19世紀(jì)頹廢主義的美學(xué)解讀

游潔潔 賀昱

摘? 要：頹廢主義強(qiáng)調(diào)感官刺激并拒絕現(xiàn)實(shí)的介入，體現(xiàn)了感性藝術(shù)之美;以危險(xiǎn)表象尋求痛苦體驗(yàn)，企圖表現(xiàn)生命崇高之美;潛在反抗與現(xiàn)代追求構(gòu)成了激情主體之美。

關(guān)鍵詞：頹廢主義;純美;現(xiàn)代性

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33--01

頹廢主義在19世紀(jì)后期迅速席卷歐洲文藝的各個(gè)領(lǐng)域，因內(nèi)在的“墮落”、“反人道”因素，最終曇花一現(xiàn)，其審美價(jià)值也很少被重視，但它反映出的藝術(shù)審美趣味和主體性探究，傳達(dá)了人類精神主體層面上普遍的困惑，是現(xiàn)代美學(xué)中的一個(gè)重要范疇。

一、感性藝術(shù)之美

頹廢主義以繁縟性、奢華性的細(xì)節(jié)和強(qiáng)烈的感官體驗(yàn)，構(gòu)筑起頹廢生命的“絢爛”之美。如何才能將墮落、頹靡描寫(xiě)到極致？頹廢主義為原始的內(nèi)心體驗(yàn)和刺激服務(wù)，制造驚恐，即“感官全面錯(cuò)亂”。傳統(tǒng)文學(xué)創(chuàng)作中的真、善、美已經(jīng)不足以引起人們的“震驚”，丑陋和邪惡之路或許值得探索。波德萊爾用精細(xì)繁復(fù)的語(yǔ)言勾勒肉體、蛆蟲(chóng)、垃圾，以強(qiáng)烈的感官?zèng)_擊尋求自我意識(shí)的應(yīng)和，向人們展示一直被忽視的“一叢叢病態(tài)的花朵”，將頹廢藝術(shù)推向“絢爛”。不僅如此，頹廢主義將藝術(shù)與社會(huì)環(huán)境的截然對(duì)立，開(kāi)辟了一種全新的藝術(shù)觀念。戈蒂耶在《莫班小姐》中說(shuō)：“這部小說(shuō)的目的，既不是為了講述一段離奇的愛(ài)情故事，也不是為了表現(xiàn)某個(gè)時(shí)代的社會(huì)風(fēng)習(xí)，而是為了表現(xiàn)一種永恒的、無(wú)止境的對(duì)美的追求。”[1]從作者的創(chuàng)作初衷出發(fā)，主人公不滿足于現(xiàn)有的一切，拒絕道德和理性的束縛，追求理想幻影，其實(shí)是對(duì)文藝純美方向的努力。王爾德說(shuō)：“在這動(dòng)蕩和紛亂的時(shí)代，在這紛爭(zhēng)和絕望的可怕時(shí)代，只有美的無(wú)憂的殿堂，可以使人忘卻，使人歡樂(lè)?！盵2]這種企求在“美的無(wú)憂的殿堂”里得到超脫的思想，充分展示出現(xiàn)代人面對(duì)頹廢世界的普遍應(yīng)對(duì)策略——擱置社會(huì)環(huán)境。在頹廢主義者眼中，藝術(shù)可以不顧及任何道德，因?yàn)槠浔旧砭褪墙K點(diǎn)和目的。

作為一種純粹的美學(xué)理念，頹廢主義追求藝術(shù)的感性享樂(lè)，推崇古怪超凡的想象力、創(chuàng)造性，試圖創(chuàng)新語(yǔ)言表達(dá)，突破固有的美學(xué)教條，特別是對(duì)憂郁、痛苦、神秘，以及“瞬間性、偶然性、變動(dòng)性”等現(xiàn)代性的強(qiáng)調(diào)，極大地豐富了美學(xué)的風(fēng)格。

