國(guó)學(xué)的界定與儒學(xué)的復(fù)興

張榮生

儒學(xué)的界定

國(guó)學(xué)即國(guó)故之學(xué)，1904年（光緒三十年），劉師培等人組成了“國(guó)學(xué)保存會(huì)”，次年創(chuàng)辦《國(guó)粹學(xué)報(bào)》，其宗旨為“研究國(guó)學(xué)，保存國(guó)粹”，所謂“國(guó)粹”即國(guó)之精粹、把千百年來(lái)中國(guó)固有的學(xué)術(shù)文化一概作為國(guó)之精華，馬瀛認(rèn)為這一觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，寫道：“光緒中葉，海內(nèi)學(xué)者，慮中國(guó)固有學(xué)術(shù)，因西學(xué)之侵入而式微也，群起而保存之，于是遂有‘國(guó)粹之名，容有不當(dāng)，批評(píng)劉師培等人頑固守舊，不符合時(shí)代發(fā)展之需要。”此時(shí)，章太炎也指出國(guó)粹之不妥，“以國(guó)學(xué)為國(guó)故，較之以國(guó)學(xué)為國(guó)文、國(guó)粹，當(dāng)妥帖多矣。”胡適同樣認(rèn)為：“‘國(guó)故的名詞比‘國(guó)粹好得多?！绻腥酥v是‘國(guó)粹，就有人講是‘國(guó)渣。‘國(guó)故（National Past）這個(gè)名詞是中立的?！?923年，北京大學(xué)成立研究所國(guó)學(xué)門并創(chuàng)立《國(guó)學(xué)季刊》，在發(fā)刊宣言里，胡適決絕地寫道：“國(guó)學(xué)在我們的心眼里，只是‘國(guó)故學(xué)的縮寫。中國(guó)的一切過(guò)去的文化歷史，都是我們的國(guó)故；研究這一切過(guò)去的文化歷史，就是國(guó)故學(xué)，省稱‘國(guó)學(xué)”。

現(xiàn)代科學(xué)分門別類十分嚴(yán)謹(jǐn)，比如哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類學(xué)、生物學(xué)、考古學(xué)等，而哲學(xué)又分為中國(guó)哲學(xué)、外國(guó)哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、美學(xué)、倫理學(xué)等，國(guó)學(xué)包括文、史、哲、政經(jīng)、法多個(gè)方面成為綜合學(xué)科，因此很難用近代科學(xué)分類法加以區(qū)分。作為國(guó)學(xué)大師章太炎以傳統(tǒng)小學(xué)作為國(guó)學(xué)的基礎(chǔ)、小學(xué)作為中國(guó)古代文學(xué)、音韻、訓(xùn)之詁學(xué)是閱讀古籍，進(jìn)入傳統(tǒng)學(xué)術(shù)文化入門之鎖鑰。從小學(xué)入手，再讀經(jīng)、史、子、集，章太炎認(rèn)為這些就是國(guó)學(xué)的整體。

1938年，浙江大學(xué)校長(zhǎng)竺可楨聘馬一浮講國(guó)學(xué)，馬一浮認(rèn)為：“今先楷定國(guó)學(xué)名義。舉此一名，統(tǒng)攝諸學(xué)，唯六藝足以當(dāng)之”，他說(shuō)：“今楷定國(guó)學(xué)之名義，即是六藝之學(xué)，用此代表一切固有學(xué)術(shù)，廣大精微，無(wú)所不備?！瘪R一浮還認(rèn)為：“學(xué)問(wèn)，天下之公，言確定則似不可移易，不許他人更立異義，近乎自專。今言楷定，仁智楷定，則仁智各見(jiàn)，不妨各人自定范圍，疑則一任別參，不能強(qiáng)人必信。”馬一浮的意思是說(shuō)，用“確定”則是確切無(wú)疑之意，不能更改，只能定于一尊；而用“楷定”則可仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，可以允許別人有不同意見(jiàn)，馬一浮對(duì)國(guó)學(xué)的界定，自有其精到之處。

