《月亮與六便士》的精神生態(tài)批評(píng)

侯秋芳

摘? 要：本文從精神生態(tài)批評(píng)的角度解讀了《月亮與六便士》中男主人公思特里克蘭德精神生態(tài)失衡的癥狀及通過皈依自然達(dá)到平衡的過程。

關(guān)鍵詞：精神生態(tài)失衡;皈依自然

[中圖分類號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33--01

人類自原始時(shí)代起就將自身看作大自然的一部分。根據(jù)古希臘及文藝復(fù)興時(shí)期精神生態(tài)學(xué)的理論以及魯樞元在《生態(tài)文藝學(xué)》中的觀點(diǎn)，現(xiàn)代人的精神生態(tài)是整個(gè)自然生態(tài)的一部分，任何存在的“疏離化”、生活風(fēng)格的“齊一化”都會(huì)造成精神生態(tài)的失衡。而毛姆所處的時(shí)代正值英國(guó)物質(zhì)文明高度發(fā)展的時(shí)期，在這一大背景下，人們對(duì)科學(xué)的崇拜替代了對(duì)自然的敬畏。當(dāng)人類把自然看成被征服和被占有的對(duì)象時(shí)，就違背了人與自然的依存關(guān)系，動(dòng)搖了精神維持生態(tài)平衡的基石?！对铝僚c六便士》中的主人公思特里克蘭德在充滿物欲的生活中疏離了自然和社會(huì)，內(nèi)心承受著精神生態(tài)失衡的痛苦折磨。以下主要從個(gè)體存在的異化和群體生活方式的齊一化兩個(gè)方面來分析思特里克蘭德精神生態(tài)失衡的癥狀及其通過回歸自然投身藝術(shù)實(shí)現(xiàn)精神生態(tài)平衡的過程。

一、個(gè)體存在的異化

首先，個(gè)體的存在疏離了自然。故事發(fā)生的背景是英國(guó)維多利亞時(shí)代繁華的大都市倫敦，英國(guó)正在經(jīng)歷一場(chǎng)工業(yè)化大革命，物質(zhì)和文明的高度發(fā)達(dá)淹沒了自然和藝術(shù)對(duì)靈魂的召喚，違背了人與自然的依存關(guān)系，破壞了天人合一的原始生態(tài)。思特里克蘭德作為一位成功的證券經(jīng)紀(jì)人過著現(xiàn)代化的富足生活，賢能的妻子像所有中產(chǎn)階級(jí)婦女一樣把家庭生活安排得“雅致有序”。然而在這種充滿物欲的生活中，斯特里克蘭德內(nèi)心對(duì)自然的渴望和對(duì)藝術(shù)理想的追求卻無處安放。

其次，個(gè)體的存在疏離了社會(huì)。根據(jù)德國(guó)哲學(xué)家海德格爾的理論，身處某種社會(huì)關(guān)系當(dāng)中是人賴以存在的精神基礎(chǔ)，脫離群體和社會(huì)的存在必然是異化的。在《月亮與六便士》中，毛姆恰為我們創(chuàng)造了一個(gè)在社交場(chǎng)合寡言少語(yǔ)、在家庭倫理關(guān)系中缺位的人物形象。對(duì)于這樣一個(gè)沒有社交天賦、沒有明顯個(gè)性甚至也沒有任何怪癖的人，人們不知道也不關(guān)心他內(nèi)心的真實(shí)想法，在眾人眼里他不過是一個(gè)乏味、耿直、可有可無的角色。斯特里克蘭德成了一種孤立的邊緣化存在。

二、生活方式的齊一化

生活方式齊一化的外在表現(xiàn)是生活習(xí)慣的齊一化方面。當(dāng)一個(gè)群體盲目地遵循一種齊一化的生活方式，他們其實(shí)已經(jīng)背離了自己真實(shí)的內(nèi)在需求。斯特里克蘭德的妻子是一位賢德的主婦，她把家裝飾得時(shí)尚高雅，把不厭其煩地邀請(qǐng)名人參加家庭宴會(huì)當(dāng)成一種愛好，無不顯示了她中產(chǎn)階級(jí)的尊貴身份。然而她卻沒有思考過自己為什么要舉辦一場(chǎng)場(chǎng)奢侈無聊的宴會(huì)，她只不過是無數(shù)個(gè)中產(chǎn)階級(jí)婦女的復(fù)制品。生存在這樣一個(gè)社會(huì)和家庭環(huán)境中的斯特里克蘭德也被動(dòng)地遵循著這種齊一化的庸俗生活方式。

