《圣經(jīng)》和《山海經(jīng)》中“意象”的對比分析

盧慧娟

摘? 要：本文基于神話原型批評理論，從文學(xué)角度對西方《圣經(jīng)》和中國《山海經(jīng)》中的“意象”做對比分析，闡釋其文化內(nèi)涵及其社會功能，是解讀中西方文化的一把鑰匙。

關(guān)鍵詞：《圣經(jīng)》;《山海經(jīng)》;神啟意象;魔怪意象;類比意象;對比分析

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-33-0-01

原型批評家弗萊認(rèn)為“圣經(jīng)為歐洲的詩人們提供了一個神話框架，只要我們認(rèn)清了這一點(diǎn)，大量的文學(xué)批評問題就可以迎刃而解了?！痹团u的“神啟意象”，“魔怪意象”和“類比意象”，分別對應(yīng)了“天堂”，“地獄”和“人間”的立體宇宙?！妒ソ?jīng)》不僅是基督教神論觀念經(jīng)典而且具有文學(xué)性，是西方神話原話批評的淵源。朱維之的著作《基督教與圣經(jīng)》開創(chuàng)了中國大陸進(jìn)行圣經(jīng)文學(xué)性研究的先河?！渡胶＝?jīng)》是中國古代神話體系構(gòu)建的重要文化典籍之一，被譽(yù)為“上古百科全書”。對《圣經(jīng)》和《山海經(jīng)》從文學(xué)性角度進(jìn)行原型批評解讀，對研究中西方文化對比有重要意義。

神話原型批評的奠基人之一，文化人類學(xué)大師弗雷澤認(rèn)為“意象”通過“儀式感”體現(xiàn)人類的情感需求;他認(rèn)為“差異懸殊的不同民族文化在傳說和禮儀中出現(xiàn)相同的神話儀式論證了不同地域與不同時期的人類具有某些相同的需求”。精神分析學(xué)家榮格認(rèn)為“意象”是反復(fù)發(fā)生的領(lǐng)悟的典型模式，是種族代代相傳的基本原型，是“人類長期的心理積淀中末被直接感知到的集體無意識的顯現(xiàn)……最初呈現(xiàn)為‘原始意象，在遠(yuǎn)古時代表現(xiàn)為神話形象，然后在不同的時代通過藝術(shù)在無意識中激活轉(zhuǎn)變?yōu)樗囆g(shù)形象”。《圣經(jīng)》和《山海經(jīng)》中的“意象”，雖然以不同文化載體的形式出現(xiàn)，但都是人類愿望和理想的投影，構(gòu)建了東西方精神世界的核心觀念。

一、神啟意象

《圣經(jīng)》中有很多神啟意象?！澳寥恕焙汀案嵫颉笔俏鞣絼游锛漓氲膬x式意象?！懊姘?，“酒”，“收割”和“有著奶和蜜的家園”都代表上帝的恩賜。信仰至上，就會得到“天賜福臨”，是神啟意象。而在中國古代神話經(jīng)典《山海經(jīng)》中也有很多神啟意象，例如“龍鳳呈祥”，“見則天下安寧”。樹木蔥郁，瓜果遍野，世界祥和，一片神佑之地。而中西方神啟意象的創(chuàng)造者都是具有權(quán)威意識的“神”，不同點(diǎn)是造物主不同。西方認(rèn)為上帝七日“創(chuàng)世紀(jì)”;而在中國則是盤古開天辟地和女媧造人。

“圣誕節(jié)”是慶祝耶穌基督誕辰的日子;“復(fù)活節(jié)”是紀(jì)念耶穌基督被訂十字架后第三天復(fù)活，均源于《圣經(jīng)·舊約》。西方文學(xué)作品中悲劇是喜劇的前奏曲，喜劇中包含潛在的悲劇因素，與西方人相信的耶穌基督死而復(fù)生的“重生”主題不謀而合。而中國人相信“輪回”?！渡胶＝?jīng)》中“輪回”也是一個永恒的主題，“不死之國”，“不死之民”和“不死之藥”體現(xiàn)了中國人由古至今對個體生命的珍惜和對生命延續(xù)的渴望。

二、魔怪意象

魔怪意象，在東西方文化中，都體現(xiàn)了人類的墮落是世界“萬惡之源”，人類不敬神必遭天譴。例如，在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，蛇是惡魔“撒旦”的化身，它引誘伊甸園中的亞當(dāng)和夏娃偷食禁果，觸犯“原罪”。 而后該隱誅弟，人類展開互相殘殺的序幕。而“所多瑪城”也是一座淫亂惑眾的罪惡之城的象征。于是上帝決定用“大洪水”毀滅這個罪惡的世界。在《圣經(jīng)·出埃及記》中，摩西的“神”對人類犯下罪惡的埃及降下天譴“十災(zāi)”之后，埃及陷入黑暗之中。在中國神話經(jīng)典《山海經(jīng)》中“異獸”意象叢生，使地球生靈涂炭;“大禹治水”的故事也是源于“共工觸怒不周山”從而引發(fā)象征天譴的“大洪水”。這些人類犯下的罪惡，都以“一眼還眼，以牙還牙”和“善惡有報(bào)”的方式受到了上帝和中國神靈“天譴”式的懲罰。

三、類比意象

在《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀(jì)》中，上帝對不敬神和破壞社會法則的人類和罪惡之城屢降“天譴”式懲罰。而在人類萬劫不復(fù)的劫難中，涌現(xiàn)出無數(shù)具有勇敢和大無畏精神的主人翁。例如，摩西的“神”對埃及降下“十災(zāi)”，是摩西遵行上帝之命，率領(lǐng)希伯來人歷經(jīng)艱險(xiǎn)，定下“摩西十戒”，成功實(shí)現(xiàn)“出埃及記”?！妒ソ?jīng)·士師記》中拯救以色列的力士參孫，雖然被上帝賦予神力，可是當(dāng)其神力秘密被出賣之時，以寧死不屈之心與敵人抗?fàn)幍降?。《圣?jīng)·列王記上》中，猶太民族史上最偉大的君王所羅門王用智慧的力量和慈悲的胸懷“巧斷親子案”，美名遠(yuǎn)揚(yáng)。《山海經(jīng)》中“后羿射日”，“精衛(wèi)填?！?，“大禹治水”等故事主人翁，也都具有頑強(qiáng)意志和拼搏精神，體現(xiàn)了中國民族精神的生生不息，世代相傳。

總之，中西方神話體系中的意象，都體現(xiàn)了人類對現(xiàn)世邪惡的批判，對精神信仰的虔誠和對自我實(shí)現(xiàn)的追求，這也影響著人類對歷史，現(xiàn)在和未來的評價以及對完善自我的期望。從《圣經(jīng)》和《山海經(jīng)》的意象對比分析去研究中西方文化異同，具有形象性，直觀性和趣味性的特點(diǎn)，是解讀中西方文化的一把鑰匙。

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