地解讀簽文，給求簽人心理的撫慰?？梢哉f他們是民間的心理醫(yī)生。解簽后他們收取資費的原則，是完全聽?wèi){求簽人的自愿，給多少拿多少從不主動開口要價，面對貧窮者則往往是分文不取。所以數(shù)百年來湟源城隍廟口碑一直不錯，絕無騙錢害人的惡名，香火也一直旺盛。以上就是百姓原始的，每逢初一、十五的個體祭祀。

城隍是產(chǎn)生于古代祭祀而經(jīng)道教演衍的地方守護(hù)神。祭祀城隍神的例規(guī)形成于南北朝；唐宋時滋盛；宋代列為國家祀典；元代封之為佑圣王。明初，朱元璋大封天下城隍神爵位，分為王、公、侯、伯四等。

湟源城自然也不能例外，除了平時有百姓自發(fā)的個別祭祀，每逢重大的道教節(jié)日，每年正月十五的上元節(jié)（即元宵節(jié)）、清明節(jié)（祭掃先祖墓）、六月初六的朝山會、七月十五的中元節(jié)，城隍廟都要舉行隆重的集體祭祀活動。屆時，道士們齊聚城隍廟舉行誦經(jīng)法會。法會期間舉行請王、送王、進(jìn)祈（祈福儀式唱誦祈禱詞）、進(jìn)表（到焚紙爐焚燒祈福詞）等一系列莊嚴(yán)的儀式。然后儀式進(jìn)入高潮，信眾們抬起端坐著城隍神像的肩輿，前面有道士導(dǎo)引的八副儀仗鳴鑼開道，后面有眾多信眾簇?fù)?，舉行莊嚴(yán)而又隆重的城隍巡游儀式。據(jù)道教故事說，上元節(jié)是天官當(dāng)值，天官屬火神，所以民間燃燈、唱社火以娛神。民間有天官賜福的說法，故而此日百姓無論男女老幼皆合家出游，看社火，觀排燈，接受天官賜福。據(jù)說城隍爺出巡會將散落在人間作祟的鬼魅緝拿到案打入地獄。有的百姓拿幾張表碼念念有詞地禱告在全家人身上頭上反復(fù)做搌的動作，然后把它拿到城隍爺轎子前塞到城隍爺?shù)呐坌渲?，表示把全家人的一切?zāi)難、晦氣和不順讓城隍爺一袍袖帶走，這樣他們在心理上便得到了極大的安慰。湟源城隍廟一年一度的大型祭祀日除了正月十五的上元節(jié)外，還有清明節(jié)、六月六的朝山會、七月十五的中元節(jié)等。城隍廟都會舉行大型的法會和隆重祀典儀式，以及城隍爺出巡的舉動。且有官方的參與，就像上文所說歲時祭祀，由縣守令主持。在清代縣主往往代表域內(nèi)民眾親自書寫祀典禱文，主持祀典儀式，頌揚城隍神護(hù)佑萬民的功績，進(jìn)一步要求神祗保佑全境風(fēng)調(diào)雨順百姓安居樂業(yè)。就像大照壁上磚雕對聯(lián)，上聯(lián)是：“靈昭千秋，統(tǒng)陰陽而有赫”，頌揚城隍神統(tǒng)管陰陽，神威赫赫；下聯(lián)是：“祀通萬古，資保障以無窮”，說百姓千秋萬代祭祀城隍神靈，以求得到他的護(hù)佑而保一方永久平安。橫批為“明鏡高懸”。實際上城隍廟的一系列祭祀活動只不過是外在的形式，它的實質(zhì)在于為政者教化轄區(qū)百姓，構(gòu)建一個和諧安定的良好社會環(huán)境，為自己順利地治理地方創(chuàng)造條件。endprint

