漢文化知識的跨域漂積與在地涵化研究

朱曉雯

一、漢文化知識的全球共享：孔子學(xué)院現(xiàn)代性背景

文化是知識生產(chǎn)、篩選、傳播、分配、積累和發(fā)展的基礎(chǔ)。一個民族在生存延續(xù)與進(jìn)化發(fā)展中所形成的、具有獨(dú)特內(nèi)容與形式的知識體系被稱為本土知識，即民族科學(xué)（Ethnoscience），帶有明顯的地方性和整體性①。然而，以工業(yè)革命之現(xiàn)代社會為肇始，本土知識的傳播也逐漸超越國界和地域的限制，成為全球性流動的文化載體。一方面現(xiàn)代性與全球化改變了知識傳播的時空邏輯，另一方面，民族性與世界性的較量又從整體上決定了知識全球共享的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，民族性的多元文化獲得越來越多的關(guān)注，逐漸轉(zhuǎn)為全球共享。在全球在地化（Glocalization）的時代語境下，中國亦從“西風(fēng)東漸”的教會大學(xué)文化輸入轉(zhuǎn)為“中為西用”的孔子學(xué)院文化輸出。據(jù)統(tǒng)計，截至2016年12月31日，孔子學(xué)院已遍布全球140個國家（地區(qū)），累計數(shù)量超過500所，廣泛分布于亞、歐、美、非等地區(qū)，其時空格局所呈現(xiàn)的正是現(xiàn)代性文明之下本土知識全球化的時代背景。

二、文化根莖：全球化下孔子學(xué)院的知識架構(gòu)

文化是知識的根莖，知識是文化的載體?？鬃訉W(xué)院的設(shè)立既立足于以儒學(xué)為本的漢文化土壤之中，又順應(yīng)了全球化時代潮流的跨域流動，其知識架構(gòu)中物質(zhì)、制度、精神的三位一體更鞏固了漢文化的傳播優(yōu)勢。

首先，漢文化物質(zhì)屬性主要體現(xiàn)于孔子學(xué)院的知識技能之中。在傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會，耕讀結(jié)合、倫常日用的生產(chǎn)、生活實踐衍生出的知識形態(tài)帶有濃烈的技能與經(jīng)驗的色彩。在孔子學(xué)院的海外化知識傳播過程中，關(guān)于傳統(tǒng)農(nóng)耕知識內(nèi)容的相對較少，但有關(guān)生產(chǎn)、生活、休閑的技能以及以身體之、以心驗之的知識獲取方式依舊值得借鑒與弘揚(yáng)。知識來源于實踐并服務(wù)于實踐，漢文化知識解決具體問題的實效性與豐富性，為孔子學(xué)院的海外擴(kuò)展保存了優(yōu)勢。

其次，漢文化制度屬性主要體現(xiàn)于孔子學(xué)院的知識組織之中。漢文化在禮制規(guī)約下的組織性知識主要依靠倫理而非法理來體現(xiàn)，即一種“社會公認(rèn)合適的行為規(guī)范”②?？鬃訉W(xué)院于各個文化背景迥異的國家和地區(qū)傳播中華文化，其延續(xù)禮制傳統(tǒng)將制度內(nèi)化為民約和倫理的制度構(gòu)成形式具有重要的作用。這種制度屬性將漢文化知識強(qiáng)大的社會組織性與凝聚力轉(zhuǎn)化為當(dāng)?shù)厝瞬朋w系構(gòu)建的推動力，是孔子學(xué)院漢文化知識海外拓展的優(yōu)勢之一。

此外，漢文化精神屬性主要體現(xiàn)于孔子學(xué)院知識的價值取向之中。在儒家“修身”、“齊家”、“治國”、“平天下”的崇高理想中，內(nèi)賢外王是君子追求的最高境界。對信仰與追求的堅持，對知識分子德行、修養(yǎng)的堅守，這種“圣人之道”所形成的文化定勢繁衍出極具中國特色的價值體系。因次，傳統(tǒng)漢文化中“興教為民、啟佑鄉(xiāng)邦”的知識價值取向貫穿于孔子學(xué)院的辦學(xué)精神之中，是漢文化知識的無形優(yōu)勢，也是商品經(jīng)濟(jì)時代孔子學(xué)院跨文化傳播最有效的精神力量。