生活方式齊一化的內(nèi)在特征是思維模式的齊一化。當(dāng)斯特里克蘭德放棄了他在倫敦的優(yōu)越工作和美滿家庭，所有的人都感到憤慨不已，因?yàn)樗麄兌己翢o例外地認(rèn)為，他是和另一個(gè)女人私奔了。當(dāng)人們被告知他并沒有任何女人，而只是為了“畫畫”他們無論如何也難以置信，因?yàn)樗麄儫o法接受任何有悖齊一化思維的“怪誕”事情發(fā)生。另外，當(dāng)斯特里克蘭德太太因丈夫離家出走不得不外出謀生時(shí)，她對(duì)此深感自卑;此后，她從不愿意提起那段“不光彩的歷史”，因?yàn)閷?duì)那個(gè)時(shí)代的女人來說自食其力是有失身份的。

三、皈依自然，實(shí)現(xiàn)精神生態(tài)的平衡

要回歸自然和尋求原始野性之美，首先要擺現(xiàn)代脫物質(zhì)文明的羈絆，擺脫世俗生活和齊一化思維模式的禁錮。當(dāng)“我”來到巴黎勸說斯特里柯蘭德重返倫敦時(shí)，他冷酷甚至殘忍的處世態(tài)度充分說明他已完全否決了過去的生活，摒棄了為謀取物質(zhì)而從事的工作和按照世俗觀念所建立的婚姻。離家出走是他思維方式的發(fā)生質(zhì)變的體現(xiàn)。隨后他對(duì)性的態(tài)度也發(fā)生了根本性的變化。如果說他在酒吧對(duì)妓女的粗暴拒絕說明他仍身處?kù)`肉沖突的矛盾痛苦之中;那么他對(duì)施特略夫妻子的占有和拋棄則說明他已擺脫了這種矛盾和痛苦，遵從了自己內(nèi)心的欲望和需求?！拔也恍枰獝矍?，我沒有時(shí)間搞戀愛……我是個(gè)男人，有時(shí)候我需要一個(gè)女性?！盵1]對(duì)自身需要通過女人來滿足性欲和創(chuàng)作欲望的需求他已坦然接受。至此，斯特里克蘭德已完全沖破了世俗道德觀念和思維模式的禁錮。

當(dāng)斯特里克蘭德靈魂深處對(duì)藝術(shù)的熱情被喚醒，他斷然放棄富足安逸的生活，漂泊來到塔希提島，當(dāng)“同颯颯的微風(fēng)、同綻露嫩葉的樹木、同波光變幻的流水息息相通”的時(shí)候[2]，他實(shí)現(xiàn)了與自然的融合。在這里，人們過著一種順其自然的原生態(tài)的生活。當(dāng)斯特里柯蘭德被問及和愛塔在一起是否幸福時(shí)，他回答說：“她不打擾我，凡是我要求一個(gè)女人的，她都給我了”[3]正是這種與自然成為一體的大洋般的感覺吸引著特里克蘭德來到塔希提尋找精神的家園。在皈依自然的同時(shí)，斯特里柯蘭德也實(shí)現(xiàn)了回歸社會(huì)。在塔希提他不再是個(gè)離群索居的怪人，而是與當(dāng)?shù)鼐用袢跒橐惑w。當(dāng)被問及同各式各樣的人胡亂住在一起是否覺得厭惡時(shí)，“他回答說不，他喜歡他的模特兒就在眼前?！盵4]

在自然和社會(huì)群體懷抱中，斯特里克蘭德的存在不再是異化的。正是遠(yuǎn)離人類文明的塔希提島所具有的蠻荒之力使他迸發(fā)出前所未有的創(chuàng)作靈感，通過散發(fā)出原始和野性之美的繪畫他實(shí)現(xiàn)了表達(dá)自我的強(qiáng)烈需求，達(dá)到了天人合一的至境，實(shí)現(xiàn)了精神生態(tài)的自然平衡。

參考文獻(xiàn)：

[1][2][3][4]威廉·薩默塞特·毛姆.月亮與六便士[M].傅惟慈，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[5]魯樞元. 生態(tài)批評(píng)的空間[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.