其三，城隍廟是怎樣教化民眾的？

那么什么是教化呢？古語說，教者效也，即教導(dǎo)之意；化者遷善也，即引導(dǎo)百姓向善。教化聯(lián)用有“以教化民”之意，也有教育感化的意思。還有人說是指政教風(fēng)化。地方官通過官方參與的城隍廟祭祀活動，意在教育百姓端正品行修為，以期創(chuàng)造一個良好的社會人文環(huán)境。清代中晚期在湟源任職的縣主大多是科舉進(jìn)士、舉人出身的知識分子（即所謂國學(xué)學(xué)者），他們遵循道教始祖老子“不言而教”的治國理念，利用宗教來治理地方，主張民眾自己管理城隍廟、實行思想道德方面的自我教育；按廳署官員的話說，這叫“以其人治其人”。明清以來，隨著大批中原漢族移民的西進(jìn)，國教、國學(xué)也因人口結(jié)構(gòu)的變化和人文條件的改善而進(jìn)入西部。當(dāng)時的丹噶爾（湟源）已有了一些書塾、書院傳播代表漢民族核心主流文化的儒學(xué)。而規(guī)模宏大的城隍廟以及武廟和大量火神廟、真武廟的出現(xiàn)，打破了原先藏傳佛教寺院為主的格局，使作為國教的道教有了立足湟源的基本條件。城隍廟作為道教演衍的產(chǎn)物，從主體建筑到基本設(shè)施所宣揚的思想集中起來只有一個字那就是“善”。道家所謂善有善報惡有惡果的善惡因果報應(yīng)的說教已深入人心，山門右側(cè)跨墻上磚雕鐫刻的對聯(lián)“行善到頭終有報，作惡多端遲早還”就表達(dá)了這個意思，以期起到警戒作惡、勉勵行善的作用。

城隍廟東西共十八間廊廡正面的墻壁上，根據(jù)漢傳佛教六道輪回說，滿間描繪了十八層地獄的大圖。每幅大圖由上下兩部分組成，上部大圖繪各地獄閻羅王及判官的形象；下部小圖描繪在世間曾作惡的鬼犯在地獄受酷刑的悲慘情景和在陽間為善的忠臣孝子等有修為善人的靈魂在閻羅殿受到禮遇的情景。這正好迎合了道教善惡循環(huán)報應(yīng)理論。其實，被尊為道教始祖的老聃（即老子）的《道德經(jīng)》是產(chǎn)生于春秋時期的一部思想深邃、內(nèi)容極其豐富的哲學(xué)著作，它的核心是“道”?！独献印防^承了中國古代樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系，并提出了“天道自然無為”的無神論思想，與宗教迷信有神論不搭界。它對后世的影響巨大，小而言之，它是人們鉆研學(xué)問、修身養(yǎng)性、處理各種關(guān)系的精神指導(dǎo)。老子說“上善若水”，主張修身養(yǎng)性應(yīng)“虛其心，受天下之善”；認(rèn)為善（即存善念、舉善行、成善果）是修為的終極目標(biāo)。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子曾師從老子，甚至有人說《論語》是《道德經(jīng)》的闡釋和弘揚。孔子也曾說，“善，仁之始也”。他解釋道：“仁者，愛人?？思簭?fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。”主張做人要善良，還說“勿以善小而不為、勿以惡小而為之”。儒家學(xué)說是以仁善為核心，以忠、孝、禮、義、智、信為具體內(nèi)容的思想體系。細(xì)心的讀者只要看一看東西十八間廊廡中已復(fù)原的壁畫中的所有文字和圖畫，就可以發(fā)現(xiàn)，湟源城隍廟所宣示的主題文化是以佛、道理論為外殼，以中原漢族主流文化儒家學(xué)說為內(nèi)核的國學(xué)體系。