三、在地涵化：漢文化知識漂積的過程

知識在不同文化圈或亞文化圈間沿著文化廊道進(jìn)行傳播，通過跨國或跨區(qū)域的協(xié)同、對話實現(xiàn)在地涵化的動態(tài)過程即知識漂積。知識漂積是一個涉及地域性和適宜性的復(fù)雜過程，孔子學(xué)院數(shù)量的激增并不意味著強(qiáng)而有效的傳播效果。知識的漂積需要經(jīng)歷空間上的“在地化”（Localization）與心理上的“涵化”（Acculturation）過程，通過主體對漢文化知識的識解，激發(fā)漢文化知識的性能與活力，在集聚、錨固、認(rèn)同與轉(zhuǎn)化的進(jìn)程中逐步實現(xiàn)跨文化的漂積。

漢文化知識的漂積是一個循環(huán)往復(fù)的生命周期?？鬃訉W(xué)院作為典型的跨境教育機(jī)構(gòu)，人員、課程、服務(wù)在此平臺上流動輸出，各項教育資源的全方位集聚是知識漂積的起始③，此時主要依靠漢文化的物質(zhì)屬性及知識的實踐性能在異域取得立足資本，而后通過錨固與定位將自身轉(zhuǎn)化為一種穩(wěn)固、持久的社會組成部分，利用漢文化的制度屬性及知識的組織性能將集聚效應(yīng)進(jìn)一步常態(tài)化，通過積極的、長期的重復(fù)互動形成當(dāng)?shù)氐募w無意識感知，為漢文化知識與當(dāng)?shù)厣鐣g構(gòu)建關(guān)聯(lián)。

當(dāng)?shù)厣鐣h文化知識的認(rèn)可與接納是知識漂積的基本目標(biāo)，此時，孔子學(xué)院的教育活動已經(jīng)發(fā)生并根植于地方化的制度文化情境之中④，而漢文化的精神屬性和知識的信仰與追求必然將漂積帶進(jìn)更深層的文化轉(zhuǎn)化。知識的“在地化”為“涵化”奠定了基調(diào)，當(dāng)主體對漢文化知識擁有了全方位的認(rèn)知與體驗，便會從日常的感性直覺、感性經(jīng)驗中獲得文化解碼的能力?？陀^維度、主觀維度和交互維度都達(dá)到了同一頻率，漢文化知識便完成了整個漂積過程，成為當(dāng)?shù)刂黧w自發(fā)的“意識涌現(xiàn)”（Consciousness Emergence）。

四、知識的競爭：孔子學(xué)院知識傳播的類型學(xué)求證

海外孔子學(xué)院的傳播背景涉及多種文化的相互交疊。厘清文化圈之間的知識異同，繼而展開類型學(xué)求證，是對漢文化知識“競爭協(xié)同”機(jī)制與孔子學(xué)院“在地涵化”過程的進(jìn)一步闡釋與演繹。本研究基于不同文化生態(tài)環(huán)境對漢文化知識的接納程度，將孔子學(xué)院分為內(nèi)向傳播型、交流互補(bǔ)型和孤島輻射型三大類，其教材所體現(xiàn)的知識性能亦是各不相同（表1）。

（一）同胚同構(gòu)：內(nèi)向傳播型孔子學(xué)院

內(nèi)向傳播型主要是指所處生態(tài)環(huán)境優(yōu)渥、漢文化知識發(fā)展勢頭良好的海外孔子學(xué)院，主要分布在出現(xiàn)漢語熱的周邊國家（地區(qū)）。這些國家（地區(qū)）與中國有著深厚的淵源，其中一部分如韓國、日本等，與中國歷史同根、文化同源，從抽象的禮制到具化的規(guī)制皆一脈相承，不存在文化物種的矛盾或沖突；另一部分則是與中國歷史往來較多并在生產(chǎn)、生活上保持極高相似度的國家（地區(qū)），例如新加坡、泰國、印度尼西亞等。雖然由于各國的政治制度不同在心理上有民族隔閡，但文化的認(rèn)同感在一定程度上又能起到紐帶作用⑤，因此，孔子學(xué)院的建立從相當(dāng)于漢文化知識在同質(zhì)性生態(tài)環(huán)境中的傳播，文化基因的一致性與延續(xù)性將知識的傳播定性為內(nèi)向型。endprint

內(nèi)向傳播型孔子學(xué)院的類型特征主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，所處目的國能夠較快地接受漢文化知識的傳播意向并迅速蔓延。2004年，我國第一所海外孔子學(xué)院在韓國首爾大學(xué)成立，十余年間，學(xué)員數(shù)量由最初的五百余人上升至萬人，課程、規(guī)模、師資、場所等軟硬件層面也都獲得了巨大的發(fā)展。第二，所處目的國能夠全面接納并深入理解中國傳統(tǒng)的物質(zhì)文化、制度文化和精神文化。通過對該類型孔子學(xué)院所使用的236套本土教材進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，內(nèi)容涵蓋了日常的生產(chǎn)、生活技能，正式與非正式的制度規(guī)約，以及精神層面的價值取向等各個方面，其中以日本最為全面，不僅有《中國古典文學(xué)》《中醫(yī)漢方》等特色課程，更涉及《中國政黨制度全景》《中日刑法》等制度文叢，以及《孔子》《孟子》等諸子百家經(jīng)典之作。同胚同構(gòu)的文化生態(tài)環(huán)境為知識的漂積創(chuàng)造了條件，知識的全方位在地涵化又修補(bǔ)著文化生態(tài)的不足，由此形成良性循環(huán)的可持續(xù)發(fā)展模式。

