論《中國(guó)文化要義》中的堅(jiān)忍與殘忍

胡旖

摘? 要：梁漱溟先生在《中國(guó)文化要義》中總結(jié)了民族品性的十個(gè)特點(diǎn)。其中有一個(gè)是堅(jiān)忍與殘忍。二者其實(shí)是一體兩面的關(guān)系，都是中國(guó)人重家庭的生活，重倫理關(guān)系的反映。

關(guān)鍵詞：中國(guó)文化要義;梁漱溟;堅(jiān)忍;殘忍

[中圖分類號(hào)]：G12? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33--01

中國(guó)文明以其獨(dú)特性，卓然立于民族之林，是與西方及印度并列的三大文明體系。認(rèn)識(shí)中國(guó)文明的舊特征，對(duì)于完成民族的偉大復(fù)興和中華民族的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型有重要意義，對(duì)中國(guó)的認(rèn)識(shí)，梁漱溟先生的《中國(guó)文化要義》是不可繞過的材料。他在書中綜合各方意見，把民族品性的特點(diǎn)列為十點(diǎn)。其中第八點(diǎn)是堅(jiān)忍及殘忍。“殘忍指對(duì)人或?qū)ξ锶狈ν?，此最為西洋人所指斥譴責(zé)者。堅(jiān)忍則謂自己能忍耐至甚高之程度?？思海悦?，忍辱，吃虧等皆屬于此。對(duì)外對(duì)內(nèi)兩面實(shí)亦相連之事”。[1]28

一、概念的界定及表現(xiàn)

堅(jiān)忍與殘忍按照梁漱溟先生的論述，其實(shí)是一枚硬幣的正反面。對(duì)應(yīng)的是褒貶兩個(gè)維度，也可以說是從對(duì)內(nèi)關(guān)系即人和自身的關(guān)系。對(duì)外關(guān)系即人對(duì)物的關(guān)系來談。褒的角度是堅(jiān)忍。即是“自己能忍耐至甚高之程度”。是“向內(nèi)用力之人生訓(xùn)練出來的”。梁先生說這堅(jiān)忍具體表現(xiàn)為民族性格中的：克己、自勉、忍辱、謙虛等。這個(gè)維度比較好理解，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化，對(duì)這一點(diǎn)的宣揚(yáng)是比較多的?？鬃咏忉尅叭省边@個(gè)概念時(shí)也說過：“克己復(fù)禮為仁”。宋明理學(xué)探討的孔顏樂處，大學(xué)之道強(qiáng)調(diào)“自天子以至于庶人，一皆以修身為本”，并且提出了“修身齊家治國(guó)平天下”的內(nèi)圣開外王的道路，以及王陽明提出來的“致良知”都是這一點(diǎn)的體現(xiàn)。而謙卦六爻皆吉，忍一時(shí)風(fēng)平浪靜，退一步海闊天空等事例則體現(xiàn)了謙虛的品格。至于臥薪嘗膽和唾面自干就是忍辱的功夫了。堅(jiān)忍往往是一個(gè)人調(diào)和自己內(nèi)心的過程。

貶的維度是殘忍。梁漱溟先生界定為缺乏對(duì)人或物的同情。他認(rèn)為出于情感，人們總是愿為他人考慮。出于欲望，則不同。而中國(guó)人特有的倚重家庭關(guān)系的生活方式，在某種程度上消融了社會(huì)關(guān)系。比如說，在火車站隨口吐痰的人，在自己家的客廳里往往不會(huì)如此。以自我的利欲為先，這是缺乏集團(tuán)生活的表現(xiàn)。家庭生活中的倫理是建立在血緣關(guān)系的基礎(chǔ)上的，有真情作保證，一榮俱榮一損俱損，人的私欲很難體現(xiàn)。又因?yàn)閳F(tuán)體生活的缺乏，少有權(quán)利與義務(wù)的觀念，人在欲望中，就只知為我而顧不到對(duì)方。具體表現(xiàn)梁漱溟先生在書中解釋道：對(duì)于一個(gè)人，原可能作一“物”看待，同時(shí)亦可能作一“人”看待，當(dāng)我照顧到他的感情意志之時(shí)，便是以人看待;不顧他的感情意志如何，只作一物來利用，或視為一障礙而排斥之，便是以物看待。譬如兩軍作戰(zhàn)，彼此砍殺，其與斬草伐木豈有兩樣[1]247？

二、堅(jiān)忍與殘忍的概念關(guān)系

按照梁漱溟先生的論述，堅(jiān)忍與殘忍其實(shí)一個(gè)硬幣的正反面，也就是說堅(jiān)忍能夠引出殘忍，二者都是因?yàn)樯钋榫吃斐傻摹?/p>

