淺談蘇軾詩歌創(chuàng)作中的人生哲理

張維

摘? 要：蘇軾是一位亙古少有的全才，其不僅精通詩詞文，而且還擅書法和作畫。蘇軾所創(chuàng)作的詩詞是我國文學(xué)史上一座巨峰，其詩詞題材廣泛，有反映民間疾苦的，也有寫景抒情的，在詩句當(dāng)中不乏有很多自身的人生感悟，蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。本文分析了蘇軾詩歌創(chuàng)作當(dāng)中蘊(yùn)含人生哲理的方式，并就蘇軾詩歌創(chuàng)作當(dāng)中所蘊(yùn)含的人生哲理進(jìn)行了深入探討。

關(guān)鍵詞：蘇軾;詩歌創(chuàng)作;人生哲理

[中圖分類號]：I206? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-33-0-02

引言：

在蘇軾以前，唐宋詞人的作品多為抒情類詩詞，主要抒寫男女戀情、羈旅鄉(xiāng)情和生活閑情，而極少有抒發(fā)自身志向的作品。蘇軾卻有所不同，蘇軾的詞多為言志抒情類詩詞，且在詩詞當(dāng)中進(jìn)一步描繪了其對宇宙、對人生的哲理感悟。據(jù)相關(guān)統(tǒng)計表明有，蘇軾存于世間的350多首詞當(dāng)中，其中有超過50首蘊(yùn)含著蘇軾對于自然、人生、社會、宇宙等的哲理性思考，這在同時代的唐宋詞人當(dāng)中是絕無僅有的。

1.蘇軾詩詞展現(xiàn)人生哲理的方式

1.1以景說理，哲理蘊(yùn)含于形象當(dāng)中

很多詩詞作家在說哲理的時候，都喜歡借景講理，將哲理融于具體的事物當(dāng)中，以實(shí)際的形象來表達(dá)所要說明的哲理，人們稱之為“理趣”[1]。蘇軾在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作時，也有很多時候是將人生哲理蘊(yùn)含于具體的形象當(dāng)中的。如《望江樓晚景五絕》其二：

橫風(fēng)吹雨入樓斜，壯觀應(yīng)須好句夸。

雨過潮平江海碧，電光時掣紫金蛇。

此首詩首句“橫風(fēng)吹雨入樓斜”，描繪了望海樓晚景的威猛氣勢，覺得此景“應(yīng)須好句夸”，體現(xiàn)了蘇軾對此景的贊美;二句“雨過潮平江海碧”，說明此時大雨已過，海闊天青，這一前一后一動一靜的對比，突出了望海樓晚景的特殊氣質(zhì)。同時，通過這一特殊的景象，蘇軾也表達(dá)了自身某種心情，揭示了一定的人生道理：人生也是如此，既有“橫風(fēng)吹雨”的坎坷，也有“雨過潮平”的時刻，將人生哲理蘊(yùn)含于實(shí)際景物當(dāng)中，以景說理。

1.2直接議論卻生動有趣

宋詞非常重視說理，受此影響，蘇軾的詩詞當(dāng)中也有很多直接說理之處，即以純理入詩，以短短幾句詩詞來揭示人生哲理[2]。蘇軾的這些直接說理雖然缺乏一定的意象性，但卻仍生動有趣。如《琴詩》：

若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？

若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

此詩曾被紀(jì)昀評點(diǎn)為不是詩，認(rèn)為其只是隨手寫的四句。但實(shí)際上，蘇軾卻借助“琴”、“匣”、“指頭”等具體的意象向人們揭示了一個淺顯易懂的人生哲理，即任何活動都需主客觀條件的相互協(xié)調(diào)才能成功，看似是隨手所寫，但卻自“無理”延伸到了“有理”，讓讀者大受裨益。

2.蘇軾詩詞創(chuàng)作中的人生哲理

2.1人生哲理與事物的融合

人本身就是自然的組成部分之一，人與自然事物之間能夠相互融合，相互影響。蘇軾在進(jìn)行詩詞創(chuàng)作時，也想到了人與自然的融合，其詩詞當(dāng)中有很多人生哲理與自然事物相互融合的畫面。如《惠崇<春江晚景>》：

竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。

蔞蒿滿地蘆芽短，正是河豚欲上時。

此詩是蘇軾欣賞惠崇的《春江晚景》圖之后有感而發(fā)所作的?；莩绲漠嫃囊曈X上給人以具體的感受，但畫有其局限性，其只能向人們展示一個特定的畫面。詩雖無具體可視的畫面，但作者生動、形象的語言卻對讀者有著巨大的引導(dǎo)作用，通過作者的語言，讀者可進(jìn)行想象，進(jìn)入到詩人所營造的意境當(dāng)中，從而彌補(bǔ)因畫面特定性而無法展現(xiàn)的東西[3]。蘇軾依所看到的景象，加上寥寥幾筆，便使得一幅生機(jī)勃勃的早春景象躍然于紙上。

