中西田園詩歌對(duì)比

李芳

摘? 要：詩歌富含著人類的文化，而與人類關(guān)系密切的大自然也是詩人們描寫的對(duì)象，但是由于中西方文化不同的滋養(yǎng)，中西方詩歌對(duì)大自然的描述也存在著較大的差別，本位旨在探討中西方田園詩歌的差別。

關(guān)鍵詞：中西方;田園詩歌;差別

[中圖分類號(hào)]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2018）-33-0-01

萬事萬物都遵循著大自然的規(guī)律，在人類長(zhǎng)期的進(jìn)化和發(fā)展歷史中，人類通過最初肉眼的觀察和親身的實(shí)踐逐漸地了解著人類自己，了解著大自然，了解著我們?nèi)祟惡妥匀坏年P(guān)系。直到今天我們依然在努力讓人類和自然處于一種平衡、和諧的狀態(tài)。自然對(duì)人類的生活有著深刻的影響，所以自然便成為了 作為人類重要文化活動(dòng)承載形式之一的詩歌的描寫對(duì)象。無論是西方的詩人還是中國(guó)的詩人，他們都用詩歌表達(dá)著自己的情感。但是由于受到不同的文化背景、美學(xué)觀念和哲學(xué)理念的影響，中西方的田園詩歌有著明顯的區(qū)別。

1.不同的情感基調(diào)

1.1中國(guó)田園詩歌的悲觀

中國(guó)文人歷來受到儒家思想的深刻影響，大多數(shù)的詩人認(rèn)為自己肩負(fù)著 “天下興亡，匹夫有責(zé)”的重任，承擔(dān)著光宗耀祖的職責(zé)，但現(xiàn)實(shí)生活中，能實(shí)現(xiàn)自己“治國(guó)平天下”的政治抱負(fù)和光耀門楣的詩人又能有多少？許多的詩人最終經(jīng)歷的是平生不得志、動(dòng)蕩不安的社會(huì)和顛沛流離的人生。他們轉(zhuǎn)而將自己遠(yuǎn)大的抱負(fù)寄予山水田園。因此在中國(guó)詩人的眼里，自然就帶有了蕭瑟、蒼涼、憂郁的氣質(zhì)。例如，在杜甫的詩作《登高》中，是這樣寫的：“萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)”;在曹丕的《燕歌行》中，他寫道，“秋風(fēng)蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸雁南翔，念君客游思斷腸”;在劉方平的《春怨》中，詩人寫道，“紗窗日落漸黃昏，金屋無人見淚痕。寂寞空庭春欲晚，梨花滿地不開門?！痹S多這樣描寫自然的詩歌給人一種悲傷、黯然神傷的感覺，具有一種悲涼之感。

1.2西方田園詩歌的樂觀

與中國(guó)田園詩歌的悲春傷秋不同，西方對(duì)大自然描寫的詩歌更加的樂觀。西方詩人沒有背負(fù)過多的政治抱負(fù)，他們所追求的是個(gè)人主義、民主及自由，對(duì)他們而言，詩歌的寫作更關(guān)乎娛樂，或者他們視詩歌寫作為一種職業(yè)。因此，他們更加客觀地看待自然，探討自然與人類的關(guān)系。此外，在長(zhǎng)期的宗教影響下，西方人認(rèn)為人性本惡，生命就是一個(gè)走向救贖的旅程，因此西方的詩歌是向前看的，追求一種來世的快樂，詩歌整個(gè)的基調(diào)也比較輕快。如在華茲華斯的《廷騰寺》中他描寫到：“五年過去了，五個(gè)夏天和五個(gè)/漫長(zhǎng)的冬季！如今，我再次聽到/這里的清流，以內(nèi)河的喁喁低語/從山泉奔注而下。我再次看到兩岸高峻崢嶸的危巖峭壁/ 把地面景物連接于靜穆的天象/給這片遺世獨(dú)立的風(fēng)光，增添了/更為深遠(yuǎn)的遺世獨(dú)立的意味。/ 這一天終于來了，我再次憩息于/這顆黯的青楓樹下，眺望/一處處村舍場(chǎng)院，果木山丘/季節(jié)還早，果子未熟的樹木/一色青綠，隱沒在叢林灌莽里/我再次看到這里的一排排樹籬/算不算數(shù)籬也難說，無非是一行/活潑 歡快的、野性難馴的雜樹;/一片片牧場(chǎng)，一直綠到了門前……”雖說闊別五年，但是我們?cè)谶@些詩句中并沒有讀到過多的傷感，而是一直對(duì)自然此刻真實(shí)直白的書寫，而且大自然的一切都是那么美，那么讓人心情愉悅。在另外一位詩人濟(jì)慈的《秋頌》中“霧氣洋溢、果實(shí)圓熟的秋，/你和成熟的太陽成為友伴;你們密謀用累累的珠球/綴滿毛屋檐下的葡萄蔓;是屋前面的老樹背負(fù)著蘋果，讓熟味透進(jìn)果實(shí)的心中，……”這樣的秋一點(diǎn)也不蕭瑟，一點(diǎn)也不悲觀，讓人讀來只有一種享受成熟的喜悅。