梁漱溟先生認(rèn)為之所以有這樣的民族性格，是因?yàn)橹形魃罘绞降牟煌?。西方的生活方式是集團(tuán)式的，中國(guó)的生活方式是以家庭為主，并在此基礎(chǔ)上通過倫理關(guān)系來組織社會(huì)。所以一個(gè)人生下來就天然的處在各種倫理關(guān)系之中，在這種關(guān)系中，強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)當(dāng)進(jìn)的義務(wù)。所謂的“君君臣臣父父子子”就是這個(gè)道理。做父親的要像個(gè)父親，做兒子的要像兒子。比如父母子女的關(guān)系，如果父母不愛子女，那么子女只有向內(nèi)要求自己，越做越好，否則這個(gè)關(guān)系就無法維持。正是如此所以只有要求自己，改變自己，不斷讓自己做得更好。

堅(jiān)忍是因?yàn)樵诩彝ド顐惱黻P(guān)系中，我為人人才能實(shí)現(xiàn)人人為我。這叫“修己以安人”。梁漱溟先生認(rèn)為這是出于理智的結(jié)果。

但是現(xiàn)實(shí)生活中，因?yàn)榧彝ド钫嫉谋戎乇容^大，所以對(duì)社會(huì)的歸屬感少了，同時(shí)因?yàn)榉鶈T遼闊，許多理想性格付諸實(shí)踐的可能不大。另外還有一點(diǎn)，時(shí)間久了，情感體驗(yàn)就變成了規(guī)矩套路：然以日久慢慢機(jī)械化之故，其錮蔽不通竟不亞于宗教，其剛硬冷酷或有過于法律?！蹙褚饬x浸失，而落于機(jī)械化形式化，枯無趣味。同時(shí)復(fù)變得頑固強(qiáng)硬，在社會(huì)上幾乎不許商量，不許懷疑，不許稍為觸犯。觸犯了，社會(huì)就予以嚴(yán)厲之壓迫制裁[1]271。這就是后世所謂的“以理殺人”。

由此可見，殘忍與堅(jiān)忍都是中國(guó)人重家庭的生活，并在倫理關(guān)系上組建社會(huì)導(dǎo)致的。

三、民族性格的影響

中國(guó)人發(fā)揚(yáng)堅(jiān)忍這一性格，形成了不斷求索進(jìn)取的人生態(tài)度這是“克己”。所謂“修己以安天下，堯舜其猶病諸”。“謙虛和肯吃虧”同時(shí)構(gòu)成了中國(guó)文明強(qiáng)大的包容性。謙虛讓我們兼收并蓄，愿意接受不同的意見，接受公理。而肯吃虧讓我們更加強(qiáng)調(diào)集體，強(qiáng)調(diào)尊重他人，同時(shí)避免了極端主義和個(gè)人主義。重視倫理關(guān)系，也讓中國(guó)人更有責(zé)任感，更加強(qiáng)調(diào)自己的義務(wù)和奉獻(xiàn)精神。

但是殘忍性格的發(fā)揚(yáng)，表現(xiàn)為對(duì)個(gè)人權(quán)利界限的不明。正如《中國(guó)文化要義》中所說的：中國(guó)文化最大的偏失，就在個(gè)人永不被發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)上。一個(gè)人簡(jiǎn)直沒有站在自己立場(chǎng)上說話的機(jī)會(huì)，多少感情需要被壓抑，被抹殺[1]238。同時(shí)對(duì)待自己不能共情的人，往往會(huì)更加冷漠，所謂的事不關(guān)己高高掛起，而對(duì)自己的利益，也不會(huì)過于斤斤計(jì)較。

四、結(jié)語

正如梁漱溟先生在書中所說：全部中國(guó)文化是一個(gè)整體，它為中國(guó)人所想用，亦出于中國(guó)人之所創(chuàng)造，復(fù)轉(zhuǎn)而陶鑄了中國(guó)人[1]29。認(rèn)識(shí)舊文化是為了更好的建設(shè)新文化。只有揚(yáng)長(zhǎng)避短吸收傳統(tǒng)文化中的積極因素，才能夠創(chuàng)造社會(huì)主義文化，才能夠更好地踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

參考文獻(xiàn)：

[1]梁漱溟.中國(guó)文化要義[M].上海.上海人民出版社.2011年版.

[2]朱熹.四書章句集注[M].北京.中華書局.2003年新編諸子集成版.