詩中“竹外桃花三兩枝”、“蔞蒿滿地蘆芽短”均是對畫面形象美的描繪，其充分發(fā)揮了詩的優(yōu)勢，在描繪惠崇畫中景物的同時還引導(dǎo)讀者對畫面景色進(jìn)行想象，讓讀者向往著原畫所描繪的春色。在為讀者構(gòu)造獨(dú)特的意境時，蘇軾也不忘利用實(shí)踐來恰當(dāng)?shù)匾龑?dǎo)讀者進(jìn)行想象，以影響讀者的想象畫面，同時也向讀者揭示“實(shí)踐出真知”的人生道理，由此就有了“春江水暖鴨先知”這一句，在初春時，“竹外桃花三兩枝”向人們揭示了初春的到來，但是最先知道初春到來的卻不是人，而是鴨子，此為何故？究其原因，鴨子長時間處于水中，水溫的變化是鴨子最先感知到的，初春到來時水溫明顯上升，鴨子也就最先知道初春的到來，這其中蘊(yùn)含著實(shí)踐出真知的人生哲理。

另，《浣溪沙》（山下蘭芽短浸溪）中也體現(xiàn)了蘇軾的類似的人生哲理，此詞如下：

游蘄水清泉寺，寺臨蘭溪，溪水西流。

山下蘭芽短浸溪，松間沙路凈無泥，蕭蕭暮雨子規(guī)啼。

誰道人生無再沙？門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞。

此詞作于元豐五年，詞中所描繪的景色淡雅平靜，卻真實(shí)生動地體現(xiàn)了詞人當(dāng)時的人生處境，也蘊(yùn)含著豐富的人生哲理。此詞先是對優(yōu)美的山川景色進(jìn)行描寫，體現(xiàn)了詞人對于自然事物的熱愛;隨后以景抒情，“門前流水尚能西，休將白發(fā)唱黃雞?！币痪浔磉_(dá)了詞人雖面臨人生苦難，卻有著積極樂觀的人生態(tài)度，情景交融，以景說理。詞中“溪水西流”、“門前流水尚能西”與傳統(tǒng)的“百川東到?！?、“江水東流不返”等江水東流的自然規(guī)律相反，將自身的意志賦予溪水，以“溪水西流”表達(dá)了自身對于命運(yùn)的抗?fàn)幒蛯θ松缆返募?。整首詞的字里行間無不透露著詞人對于人生的一種灑脫態(tài)度，雖面臨人生困境，但卻仍能樂觀對待，以曠達(dá)的胸懷向往著未來，也體現(xiàn)了詞人對于人生困境的不服輸精神。

蘇軾有很多詩詞均可見其對于自然事物的崇敬之情，其常將人與自然相互融合，讓讀者在自然當(dāng)中看到人，人的身上看到自然，使讀者能見識到自然事物的高貴，同時也能意識到人類作為自然組成部分的平凡品格，無視了人類的中心主義，消除了人與自然之間的對立，真正實(shí)現(xiàn)了人生哲理與自然事物的融合。

2.2人生哲理與事物的沖突

在蘇軾的眼中，人與事物并不是時時刻刻都相互融合，和諧相處的，其也有沖突和對立的一面。如蘇軾所作《題西林壁》：

橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同。

不識廬山真面目，只緣身在此山中。

此詩作于元豐七年，是蘇軾同友人同游廬山時所作，也是世人所公認(rèn)的描繪廬山景色的佳作。整首詩并無利用多么華麗的詞藻來描繪廬山的景色，也未體現(xiàn)出詩人的強(qiáng)烈情感，但其卻成為了名篇。究其原因，詩中質(zhì)樸的語言當(dāng)中蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，能啟人深思，耐人尋味，因而為人所喜，千古流傳。為何廬山為“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”？這與人們的立足點(diǎn)有著莫大的關(guān)系，人們所處的立場不同、知識結(jié)構(gòu)的差異都會影響人們所看到的事物的最終形象，也會影響著人們所得出的最終結(jié)論。“不識廬山真面目，只緣身在此山中?！笔菍Ρ敬斡紊襟w會的總結(jié)，雖是寫景，實(shí)則說理，蘊(yùn)含著豐富的人生道理。因為人們所處的位置不同，所以看待事物的角度和出發(fā)點(diǎn)也有所不同，也正是因為這一點(diǎn)，所以人們在看待事物時，應(yīng)全面分析，以免受主觀成見影響而產(chǎn)生認(rèn)識的片面性。

