馬壩人遺址聯(lián)動(dòng)式發(fā)展規(guī)劃策略研究

敬開立

廣東松山職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣東韶關(guān) 512000

1 背景

1958年，馬壩公社的農(nóng)民在獅子巖獅頭山北面第二層溶洞中采挖洞內(nèi)的堆積作肥料時(shí)，在一條裂隙發(fā)現(xiàn)古人類頭骨化石和古脊椎動(dòng)物化石，經(jīng)有關(guān)專家鑒定是直立人向智人過渡的早期類型人類化石，于是命名為馬壩人，并在分類上歸于早期智人，是直立人轉(zhuǎn)變?yōu)樵缙谥侨诉@一重要環(huán)節(jié)的代表。馬壩人遺址所在獅子巖便是一處發(fā)育良好的石林。它位于曲江縣馬壩鎮(zhèn)西南約1.5km，由南向北由兩座孤峰組成一造型神似頭向北的臥獅形象，南面的孤峰稱“獅尾”，北面的稱“獅頭”,“頭”、“尾”兩峰相對(duì)于地面的高程分別為60余米和147m。整座獅子巖由石炭紀(jì)的石灰?guī)r經(jīng)過溶蝕發(fā)育而成。因此，馬壩人遺址擁有濃厚文化特色和良好的生態(tài)環(huán)境。另外，從地理位置來看，馬壩人遺址片區(qū)在南華寺景區(qū)和世界地質(zhì)公園丹霞山之間，距離分別為8.5、64.4km，構(gòu)成了韶關(guān)兩大景區(qū)的重要橋梁。同時(shí)，又處于環(huán)城路口，是韶關(guān)南大門的重要交通區(qū)域，有著天然獨(dú)特的地理優(yōu)勢(shì)，所以，將馬壩人遺址片區(qū)作為產(chǎn)業(yè)的鏈接點(diǎn)有著不可估量的經(jīng)濟(jì)價(jià)值意義。本文聚焦于經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)三個(gè)方面對(duì)馬壩人規(guī)劃策略展開研究，寄期望通過馬壩人遺址片區(qū)來帶動(dòng)整個(gè)韶關(guān)城市的快速發(fā)展。

2 馬壩人遺址發(fā)展現(xiàn)狀

縱觀當(dāng)下諸多文化景區(qū)的規(guī)劃與發(fā)展，無論是在經(jīng)濟(jì)、文化，還是生態(tài)效應(yīng)方面，大多只是停留在單一層面的考慮上，難免會(huì)造成經(jīng)濟(jì)的斷層、文化的割裂和生態(tài)碎片化。從馬壩人遺址發(fā)展規(guī)劃現(xiàn)狀來看，主要包括以下三方面局限性：其一，經(jīng)濟(jì)。在馬壩人遺址景區(qū)規(guī)劃中，主要是從旅游產(chǎn)業(yè)單方面來考慮經(jīng)濟(jì)效益，缺乏與地域產(chǎn)業(yè)形成很好的聯(lián)動(dòng)效應(yīng)，難免顯得產(chǎn)業(yè)的單薄和無力，以致形成經(jīng)濟(jì)增長緩慢和斷層的結(jié)果；其二，文化發(fā)展。主要是以保護(hù)和復(fù)制重建的方式進(jìn)行文化延續(xù)，很少從文化的適應(yīng)性角度出發(fā)，造成徒有文化軀殼的表面現(xiàn)象。例如，利用簡單復(fù)制人物雕塑的方式來實(shí)現(xiàn)文化視覺藝術(shù)化，這種單純停留在表面視覺的文化現(xiàn)象很難讓游客去感知和理解，往往帶給游客一種走馬觀花的旅游體驗(yàn)；其三，生態(tài)效益。對(duì)于文化片區(qū)的規(guī)劃主要表現(xiàn)為關(guān)注其片區(qū)本身的環(huán)境質(zhì)量，忽略片區(qū)與周邊和城市中心的生態(tài)聯(lián)系性，片區(qū)主入口機(jī)動(dòng)車道多以大型貨車通行為主，割裂了片區(qū)與周邊和城市的聯(lián)系性，因此造成生態(tài)碎片化現(xiàn)狀。綜上片區(qū)現(xiàn)狀分析，單一層面的發(fā)展規(guī)劃策略便是問題形成的根本原因。

3 聯(lián)動(dòng)式發(fā)展規(guī)劃策略研究

“聯(lián)動(dòng)式發(fā)展”是基于整體觀視角下系統(tǒng)內(nèi)部各相關(guān)要素的協(xié)同發(fā)展。基于此，本文主要從馬壩人遺址經(jīng)濟(jì)的斷層、文化的割裂和生態(tài)的碎片化的現(xiàn)狀來探討以下具體三個(gè)聯(lián)動(dòng)性規(guī)劃策略。