2005年，季羨林與馮其庸提出了“大國(guó)學(xué)”的觀點(diǎn)，季羨林認(rèn)為，國(guó)學(xué)不是單一的“漢學(xué)”也不是單一的“儒學(xué)”或道家文化，而應(yīng)該是中國(guó)56個(gè)民族共同創(chuàng)造的。馮其庸在《大國(guó)學(xué)即新國(guó)學(xué)》一文中指出：“每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的國(guó)學(xué)，甲骨文、簡(jiǎn)帛文書、敦煌遺書的發(fā)現(xiàn)，乃至西學(xué)東漸的過(guò)程，都極大擴(kuò)展了國(guó)學(xué)的領(lǐng)域。國(guó)學(xué)有新拓展，新進(jìn)步，就是大國(guó)學(xué)、新國(guó)學(xué)。國(guó)學(xué)的研究對(duì)象不能畫地為牢，凡有利于學(xué)術(shù)問(wèn)題解決的方法都是國(guó)學(xué)的研究方法，國(guó)學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持中國(guó)的學(xué)術(shù)立場(chǎng)?！边@一界定極大的豐富了國(guó)學(xué)的內(nèi)涵，符合我們國(guó)家、我們民族、新時(shí)代的要求，中國(guó)人民大學(xué)國(guó)學(xué)院就是在這一觀點(diǎn)指導(dǎo)下建立的，“西域歷史語(yǔ)言研究所”的設(shè)立則是這一觀點(diǎn)的體現(xiàn)。

國(guó)學(xué)的復(fù)興

借國(guó)學(xué)熱的東風(fēng)，作為國(guó)學(xué)重要組成部分的儒學(xué)也開(kāi)始成為熱點(diǎn)。1988年在新加坡儒學(xué)國(guó)際會(huì)議上杜維明慨嘆道：現(xiàn)在儒門淡薄，花果飄零。余英時(shí)認(rèn)為儒學(xué)現(xiàn)在是一個(gè)游魂，東游西蕩，沒(méi)有一個(gè)附著制度和實(shí)體，這么多年過(guò)去了，隨著改革開(kāi)放、實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，儒學(xué)從花果飄零也走向了復(fù)興之路。浙江社會(huì)科學(xué)院吳光教授認(rèn)為，儒學(xué)復(fù)興是跟我們中國(guó)的發(fā)展緊密相連的，隨著我們國(guó)家的和平崛起，我們與國(guó)際上的交流，尤其是政治、經(jīng)濟(jì)文化方面的交流，拿什么去跟人家對(duì)話？習(xí)近平在黨的十九次全國(guó)代表大會(huì)報(bào)告中指出的“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化廣泛宏揚(yáng)”應(yīng)該成為對(duì)話的一個(gè)重要內(nèi)容，這應(yīng)該是儒學(xué)復(fù)興的一個(gè)背景。

以治國(guó)方針而言，一般公認(rèn)西學(xué)重法制而儒學(xué)重道德。西方的法治奠基于正義原則之上。古希臘的柏拉圖尤其是亞里士多德把正義看成是確定個(gè)體權(quán)利的原則，亞里士多德指出，體現(xiàn)和維護(hù)正義的法律，作為“毫不偏私的權(quán)衡”就是保證“人們互不侵犯對(duì)方的權(quán)利”的一種“合同”，西方以權(quán)利契約關(guān)系的法制傳統(tǒng)作為發(fā)端，而“法律是全沒(méi)有感情的”，這樣的法制導(dǎo)致了人際關(guān)系情感的淡漠，社會(huì)成為自我的冷冰冰的世界。儒家的德治以“仁者愛(ài)人”和“舍生取義”的仁義原則為主旨，人與人之間應(yīng)該通過(guò)仁義的道德情感加以溝通，這是治理社會(huì)，建立和諧秩序的保證，因此用教化作為手段喚醒潛含的仁義之情的良心，比之單純的立法、執(zhí)法更重要。

“以力服人者霸，以德服人者王”，正是這一思想指導(dǎo)下，習(xí)近平指出：“我們呼吁，各國(guó)人民同心協(xié)力，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容、清潔美麗的世界”。因而我們堅(jiān)決屏棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，中國(guó)決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來(lái)發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當(dāng)利益，這才是堅(jiān)持和平發(fā)展道路的準(zhǔn)則。