其四，湟源城隍廟的出現(xiàn)和發(fā)展說明了什么，有何積極意義？

湟源城隍廟的出現(xiàn)和發(fā)展標(biāo)志著漢族主流文化在偏遠(yuǎn)的西北河湟源頭地區(qū)已站穩(wěn)了腳跟，并對河湟地區(qū)文明的形成產(chǎn)生了極大的促進(jìn)作用。這對開拓穩(wěn)定西北局勢有著十分重要的意義。因為在明清以前，丹地為海藏通衢，漢藏雜居。海藏通衢的本意卻不像現(xiàn)代人膚淺理解，僅僅是通向青海（湖）和藏區(qū)的通道?！昂！痹臼侵笍拿鞒蹙驼紦?jù)青海湖地區(qū)游牧的蒙古“海部”（即蒙古和碩特部），該部強悍異常，頻繁入寇河湟農(nóng)耕地區(qū)，當(dāng)時無論官方還是民間都將其稱為“?？堋?。因而“?！睂嶋H上是?？艿囊馑肌！安亍敝肝鞑坎菰牟刈甯鞑?，這里特指尚未歸化中原朝廷，時常入寇河湟農(nóng)區(qū)的藏（藏）族。所以“海藏通衢”主要是蒙古族、藏族入侵者之通道的意思，當(dāng)時的地方官給朝廷的奏折中常提到這個詞，是在向朝廷叫苦和表功。他們還對丹地番漢雜居、俗尚佛教的文化現(xiàn)象，表示了極大的無奈，并辯解說：“蒞斯土者，以藏僧教溢（益）于漢。故任其奉佛而不之禁，蓋以其人治其人，亦未可厚非也。”當(dāng)時實際情況也的確如此，域內(nèi)的藏傳佛教寺院（如扎藏寺、東科寺等）規(guī)模大，規(guī)格高，影響力強；而分散在鄉(xiāng)村的關(guān)帝廟、火神廟、土地廟等漢族寺廟規(guī)模小，影響力弱，所以藏傳佛教文化占據(jù)著主導(dǎo)地位。規(guī)模宏偉的城隍廟落成，中原漢族主流文化輸入，便徹底改變了這種狀況。

湟源城隍廟的出現(xiàn)和發(fā)展使?jié)h族主流文化（儒、道文化）和主流價值觀在這偏遠(yuǎn)地區(qū)小城的民間得以傳播，從而極大地提高了湟源的文明程度。城隍廟的建筑設(shè)施和壁畫以仁為核心，以忠、孝、禮、義、智、信為具體內(nèi)容儒學(xué)思想體系，成功西進(jìn)到湟水流域及青海湖地區(qū)的湟源。例如倒書“敬天地、禮神明、守王法、重師尊、奉先祖、孝雙親、愛兄弟、信友朋、睦宗族、和鄉(xiāng)鄰、別夫婦、教子孫”完整地昭示了儒家思想體系中的具體內(nèi)容，倡導(dǎo)宣揚了儒家的治世理念，表達(dá)了創(chuàng)建一個安定的和諧社會，使百姓安居樂業(yè)的理想。倒書中：“諭曰克己。己者，私欲也?？苏撸似渌接?。人生在世，私欲最為礙事。一切貪嗔、嫉妒皆是私欲，倘不克去，難成善舉?！币欢卧拕t闡發(fā)了孔子“仁”的核心理念?？鬃釉f“仁者愛人、克己復(fù)禮為仁”“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”?？磥?，仁愛作為孔子思想體系的核心，它又是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)。仁以待人、有序和諧就是它的原發(fā)點。仁體現(xiàn)在政治上，就是德治，其實質(zhì)是泛愛眾和博施濟眾。愛人又是推己及人，由親親而擴展到泛愛眾的。比如儒家的孝親推而廣之就是忠，認(rèn)為忠君愛國忠于民族就是孝的最高境界。中國的道教把春秋末期的大思想家老子奉尊為始祖。老子《道德經(jīng)》卻秉承中國古代樸素辯證法思想，揭示世間萬物相互聯(lián)系依存的關(guān)系，提出了“天道自然無為”的無神論思想。他認(rèn)為道的核心就是善，它小而言之，它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處事的準(zhǔn)則，又是人生修為的最高目標(biāo)。也就是存善心（念）、舉善行（為）、成善果。這儒道主流文化的普及對構(gòu)建和諧社會，凈化社會風(fēng)氣，起到了積極的推進(jìn)作用。就連在民國初期路過湟源的瑞典旅行家斯文·赫定都感覺到這種變化，而欽佩于湟源經(jīng)濟力量發(fā)達(dá)、物質(zhì)文明程度高，并對湟源人衣著文明以及待人彬彬有禮的社會風(fēng)尚大加贊賞。從表面上看，道教造神論鬼，宣揚“行善到頭終有報，作惡多端遲早還”。實際上它并不主張鬼神迷信，山門跨墻上還有一聯(lián)：“豈為果報方行善，非但輪回始積功。”是說行善積德并非為了回報和來世。倒書中也有“心不公平點甚燈、意不公平讀甚經(jīng)、大稱小斗吃甚素、不孝父母齋甚僧”的語句，明明白白否定了上香點燈、拜佛念經(jīng)、吃素齋僧等表面的宗教行為；同時肯定贊揚了公平處事、誠信待人、孝敬父母、與人為善等個人修身處世的德眭?？磥砑幢闶亲鳛樽诮痰牡澜蹋孕殴砩竦南麡O影響，比起它勉勵人們修身養(yǎng)性的積極意義來說要小的多。endprint