3.1 增加產(chǎn)業(yè)聯(lián)動(dòng)性規(guī)劃策略

馬壩人遺址片區(qū)目前主要以旅游業(yè)為經(jīng)濟(jì)價(jià)值傾向，但是由于當(dāng)?shù)爻鞘械慕煌ǖ雀骰A(chǔ)設(shè)施還處于一個(gè)待完善的發(fā)展?fàn)顟B(tài)，單產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展的形式很難使當(dāng)?shù)爻鞘械慕?jīng)濟(jì)快速成效。如何采用各產(chǎn)業(yè)的聯(lián)動(dòng)式發(fā)展來促進(jìn)各產(chǎn)業(yè)間的關(guān)聯(lián)性，是產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的相互促進(jìn)和發(fā)展，提高經(jīng)濟(jì)的整體效益和產(chǎn)業(yè)的可持續(xù)發(fā)展主要突破點(diǎn)。

首先，對(duì)于旅游產(chǎn)業(yè)本身的發(fā)展采用重要景區(qū)聯(lián)動(dòng)式發(fā)展，借助馬壩人遺址片區(qū)本身的旅游產(chǎn)業(yè)和地理優(yōu)勢(shì)將韶關(guān)幾大重點(diǎn)旅游景區(qū)有機(jī)聯(lián)系起來，形成多樣化體驗(yàn)式的旅游發(fā)展規(guī)劃，以此來提高城市的旅游價(jià)值，吸引更多的人們來到韶關(guān)，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長，激活城市活力。

其次，旅游產(chǎn)業(yè)還能帶動(dòng)農(nóng)業(yè)的發(fā)展。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，人們的精神需求也在不斷的發(fā)生改變，尤其是對(duì)于外來較為開放的一線城市人群來講，他們大多開始厭倦了高節(jié)奏的城市生活，看倦了冰冷的高科技大樓和人造的風(fēng)景，這部分群體更愿意在閑暇的時(shí)候體驗(yàn)自然式的鄉(xiāng)村體驗(yàn)式生活，所以，藝術(shù)融入鄉(xiāng)村就變成了很好的產(chǎn)業(yè)鏈接方式，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)藝術(shù)化的形式融入到景區(qū)的規(guī)劃中，不僅能夠體現(xiàn)出返璞歸真的自然情懷，還能實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的并進(jìn)式發(fā)展。最后，旅游產(chǎn)業(yè)還能不斷刺激工業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，一旦旅游效應(yīng)形成，就會(huì)刺激各種文化紀(jì)念品的出現(xiàn)，地域下的傳統(tǒng)工藝產(chǎn)品和農(nóng)業(yè)產(chǎn)物需求也將不斷擴(kuò)大，不僅使地域文化、地域技術(shù)等不斷復(fù)蘇，同時(shí)還為當(dāng)?shù)厝藗兲峁└嗟木蜆I(yè)機(jī)會(huì)和經(jīng)濟(jì)來源。

3.2 推進(jìn)文化發(fā)展聯(lián)動(dòng)性規(guī)劃策略

馬壩人遺址本身擁有著寶貴的歷史文化，大多構(gòu)建文化的方式主要集中體現(xiàn)在文化本身的保護(hù)和展示方面，獲取普利茲克獎(jiǎng)的著名建筑師王澍曾說過：“我們的文化終究要消亡，最重要的是我們要讓它如何有生氣的活著?！彼裕幕囊晃侗Ｗo(hù)只是文化復(fù)制的一種方式，更重要的是如何在當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的背景下，讓文化有生氣的發(fā)展和傳承。主要從以下兩方面著手：其一，拯救和挖掘本土文化。文化是時(shí)代更新交替和發(fā)展下的產(chǎn)物，“馬壩人”是介于中國猿人和現(xiàn)代人之間的古人類，為12.9萬年前的舊石器時(shí)代的古人類。1972年，在“馬壩人”出土地點(diǎn)的兩山之間發(fā)現(xiàn)了距今約四五千年前新石器時(shí)期的文物遺址，此處被命名為“石峽文化”。馬壩人遺址片區(qū)作為當(dāng)?shù)貥O為濃厚的地域文化代表，擁有著寶貴的文化記憶。然而，隨著旅游行業(yè)的不斷帶動(dòng)所帶來的場地更新，文化記憶開始日益消減，因此，文化挽留便是最好的保護(hù)方式。

