東北方言中的滿(mǎn)語(yǔ)借詞與東北地域文化淺析

張曉娜

摘? 要：東北方言隸屬于七大方言區(qū)之一的北方方言，其范圍包括黑龍江全省、吉林全省，遼寧省大部分地區(qū)以及內(nèi)蒙古自治區(qū)的部分地區(qū)，滿(mǎn)、蒙、赫哲、鄂溫克、達(dá)斡爾等少數(shù)民族，就世代生活在這里。因此，在東北方言里還保存著很多反映當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族風(fēng)俗文化的詞語(yǔ)。本文將以東北方言為例，從語(yǔ)言與地域、語(yǔ)言與文化兩個(gè)方面，概述東北方言中滿(mǎn)語(yǔ)借詞的現(xiàn)狀，希望為進(jìn)一步研究滿(mǎn)語(yǔ)提供借鑒。

關(guān)鍵詞：北方方言;東北方言;滿(mǎn)語(yǔ)借詞;地域文化。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：H17? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33--01

借詞是語(yǔ)言中一種特殊的文化現(xiàn)象，是各民族其他民族交往的產(chǎn)物。這些信息積淀于他們的語(yǔ)言之中，是具有特殊價(jià)值的“活化石”，它們的到來(lái)必然會(huì)引起文化系統(tǒng)的連鎖反應(yīng)，造成不同程度的文化演變。因此，一種語(yǔ)言的使用者所處的社會(huì)環(huán)境和他們世代沿襲的文化習(xí)俗，都在潛移默化地影響著這種語(yǔ)言。

清軍入關(guān)以前，滿(mǎn)語(yǔ)是滿(mǎn)族人唯一使用的語(yǔ)言，同時(shí)也是東北地區(qū)的通用語(yǔ)。劉志明（2007）寫(xiě)到，早期進(jìn)入東北地區(qū)的居民多來(lái)自幽燕地區(qū)，他們的語(yǔ)言大多是以幽燕方言為主。到了清末民初，大量移民涌入，滿(mǎn)人與漢人在生產(chǎn)和生活方式上，有了更深層次的接觸，這種接觸改變了滿(mǎn)族人的生存環(huán)境和社會(huì)地位。從歷史發(fā)展的總趨勢(shì)來(lái)看，漢文化占有絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，且比滿(mǎn)文化先進(jìn)。但是，在滿(mǎn)漢交融的過(guò)程中，不只是滿(mǎn)語(yǔ)受到漢語(yǔ)影響，改變了千百年來(lái)固有的文化，漢語(yǔ)也通過(guò)滿(mǎn)語(yǔ)豐富了自身的內(nèi)涵。

1、語(yǔ)言與地域

滿(mǎn)族人長(zhǎng)期生活在東北地區(qū)的“白山黑水”之間，這鑄就了他們自由不羈、熱情豪邁的性格。東北人的先祖主要靠漁獵、畜牧和騎射為生，因此產(chǎn)生了大量與日常生活相關(guān)的詞匯。透過(guò)東北方言，可以看出東北的自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、民族構(gòu)成等，它是歷史人文和自然環(huán)境共同形成的一種獨(dú)特的文化現(xiàn)象。

清軍入關(guān)前，這里以滿(mǎn)族為主，清朝建立政權(quán)以后，統(tǒng)治者采取了許多鼓勵(lì)滿(mǎn)漢融合的政策，比如聯(lián)姻，滿(mǎn)漢兩族人民通過(guò)婚姻這個(gè)紐帶，得到了極大的融合，滿(mǎn)人逐漸開(kāi)始學(xué)習(xí)和使用漢字，這在無(wú)形之中就造成了滿(mǎn)語(yǔ)的消亡。但同時(shí)，漢語(yǔ)也借入了滿(mǎn)語(yǔ)詞匯，這些詞多保留在日?？谡Z(yǔ)及地名、山川河流的名稱(chēng)之中。比如著名的小吃沙琪瑪，就是從滿(mǎn)語(yǔ)演化的，至今都是許多人愛(ài)吃的美食;再比如烏拉草，早期的滿(mǎn)族人用它編成鞋子，可以驅(qū)寒避濕，漢人學(xué)會(huì)了以后開(kāi)始長(zhǎng)期使用，五六十年代出生在這里的人們還會(huì)拾烏拉草，回來(lái)編成鞋子;又比如，東北地區(qū)許多地名都源自于滿(mǎn)語(yǔ)，并沿用至今，很多村莊、山名都是滿(mǎn)族等少數(shù)民族詞匯的音譯，比如哈爾濱滿(mǎn)語(yǔ)原意為“曬漁網(wǎng)的場(chǎng)子”，齊齊哈爾滿(mǎn)語(yǔ)原意為“天然牧場(chǎng)”，吉林滿(mǎn)語(yǔ)原意為“沿江”，這類(lèi)地名在東北三省保留的最多，僅遼寧省撫順市就有500個(gè)左右（許皓光、劉延新，1996）。再以“屯”字為例，大一點(diǎn)的地名有沈陽(yáng)的皇姑屯，小一些的如大董屯、小宋屯等，而“屯”正是早期滿(mǎn)族社會(huì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的一種組織形式。