湟源城隍廟誕生的經(jīng)過和發(fā)展的歷程，以無可辯駁的事實說明，湟水流域和青海湖地區(qū)從古到今就是漢、藏、蒙古、回等各族民眾共同生活的家園，為青海東部農(nóng)業(yè)區(qū)。歷代中央政府都在此設(shè)置行政管理機構(gòu)，構(gòu)筑城池堡寨、卡訊烽燧等軍事設(shè)施，對該地區(qū)進(jìn)行著有效的管理。城隍廟的建成，又使中原地區(qū)漢族主流文化進(jìn)入大西北，這樣，無論從軍事、政治還是經(jīng)濟、文化方面，中央政府都一直在有效地管控著青海地區(qū)。該地區(qū)早就是中華大地不可缺少的一部分，該地區(qū)漢、藏、蒙古、回等各民族也早就是大中華民族中的一分子。

孔子改錯 趙榮霞

一次，孔子和他的學(xué)生子路、子貢、顏淵到海州游覽?？鬃勇牭铰÷〉穆曧懀蛦栕勇罚骸吧降哪沁呍诖蚶缀拖掠?，為何還要趕著去？”子路說：“這不是雷雨聲，而是海浪拍岸之聲?！?/p>

孔子從未見過大海，就想到海邊去看看。于是，孔子一行來到了海邊的朐陽山下。孔子和他的學(xué)生們爬上了山頂。這時，孔子覺得又熱又渴，便讓顏淵下山去舀些海水來喝。

顏淵拿了盛器正要下山，忽聽得身后有人在笑。大家都覺得很奇怪，回頭一看，是個漁家孩子，孔子就問他笑什么。那個孩子說：“海水又咸又澀，不能喝。”說完，他把盛了淡水的竹筒遞給孔子?？鬃雍攘怂饬丝?，十分感謝那個孩子。正想道謝，忽然海風(fēng)吹來了一陣急雨，子路一看著急了，大聲嚷道：“現(xiàn)在到哪里去躲雨呢？”

那個漁家孩子對大家說：“你們都不用著急，請跟我來！”說完，那孩子就把一行人領(lǐng)進(jìn)一個山洞里，這是他平時藏魚的地方。孔子站在洞口邊躲雨，邊欣賞雨中的海景，不由得詩興大發(fā)，吟出了兩句詩：“風(fēng)吹海水千層浪，雨打沙灘萬點坑?！笨鬃拥娜齻€學(xué)生都齊聲贊揚，說孔子的詩作得好，那個孩子卻對孔子說：“千層浪、萬點坑，你有沒有數(shù)過？”孔子對孩子的反問表示贊同。

雨停后，那孩子又到海上打魚去了?？鬃踊叵肫饎偛虐l(fā)生的事情，他對三個學(xué)生說道：“我以前講過唯上智與下愚不移，看來并不妥當(dāng)，這個孩子懂得很多。所以，我收回我說過的這句話?！?/p>

孔子的虛心改錯，讓人嘆服。

在人的一生中，我們難免會犯這樣或那樣的錯誤，但是，犯錯誤并不可怕，關(guān)鍵是我們以什么樣的心態(tài)去面對錯誤。改正錯誤是一種良好的道德修養(yǎng)。像孔子這樣，知錯能改，就會進(jìn)步得飛快。其實，知錯能改的人，都是有雅量的人。那么，改正錯誤的同時，也是在不斷地提升自己的過程。所以，能夠改正錯誤的人，也一定是有前途的人。endprint