（二）異質(zhì)共生：交流互補(bǔ)型孔子學(xué)院

交流互補(bǔ)型主要是指發(fā)展生態(tài)環(huán)境較好，所處目的國的本土知識能與漢文化知識較好地實現(xiàn)異質(zhì)共生的孔子學(xué)院，主要分布在美洲、歐洲大部分發(fā)達(dá)國家（地區(qū)）。隨著全球化的加深，語言與經(jīng)濟(jì)綁定為互惠互補(bǔ)的發(fā)展要素，學(xué)習(xí)漢語成為各國適應(yīng)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展與加強(qiáng)對華貿(mào)易的新型投資方式。在異質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境中，孔子學(xué)院作為文化交流的理想平臺，也是漢文化知識漂積的緩沖地帶，孔子學(xué)院可以根據(jù)各國（地區(qū)）特點(diǎn)和需要，進(jìn)行靈活多樣的模式設(shè)置；同樣地，漢文化知識也能夠通過自我更新與有效表達(dá)，不斷加強(qiáng)自身特質(zhì)、吸納他人優(yōu)勢，以其實踐性能與組織性能將漢文化根植于目的國地方化的制度文化情境之中。

交流互補(bǔ)型孔子學(xué)院的類型特征主要體現(xiàn)在兩個方面。首先，所處目的國局勢穩(wěn)定，且與中國存在長期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化互動。在文化大熔爐美國，孔子學(xué)院的數(shù)量高達(dá)110所，位居世界第一，排除經(jīng)濟(jì)制度與意識形態(tài)層面的抵牾，美國強(qiáng)大的文化涵化能力、穩(wěn)定的政治局勢以及與中國頻繁的經(jīng)濟(jì)、文化往來為漢文化知識的漂積營造了良好的文化氛圍，同時也成為海外孔子學(xué)院設(shè)立的參考指標(biāo)之一。第二，目的國能夠較好地接納中國的物質(zhì)文化與制度文化。學(xué)者吳瑛通過對5國16所孔子學(xué)院的調(diào)查發(fā)現(xiàn)，漢文化圈外的國家對中國的物質(zhì)文化（例如長城、中國菜、茶葉等）認(rèn)知度遠(yuǎn)高于制度文化與精神文化⑥，因此，對交流互補(bǔ)型孔子學(xué)院常采用物質(zhì)文化先行、制度文化跟進(jìn)、精神文化暫緩的傳播方式。在制度文化層面，漢文化本身所具有的社會組織性能及其規(guī)范性力量有助于解決西方文化思維模式下人類面臨的困難與困境。例如在資本主義制度主導(dǎo)的西方社會，漢文化“內(nèi)賢外王”的個人價值取向、“良性循環(huán)”的社會公共規(guī)約、“以和為貴”的國家治理理念為其應(yīng)對資本主義危機(jī)提供了全新的參考方向。通過對歐洲、美洲等交流互補(bǔ)型孔子學(xué)院所使用的教材進(jìn)行分析發(fā)現(xiàn)，不僅具有《當(dāng)代中國國情》《走向中國新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式》《中國上市公司資本結(jié)構(gòu)分析》這類關(guān)于中國正式制度的題材，還有《道德經(jīng)》《美國民眾心中的孔子》《龍鳳耕織與長生不老》這類有關(guān)倫理規(guī)范、風(fēng)俗習(xí)慣的中國元素。交流互補(bǔ)型孔子學(xué)院起著整合當(dāng)?shù)亟逃Y源、溝通中西方文化的廊道作用，也是海外孔子學(xué)院中數(shù)量最多、發(fā)展?jié)摿ψ畲蟮闹袌粤α俊?/p>

（三）異質(zhì)競爭：孤島輻射型孔子學(xué)院

孤島輻射型主要是指發(fā)展生態(tài)環(huán)境貧瘠，能夠勉強(qiáng)接受中國物質(zhì)文化傳播的海外孔子學(xué)院，主要分布在受自然因素阻隔、受軍事因素困擾或受文化信仰因素制約的國家（地區(qū)）。這類孔子學(xué)院的目的國地處漢文化圈輻射范圍之外，尚未與其他文化形成成熟的文化生態(tài)廊道，多呈孤島形式分布，并保持著自身清晰的文化界限，因此，漢文化知識的漂積所受阻力較大。