2.不同的詩人—— 自然關(guān)系視角

2.1中詩沒有主客體的區(qū)分

從中西描寫自然的詩歌來看，自然作為描寫的對(duì)象，自然與詩人的視角關(guān)系有著很大的區(qū)別。也許是受中國(guó)歷來追求“天人合一”理念的影響，中國(guó)詩人在描寫自然時(shí)，將自己和自然融為了一體，人也是作為自然的一部分出現(xiàn)在詩歌中，也就是說詩歌中自然與詩人本身不會(huì)讓人有明顯的主客體之分。如馬致遠(yuǎn)那首著名的《天凈沙﹒秋思》“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風(fēng)瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯?！蹦莻€(gè)斷腸人和眾多的自然意象共同構(gòu)成了一幅畫面，看不到或者并沒有聽到有個(gè)詩人的聲音在向我們展示這一切。再如王維的《鹿柴 》，“空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復(fù)照青苔上。”在詩歌中，難覓人類的蹤跡，自然是絕對(duì)的聚焦點(diǎn)，詩歌將自然中的各種意象結(jié)合在一起，但是并沒有看到詩人的介入，在這里，詩人隱藏在自然之中成為了 自然的一部分。

2.2西詩中分明的主客體

在西方對(duì)自然描寫的詩歌中，自然總是作為美的客體，通過詩人這個(gè)主體的觀察與感受，將觀察到的客體表達(dá)出來，并將自己的各種情感附著在客體之上。例如，在華茲華斯的《Lines Written in Early Spring》中，“叢林里，我斜倚一樹而坐，聽到千百種樂音交響;我心曠神怡，聽著聽著，愉悅帶來了惆悵。內(nèi)在的性靈，由造化引導(dǎo)，連通于外在的美好物象;我不禁憂從中來，想到人把人弄成了什么樣?！睆倪@些詩句中，明顯的可以看到作為主體的詩人正在觀察、傾聽著自然，在詩歌有著明顯的主客體，“內(nèi)在的性靈，由造化引導(dǎo)，連通于外在的美好物象”清楚地劃出了人與自然的界限，人作為觀察者描述著自然中的一切，并將自己的情感投射于自然中。再例如在雪萊的《西風(fēng)頌》、《夜鶯》中，也明顯地有一個(gè)觀察者，傾聽者。

總結(jié)：

由于受到不同文化的影響，中西方在描寫自然的詩歌時(shí)，在情感基調(diào)和觀察視角方面存在著較大的差別。

參考文獻(xiàn)：

[1]Liu Ling. Studies on the Differences Between Chinese and Western Nature Poems. Studies in Literature and Language. 2015. 83-88

[2]華茲華斯，楊德豫（譯）. 《華茲華斯詩選》. 北京：外語教學(xué)與研究出版社. 2014.