二、生命崇高之美

頹廢主義作品中遍布著危險(xiǎn)表象，它們把黑暗與壓抑帶向極致，營(yíng)造幻境與極度癲狂，以獲得純粹的痛苦體驗(yàn)。弗洛伊德的快樂(lè)原則告訴我們，快樂(lè)是對(duì)痛苦的逃避，如果心理的基本調(diào)節(jié)原則旨在避免痛苦，那么如何解釋頹廢主義者主動(dòng)尋求痛苦的行為？陌異感被認(rèn)為是心理上受到壓抑后的復(fù)現(xiàn)，而引發(fā)這種感覺(jué)需要外物的推動(dòng)。19世紀(jì)末的歐洲，經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展，民眾的理性早已覺(jué)醒，然而政治、法律與道德上的虛偽，以及上流社會(huì)的腐敗，更是這個(gè)時(shí)代的頑疾。從社會(huì)心理層面來(lái)看，頹廢主義者將惡上升到藝術(shù)審美層次，其根本原因也在遭遇不安的“陌異感”。頹廢作為人的一種必不可少的情緒，雖然以缺陷和痛苦的形式呈現(xiàn)，但表達(dá)了回歸生命本真的狀態(tài)。在頹廢主義作品中，作者會(huì)不自覺(jué)地將自身與社會(huì)環(huán)境之間的陌異感投射到作品里，以表達(dá)內(nèi)心的異樣、不和諧。而這也就意味著個(gè)體以自身深處的不安與脆弱為根基、直面生命之異為手段，達(dá)到自我認(rèn)識(shí)，直面理性現(xiàn)代化所帶來(lái)的精神異化和非人化的現(xiàn)實(shí)。

痛苦作為幻境的創(chuàng)造物，承載著頹廢主義者的審美責(zé)任感。正如德·昆西說(shuō)：“故事的真正主角和興趣所在的合法中心是鴉片，而不是吸食鴉片的人，目的是演示鴉片的神奇的作用，不論是引起快感的作用，還是引起痛苦的作用。”[3]無(wú)論是快感還是痛苦，對(duì)事物本身的娛樂(lè)性體驗(yàn)不是目的，根本目的在于借助事物體驗(yàn)生命純化的、受動(dòng)的意識(shí)狀態(tài)，從而將生命的崇高感賦與讀者。

三、激情主體之美

頹廢不僅是一種審美追求和藝術(shù)精神，更是一種生活態(tài)度和價(jià)值取向，而頹廢藝術(shù)家——“浪蕩子”集中體現(xiàn)了這種精神取向。所謂“浪蕩子”，尤指19世紀(jì)巴黎城里有錢財(cái)支撐而無(wú)須勞動(dòng)的人士，他們追求時(shí)尚，漫步街頭，在其悠閑姿態(tài)下，潛藏其中的是對(duì)現(xiàn)實(shí)境遇的極度不滿情緒。在那個(gè)混亂迷惘的時(shí)代，他們認(rèn)為人生甚至整個(gè)人類文明毫無(wú)意義，無(wú)力反抗只好保持對(duì)現(xiàn)實(shí)的距離，以偵探的角度觀察城市，優(yōu)雅姿態(tài)、自我放逐是他們百無(wú)聊賴下的選擇，這正好與資本主義商業(yè)時(shí)代大眾的功利主義態(tài)度形成了反差。弗洛姆認(rèn)為，個(gè)體化進(jìn)程不可避免地便隨著孤獨(dú)感的日益加深，“為了克服孤獨(dú)和無(wú)能為力感，個(gè)人便產(chǎn)生了放棄個(gè)性的沖動(dòng)，要把自己完全消融在外面的世界里?！毕喾?，“浪蕩子”意識(shí)到與世界的隔閡后，仍選擇把自己和社會(huì)環(huán)境隔絕開(kāi)來(lái)，這正根植于對(duì)個(gè)人的孤立與無(wú)能為力的非理性懷疑。頹廢者以非理性姿態(tài)對(duì)抗理性與秩序、保持自我的完整，自我否認(rèn)與自我確立得以融為一體。

“頹廢風(fēng)格只是一種有利于美學(xué)個(gè)人主義無(wú)拘無(wú)束地表現(xiàn)的風(fēng)格，只是一種摒除了統(tǒng)一、等級(jí)和客觀性等傳統(tǒng)專制要求的風(fēng)格，如此理解地頹廢同現(xiàn)代性在拒斥傳統(tǒng)地專暴方面不謀而合?！鳖j廢主義不僅僅具有感性藝術(shù)之美、生命崇高之美與激情主體之美，更以自身實(shí)踐闡釋著現(xiàn)代性的豐富內(nèi)涵，開(kāi)啟了象征主義、現(xiàn)代主義以及后現(xiàn)代主義思潮，對(duì)現(xiàn)代性做出了源頭式的貢獻(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1][法]戈蒂耶.莫班小姐[M].艾珉譯.北京：人民文學(xué)出版社.2008：18.

[2][英]王爾德.王爾德全集[M].（卷4）.北京：中國(guó)文學(xué)出版社.2000：27.

[3][美]艾里希·弗洛姆.逃避自由[M].上海：上海譯文出版社.2015：19.