孤島輻射型孔子學(xué)院的類型特征主要體現(xiàn)在兩個方面。第一，其所處目的國局勢不穩(wěn)定，或?qū)Ξ愘|(zhì)文化持排斥態(tài)度，對孔子學(xué)院的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的負(fù)面影響。例如建于2008年的阿富汗喀布爾大學(xué)孔子學(xué)院，因安全原因在2011年10月緊急撤離全部中方工作人員，雖于2012年4月恢復(fù)行課，但不安定因素給學(xué)院與師生帶來的損失是無法預(yù)估和不可逆轉(zhuǎn)的。又如位于中東地區(qū)的巴勒斯坦，政府與民眾崇尚伊斯蘭文化，較少與外來文化建立有效的交流傳播機(jī)制，以維持其自身的文化優(yōu)勢與社會秩序，在單一、排外的文化生態(tài)體系中，攜帶漢文化元素的孔子學(xué)院極難立足，因此未能進(jìn)行有效的知識漂積。第二，孤島輻射型孔子學(xué)院僅能在目的國勉強(qiáng)傳播中國的物質(zhì)文化。漢文化知識的漂積此時僅僅跨越了空間的距離，而未能獲得當(dāng)?shù)孛癖娦睦韺用娴恼J(rèn)同，處于最初始的集聚階段，因此，加強(qiáng)物質(zhì)文化的傳播顯得尤為重要。通過對此類孔子學(xué)院的本土教材進(jìn)行分析不難發(fā)現(xiàn)，使用率最高的漢文化知識教材都具有較高的實用性（表1），例如《漢語教材（汽車專業(yè)實用教材）》、《非洲常見病預(yù)防與治療》等，都是涉及當(dāng)?shù)厣鐣l(fā)展的具體的實踐性知識集合；此外，例如阿富汗、印度等國，與中國在地理上相近、相鄰，但由于戰(zhàn)爭的陰霾與種族、宗教的隔閡，他們雖分別設(shè)立了一所孔子學(xué)院，卻無固定的使用教材。由此可見，孤島輻射型孔子學(xué)院的建立和發(fā)展仍面臨嚴(yán)峻的內(nèi)、外部挑戰(zhàn)，只有以物質(zhì)文化為先導(dǎo)，繼而進(jìn)行以點(diǎn)帶線的生態(tài)廊道建設(shè)，才能幫助其從文化孤島的位置納入到全新的生態(tài)板塊之中，這也是孔子學(xué)院總部、國家漢辦近年的重點(diǎn)扶持對象。

各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。在求同存異的全球地域化背景之下，知識的全球流轉(zhuǎn)已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，由單一文化到多文化共存成為知識漂積的最終目標(biāo)?！蔼?dú)樂樂不如眾樂樂”，借助于不同的文化傳播媒介溝通世界、連通未來是當(dāng)代教育的主流?？鬃訉W(xué)院的知識傳播特征與機(jī)制揭示了漢文化知識漂積的本質(zhì)在于本土文化的自我調(diào)節(jié)與發(fā)展，只有在民族性、世界性之間找到平衡點(diǎn)，才能順應(yīng)知識經(jīng)濟(jì)時代的發(fā)展趨勢，服務(wù)于國家戰(zhàn)略，進(jìn)而促進(jìn)區(qū)域、世界文化的穩(wěn)定與繁榮。

「注釋」

①Warren D. M. & Mc Kiernan G.（1995）. CIKARD： A Global Approach to Documenting Indigenous Knowledge for Development. In： Warren D.M.， etc. （eds.），The Cultural Dimension of Development Indigenous Knowledge Systems. Intermediate Technology Publications Ltd。

②費(fèi)孝通：《鄉(xiāng)土中國》，人民出版社2008年版，第34頁。

③趙躍：《孔子學(xué)院教育功能研究》，山東大學(xué)博士論文2014年版，第121頁。

④趙躍：《孔子學(xué)院教育功能研究》，山東大學(xué)博士論文2014年版，第60頁。

⑤劉俊霞：《西北五省區(qū)與中亞五國高等教育跨區(qū)域合作構(gòu)想》，《現(xiàn)代教育管理》2016年第8期。

⑥吳瑛：《中國文化對外傳播效果研究——對5國16所孔子學(xué)院的調(diào)查》，《浙江社會科學(xué)》2012年第4期。endprint