職是之故，儒學(xué)復(fù)興表現(xiàn)以下幾個(gè)方面：

1.根據(jù)最新資料，目前全球142個(gè)國(guó)家和地區(qū)共有516所孔子學(xué)院，孔子學(xué)院已成為世界范圍規(guī)模最大的教學(xué)合作項(xiàng)目。美國(guó)有110所孔子學(xué)院，秘魯是只有2000多萬(wàn)人口，居然籌建了四所孔子學(xué)院，居然籌建有四所孔子學(xué)院?？鬃訉W(xué)院一開(kāi)始是國(guó)家漢辦為推廣漢語(yǔ)在國(guó)外建立的，由于中國(guó)的崛起，不少外國(guó)人想通過(guò)孔子學(xué)院來(lái)了解中國(guó)文化。

特朗普的外孫女6歲的阿拉貝拉已不是第一次在公開(kāi)場(chǎng)合秀中文，在剛結(jié)束的特朗普首次訪華行程中，阿拉貝拉在超萌視頻中，扎著丸子頭，笑容十分甜美，流利的用漢語(yǔ)向“習(xí)爺爺”“彭奶奶”問(wèn)好之后，她便唱起了《美麗的田野》，還背誦了《三字經(jīng)》、唐詩(shī)，甚至聲情并茂地表演了一段中國(guó)兒歌《我的好媽媽》。阿拉貝拉在網(wǎng)絡(luò)上走紅，折射出學(xué)習(xí)中文已成為美國(guó)家庭的一大風(fēng)尚。紐約Lifestyle Resources職業(yè)介紹所的工作人員羅什表示，不少家庭要找“能說(shuō)中文尤其是普通話的保姆”，中文保姆十分搶手，年薪比其他保姆多拿2萬(wàn)美元。英國(guó)倫敦開(kāi)辦的中英雙語(yǔ)小學(xué)，半天教授孩子學(xué)中文，半天英文，盡管這所學(xué)校一年收費(fèi)1.7萬(wàn)英鎊，已吸引了來(lái)自美國(guó)、俄羅斯、新加坡的學(xué)生被家長(zhǎng)送來(lái)就讀。除特朗普家外，英國(guó)小王子、亞馬遜和臉譜的創(chuàng)始人的孩子都在學(xué)中文，中國(guó)文化在全球的傳播力和影響力正在與日俱增。endprint

2.在世界范圍內(nèi)，以儒學(xué)為主旨的會(huì)議連續(xù)不斷，比如在山東召開(kāi)的世界儒學(xué)大會(huì)是由文化部、山東省人民政府聯(lián)合主辦，中國(guó)藝術(shù)研究院、山東省文化廳、中國(guó)孔子基金會(huì)、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)、孔子研究共同承辦，其宗旨是在世界范圍內(nèi)組織、舉辦儒學(xué)研究活動(dòng)，弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)人類不同文明之間的對(duì)話與交流，增強(qiáng)各個(gè)國(guó)、各個(gè)民族人民之間的理解和信任。

3.以儒學(xué)為主旨的協(xié)會(huì)、研究院、研究中心遍布全國(guó)。比如北京大學(xué)、清華大學(xué)、中國(guó)人民大學(xué)、山東大學(xué)、武漢大學(xué)等相繼成立了國(guó)學(xué)院或儒學(xué)高等研究院。規(guī)模最大的國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)召開(kāi)過(guò)多次學(xué)術(shù)會(huì)議和高峰論壇。

4.蒙學(xué)館遍布全國(guó)，比如山東的“尼山圣源書院”是民間的，“尼山”論壇則是官方支持的。

5.國(guó)內(nèi)外許多地方都有了孔子塑像，比如國(guó)家博物館北廣場(chǎng)就樹(shù)立了著名雕塑家吳為山的孔子青銅像，美國(guó)現(xiàn)代都市廣場(chǎng)、英國(guó)菲茨威廉博物館雕塑廣場(chǎng)中心都有孔子雕像。著名學(xué)者匡亞明曾說(shuō)：“世界歷史三大名人，耶穌、釋迦牟尼、孔子，前兩者搞宗教，而孔子一生為人類，我看孔子更偉大?！庇?guó)皇家肖像雕塑家協(xié)會(huì)主席看過(guò)孔子塑像后寫道：“現(xiàn)在我坐在這里看孔夫子，覺(jué)得他就是那樣，越看越覺(jué)得是那樣，那么久遠(yuǎn)，就像我國(guó)的莎士比亞，他像一條河流的源泉，像中國(guó)文化長(zhǎng)河的源頭，放在中心是非常好的設(shè)計(jì)，似乎所有這些雕像都源于孔夫子?！?/p>