另《和子由安魂池懷舊》一詩與本詩也有著異曲同式之處，其此詩如下：

人生到處知何似？應(yīng)似飛鴻踏雪泥。

泥上偶然留指爪，鴻飛那復(fù)計東西。

老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題。

往日崎嶇還記否，路長人困蹇驢嘶。

此詩是蘇軾借景以抒發(fā)自身懷舊情懷的詩，也體現(xiàn)了詩人對于人生的感慨。蘇軾將自身的人生際遇融合到了詩歌的形象當(dāng)中，揭示了某種人生哲理，引導(dǎo)人們對人生進(jìn)行思考。雖然“老僧已死成新塔，壞壁無由見舊題?！?，但逝者如斯，人的一生當(dāng)中能有很多經(jīng)歷，這些也多者人們往后所能回味的事物，因此尾句回憶了往日崎嶇之途上“路長人困蹇驢嘶”的往事，表明人雖然會經(jīng)歷朋友的生死離別，但人生的路還要走，在漫漫人生路上，人們雖然可能是一個人獨(dú)自前行的，但卻擁有著很多可供回憶的往事，這對于獨(dú)自前行的人來說何嘗不是一種安慰和激勵。此詩體現(xiàn)了詩人強(qiáng)大的內(nèi)心與樂觀的生活態(tài)度，也向人們揭示了理想與現(xiàn)實(shí)的對立。

此詩中雖然包含了對人生渺小的感慨，具一定消極意味，但讀下來卻給人一種對人生情感的眷顧之情;以景說理，將人生的漂泊不定比喻成雪泥、鴻爪，體現(xiàn)了人生的無常，但最終卻還是得一路向前，走完一生，形象而生動地展現(xiàn)了人生哲理與自然事物之間的沖突。

2.3人生哲理與事物的和諧

唐宋詩詞當(dāng)中不乏很多描寫自然事物的詩詞，但多數(shù)詞人均是為了利用這些事物來表達(dá)自身情懷。而蘇軾卻不同，其關(guān)注自然事物，也將自身融入自然事物當(dāng)中，將自己視作自然的組成部分，與自然和諧相處。如《水調(diào)歌頭》：

明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風(fēng)歸去，惟恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？

轉(zhuǎn)朱閣，低綺戶，照無眠，不應(yīng)有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟！

此詞是蘇軾于熙寧九年中秋節(jié)所作，當(dāng)時蘇軾任密州知府，相家鄉(xiāng)相距甚遠(yuǎn)，在中秋之夜，蘇軾想起了多年未見的蘇轍，心中無限感慨。本詞以“明月幾何有”這一問句起頭，體現(xiàn)了詞人對于人生價值的追尋。蘇軾雖然超越了現(xiàn)實(shí)的局限來貼近自然和宇宙，但受時代價值理念的影響，其又必須回歸現(xiàn)實(shí)[4]。一句“高處不勝寒”，體現(xiàn)了詞人在苦苦追尋之后卻未得到答案的無奈。最終回歸現(xiàn)實(shí)，蘇軾得到了“起舞弄清影，何似在人間”的答案。

此首詞充滿著詩情畫意，也蘊(yùn)含著深刻的人生哲理，體現(xiàn)了詞人對于人生的感悟。任何事物都是一個矛盾體，其有著對立的一面，也有著統(tǒng)一的一面。對于生活在現(xiàn)實(shí)中人來說，有歡就必有悲，有悲也必然會有喜;有分離就會有歡聚，有歡聚也會面臨著分離，所謂“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全?！钡藗儜?yīng)該學(xué)著以辯證的角度看待問題，正確認(rèn)識生活中的事物，并合理地處理各類問題，就像蘇軾所說的“但愿人長久，千里共嬋娟！”，雖然現(xiàn)在短時間內(nèi)可能無法見到對方，回到家鄉(xiāng)，但相信隨著時間的推移，雙方終會見面，到時就可一起賞月過中秋。

再如《定風(fēng)波》（莫聽穿林打葉聲），此詞如下：

莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。

行杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生。

料峭春風(fēng)吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相近。

回首向來蕭瑟處，歸去，也無風(fēng)雨也無晴。

此首詞為蘇軾抒發(fā)自身情懷之作。由詞可以看出，作者在游玩途中突遇大雨，“穿林打葉”體現(xiàn)了驟雨狂風(fēng)的景象，然而雖有大雨，作者卻仍保持“徐行”，體現(xiàn)了作者氣定如神的胸懷，以展現(xiàn)了作者對于人生中所經(jīng)歷苦難的態(tài)度，雖“穿林打葉”，但是“誰怕？”，不過是“一蓑煙雨”，最終歸去時，仍會是“也無風(fēng)雨也無晴”的，因此，對于人生道路上所面臨的困難，應(yīng)不畏風(fēng)雨，勇敢前進(jìn)。

3.結(jié)語

總而言之，蘇軾在進(jìn)行詩歌創(chuàng)作的過程當(dāng)中，利用詩詞來展現(xiàn)了其個性、情操、學(xué)問與見識。雖然蘇軾的詩詞看似在寫景，但實(shí)際卻是借景抒情，并從情景當(dāng)中悟出了很多人生哲理，其以詩為詞，同時又充分發(fā)揮了詞體韻律諧美、句式參差、用韻錯落等藝術(shù)特長，使得其詩詞體現(xiàn)出多姿多彩的風(fēng)調(diào)。此外，最為重要的是，蘇軾的詞在抒寫景物時會將其上升至人生哲理的高度，而這又源于蘇軾對于自然、社會與人生的清醒認(rèn)識，最終使得其詞既具生氣又顯得高致，為世人所喜愛和傳誦。

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