同時(shí)，“馬壩人”遺址有著上千年的歷史，只有不斷的挖掘地域文化，才能在文化更新發(fā)展中使這個(gè)城市充滿濃濃的歸屬感。其二，加強(qiáng)外來文化和本土文化的交流。文化不是獨(dú)享，作為曾經(jīng)一度珍藏的文化只會(huì)讓它逐漸消亡，甚至滯后整個(gè)城市的發(fā)展，所以，推動(dòng)多元文化的聯(lián)動(dòng)性，實(shí)現(xiàn)文化的傳播和發(fā)展就不得不加強(qiáng)外來文化與本土文化的交流：一方面，將本土文化展現(xiàn)在外來文化面前，不僅可以起到很好的傳承作用，同時(shí)在外來文化和本土文化的碰撞下，能夠形成新的符合社會(huì)發(fā)展的新文化產(chǎn)物，實(shí)現(xiàn)文化可持續(xù)發(fā)展。另一方面，外來文化的融入還能為當(dāng)?shù)鼐用駧硐冗M(jìn)的思想和發(fā)展機(jī)遇，由此喚醒當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)于文化的重視意識(shí)，加強(qiáng)文化的保護(hù)和傳承。

3.3 加強(qiáng)生態(tài)效益聯(lián)動(dòng)性規(guī)劃策略

馬壩人遺址片區(qū)擁有良好的山水格局地理優(yōu)勢(shì)，有著豐厚的自然資源和良好的生態(tài)環(huán)境。從目前規(guī)劃現(xiàn)狀來看，由于馬壩人遺址與城市中心因?yàn)榫G色廊道的缺失和機(jī)動(dòng)車道的隔離以致其生態(tài)效益依然過于單一，最終造成片區(qū)與城市的割裂。生態(tài)聯(lián)動(dòng)性策略主要從區(qū)域內(nèi)部生態(tài)效益聯(lián)動(dòng)、區(qū)域與周邊的生態(tài)效益聯(lián)動(dòng)和區(qū)域與城市中心的生態(tài)效益聯(lián)動(dòng)三個(gè)方面出發(fā)改善整個(gè)城市碎片化的生態(tài)問題，提高整體城市的生態(tài)效益，打造宜居城市。馬壩人遺址片區(qū)本身有著天然的生態(tài)環(huán)境優(yōu)勢(shì)，依山畔水，獅山屹立，為魚蟲鳥等諸多生物營造了良好的棲息環(huán)境，以此作為城市生態(tài)的源泉。通過整體聯(lián)動(dòng)式策略將內(nèi)部所具有的生態(tài)效應(yīng)帶入城市，實(shí)現(xiàn)馬壩人遺址片區(qū)與城市中心進(jìn)行物質(zhì)的交換和能量的傳遞，對(duì)整個(gè)城市實(shí)現(xiàn)生物多樣性和構(gòu)建生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)起著積極的推動(dòng)作用。另外，韶關(guān)城市曾作為鋼鐵材料的城輸出口，常年累計(jì)大量的重金屬污染和富營養(yǎng)化，尤其在中心河流的帶動(dòng)下造成區(qū)域污染逐漸擴(kuò)散。生態(tài)聯(lián)動(dòng)策略所具有的物質(zhì)能量傳遞性可以將馬壩人遺址片區(qū)部分具有自凈能力的動(dòng)植物帶入污染區(qū)，通過動(dòng)植物本身所具有的轉(zhuǎn)化和吸收的功能對(duì)城市的重金屬污染進(jìn)行降解，以此來提高城市的整體生態(tài)效益。

4 結(jié)語

馬壩人遺址有著獨(dú)厚的地理位置、文化積淀和自然環(huán)境，隨著城市景區(qū)的不斷更新發(fā)展，其經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)的發(fā)展出現(xiàn)了諸多的問題，集中體現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的單一、文化的斷層和生態(tài)的碎片化上?；诖耍疚闹饕獜恼w觀視角出發(fā)，通過構(gòu)建聯(lián)動(dòng)式規(guī)劃發(fā)展策略，以單一產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)多產(chǎn)業(yè)并行聯(lián)動(dòng)發(fā)展提高整體經(jīng)濟(jì)效益；以深度挖掘地域文化和促進(jìn)多文化交融來實(shí)現(xiàn)文化的傳承和場所歸屬感；以構(gòu)建生物多樣性來實(shí)現(xiàn)馬壩人遺址片區(qū)內(nèi)部與周邊環(huán)境和城市的物質(zhì)交換和能量流動(dòng)，最終構(gòu)建良好的生態(tài)循環(huán)系統(tǒng)。聯(lián)動(dòng)式發(fā)展規(guī)劃策略不僅可以為馬壩人遺址片區(qū)規(guī)劃起到了良好的改善作用，同時(shí)也對(duì)城市經(jīng)濟(jì)、文化和生態(tài)整體整體發(fā)展起到了重要的助推力作用。