6.官方意識(shí)形態(tài)融入了儒學(xué)因素。漢代王充《論衡》提出了“實(shí)事嫉妄”的思想。他的師弟班固在《漢書》進(jìn)一步提出了“實(shí)事求是”的概念，以后王船山、曾國(guó)藩也非常重視，這又影響到毛澤東，毛澤東把實(shí)事求是融入到了馬克思主義系統(tǒng)中，延安整風(fēng)時(shí)對(duì)實(shí)事求是作出了新的解說(shuō)。他說(shuō)“實(shí)事”就是客觀存在的事物；“求”就是去研究；“是”就是客觀事物的規(guī)律性?！皩?shí)事求是”已成為毛澤東思想的精髓。我們提出的“以人為本”“以德治國(guó)”“和諧社會(huì)”“小康社會(huì)”這些理念無(wú)不滲透了儒學(xué)思想。“遵紀(jì)守法”古代叫“禮”，即孔子所說(shuō)的“克己復(fù)禮”，“尊重科學(xué)”即是“智”；“誠(chéng)實(shí)守信”“以信為本”那是“信”；“公平正義”那是“義”，“艱苦奮斗自力更生”和“天行健，君子以自強(qiáng)不息”有關(guān)。

陳寅恪曾經(jīng)指出：“二千年來(lái)華夏民族所受的儒家學(xué)說(shuō)影響最深最巨者，實(shí)在制度、法律和生活方面”，盡管歷史上曾經(jīng)有過(guò)非儒反儒的波折，儒學(xué)的影響是股巨大的力量，比如孝心文化就是源自儒家思想。鄉(xiāng)規(guī)、族規(guī)、家規(guī)、家訓(xùn)以至人情往來(lái)都滲透了千百年來(lái)形成的儒家思想。

作為意識(shí)形態(tài)，儒學(xué)是時(shí)代產(chǎn)物，反映了時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、生活多個(gè)方面的要求，從原始儒家孔子開(kāi)始，儒學(xué)在不斷發(fā)展過(guò)程中又添加了不同朝代、不同階級(jí)的價(jià)值取向，比如西周時(shí)期的六藝、禮樂(lè)是指導(dǎo)思想作風(fēng)的，書、數(shù)是對(duì)自然科學(xué)知識(shí)和文化技能的掌握，射御則是軍事技能及實(shí)際操作能力的培養(yǎng)?？鬃又蟮摹傲嚒眲t變成了純粹書本的知識(shí)。再比如父為子綱、君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V的三綱，仁、義、禮、智、信的五常就不是孔子提出的。五常作為傳統(tǒng)社會(huì)處理君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友的人際關(guān)系的具體內(nèi)容為“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有序、朋友有信必然有其糟粕部分，因此我們必須分別對(duì)待，不能全盤接收。

在儒學(xué)復(fù)興過(guò)程中也有一股逆流，比如蔣慶認(rèn)為儒學(xué)必須成為一種宗教，一種國(guó)教，殊不知宗教必須具有敢冒天下大不韙、赴湯蹈火、在所不辭的領(lǐng)袖，有一整套莊嚴(yán)的儀式，有純正神圣的信仰，尤其是有死后世界的設(shè)想和安排，佛教、伊斯蘭教、基督教關(guān)注的是彼岸世界，而儒學(xué)關(guān)注的是現(xiàn)實(shí)世界。孔子主張“未知生、焉知死”“祭神如神在”“子不語(yǔ)怪力亂神”，這分明與宗教風(fēng)馬牛不相及。蔣慶還有具體的政治設(shè)計(jì)：設(shè)立“庶民院”，“通儒院”和“國(guó)體院”，庶民院是通過(guò)民主選舉產(chǎn)生的，“通儒院”是儒家人物推舉出來(lái)的，國(guó)體院則是歷代貴族包括圣人后裔組成的，這一切只能是與時(shí)代背道而馳的幻想，對(duì)此我們必須有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)。endprint