從這些地名中，我們可以看到當(dāng)時(shí)豐富的社會(huì)生活和歷史文化，地名詞里包含了豐富的歷史、地理和文化內(nèi)涵。由此也可以看出，滿(mǎn)文化對(duì)漢文化的影響之深。

2、語(yǔ)言與文化

文化的形成、記載和傳播靠的是語(yǔ)言，這種語(yǔ)言不是民族共同語(yǔ)，而是各地有生命的、鮮活的地方語(yǔ)言，即方言。方言在表現(xiàn)地域文化時(shí)獨(dú)具特色，進(jìn)一步說(shuō)明了方言與地域文化之間的關(guān)系。

漢人到來(lái)以前，這里環(huán)境惡劣，生產(chǎn)落后，當(dāng)?shù)厝艘赞r(nóng)耕為主，因此產(chǎn)生了很多反應(yīng)生產(chǎn)勞作的詞語(yǔ)。我們都知道，滿(mǎn)人是馬背上的民族，崇尚武力，他們的纏足、剃發(fā)、禁書(shū)等諸多行為，嚴(yán)重傷害了漢人的身心，尤其他們提倡以朱熹為代表的理學(xué)，導(dǎo)致漢人的精神和身體都千瘡百孔。后期閉關(guān)鎖國(guó)的政策，使中國(guó)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于世界其他國(guó)家，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)更是中國(guó)百年屈辱史的開(kāi)端。

清朝統(tǒng)治者提倡帶有封建色彩的文化，八股取士是封建統(tǒng)治的頂峰，培養(yǎng)出來(lái)的人才都以維護(hù)君主統(tǒng)治和封建制度為己任。但不可否認(rèn)的是，滿(mǎn)漢融合也起到了一定的積極作用，兩種文化碰撞后產(chǎn)生了具有兩個(gè)民族特色的文化。清政府組織編寫(xiě)的《四庫(kù)全書(shū)》，是我國(guó)古代最大的一部叢書(shū)，為后世學(xué)者提供了寶貴的研究材料。

從服飾的角度來(lái)說(shuō)，滿(mǎn)人的旗裝后來(lái)逐漸演變成現(xiàn)代的旗袍，享譽(yù)中外。旗袍不僅可以展現(xiàn)出女性柔美的身體線(xiàn)條，同時(shí)也豐富了中華文化。

3、結(jié)語(yǔ)

結(jié)合現(xiàn)有的研究成果，滿(mǎn)語(yǔ)借詞多存在于書(shū)面語(yǔ)、地名和人們的日?？谡Z(yǔ)中，并沒(méi)有得到系統(tǒng)的記錄和保留，并且在歷史發(fā)展的進(jìn)程中，清王朝覆滅，他們的語(yǔ)言也逐漸被社會(huì)這個(gè)大環(huán)境所摒棄，尤其是在新文化運(yùn)動(dòng)以后，文人們將漢語(yǔ)推向了更高的地位，所以滿(mǎn)語(yǔ)的消亡是歷史前進(jìn)和社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)。曾經(jīng)作為主體居民的滿(mǎn)族人和他們的文化，給東北地區(qū)生活的各族人民帶來(lái)了不可磨滅的影響，他們的語(yǔ)言和文化至今仍出現(xiàn)在東北人的日常生活中，等待著更多專(zhuān)家學(xué)者去發(fā)掘和研究。

參考文獻(xiàn)：

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