論徐霞客在柳州

摘要：徐霞客的名字耳熟能詳，徐霞客游記記載的內(nèi)容不僅獲得同代人的推崇與贊賞，同時(shí)也獲得后人的敬仰。用實(shí)際行動(dòng)證實(shí)“讀萬卷書 行萬里路”的思想理念。徐霞客在游記中在柳州呆了三十多天，在這三十多天了針對(duì)柳州的實(shí)際情況進(jìn)行考察與記錄。柳州在徐霞客的筆下生花妙筆，很形象的描述柳州的人文地貌、風(fēng)土人情，不得不承認(rèn)徐霞客記錄的柳州，為柳州歷史自然地理研究以及人文景觀、風(fēng)土人情的研究提供珍貴的資料，做出很大的幫助。也正是徐霞客對(duì)柳州的記載與游覽，才會(huì)使我們更了解柳州的風(fēng)土地貌。

關(guān)鍵詞：徐霞客；柳州；風(fēng)土地貌

徐霞客，出生明朝江蘇淮陰市的一個(gè)富庶家庭之中。祖輩都是讀書人，也可以稱得上是書香門第。按照古代儒家思想“萬般皆下品，惟有讀書高”，讀書的最終目的應(yīng)該是考取功名。但是徐霞客對(duì)科舉考試并不感興趣，雖然應(yīng)過一回童子考試，但是沒有考取，直到后來就再也沒上過考場(chǎng)。徐霞客在父母的支持下，毅然決然選擇一條與別人不同的人生道路，讀萬卷書 行萬里路。用自己實(shí)際行動(dòng)來實(shí)踐讀書真理。

在徐霞客的《徐霞客游記》中“粵西游日記”中，記錄了徐霞客在崇禎十年也就是（1637）年的閏月四月初七的時(shí)候，徐霞客與自己的仆人、靜聞和尚由湖南游覽到廣西。在廣西分別游覽了南寧、桂林以及柳州等地，徐霞客一直等到次年農(nóng)歷三月底才離開廣西，到貴州進(jìn)行游記。徐霞客在廣西的這一年期間，主要在農(nóng)歷的六月十三日，從桂林永福方向抵達(dá)柳州，在柳州考察了三十多天?！敖髑凭呕啬c”的柳江，沿途經(jīng)過了三門江、柳州市區(qū)以及柳州縣等等地區(qū)。然后徐霞客又返回柳州，繼續(xù)經(jīng)過梨沖等地區(qū)，繼續(xù)南下游覽。在柳州期間，徐霞客在柳州呆了34天左右，先后尋訪了“第一仙洞”路道巖，五次過東門，登臨魚峰、蟠龍、馬鞍以及登臺(tái)、“天之決勝”的真仙崖等地區(qū)，同時(shí)四次訪尋“唐二賢”祠，也就是今天的柳侯祠以及劉賢良祠。徐霞客在柳州的這段時(shí)間，由于這里天氣較為炎熱多雨，導(dǎo)致游歷路程艱難。同時(shí)顧仆與靜聞和尚的身體不佳，疾病纏身。徐霞客在照顧他們之外在進(jìn)行考察，獨(dú)自一個(gè)人對(duì)柳州的景觀進(jìn)行考察，寫下詳細(xì)的游記記錄。

在柳州游離這些天，徐霞客寫下22000多字的游記，利用自身獨(dú)特的文字，生花妙筆生動(dòng)描繪了柳州山川河流的特點(diǎn)，對(duì)風(fēng)土人情的詳細(xì)描述?？梢哉f徐霞客的記載，對(duì)柳州歷史名勝古跡、人文景觀以及自然的研究，提供極其珍貴、詳細(xì)的資料，利于現(xiàn)代對(duì)柳州的研究與開發(fā)。

一、徐霞客在柳州的游蹤

徐霞客在柳州期間，每日的尋訪的記錄情況是這樣安排。徐霞客從六月十三日開始游覽柳州風(fēng)景。上午與仆人、靜聞一同到乘舟到當(dāng)時(shí)柳州府洛容縣界舊街游覽景觀；下午的時(shí)候經(jīng)過柳州的牛排，達(dá)到縣南門，三個(gè)人住宿與船上，當(dāng)時(shí)的小船日行120里左右。徐霞客剛走進(jìn)柳州這里時(shí)，聽到同游者人說“從其南麓轉(zhuǎn)山之東，有羅洞巖焉，東面有坊，可望趨也?！毙煜伎鸵闳粵Q然的到羅山西南轉(zhuǎn)南，即便是冒著山雨，穿過叢草比較深的山道，進(jìn)入洞中進(jìn)行考察。在洞外找到石坊，坊上書“第一仙區(qū)”，并沒有書寫洞的名字。

六月十四日，三人離開小船之后，靜聞因?yàn)樯×撕皖櫰统思巛?；徐霞客自己步行過了縣西門，達(dá)到最高嶺城，在孟村休息之后，然后過南寨山到三門沖的位置。探訪了羅湖，劃船度過柳江，一整天的形成共46里。進(jìn)入柳州成之后尋找靜聞，徐霞客走出南門，過東門，然后到達(dá)唐二賢祠、開元寺、千佛樓以及三官堂等，最后在天妃廟見到靜聞二人，最后徐霞客夜晚在天妃廟北野室中休息。

六月十五日，由于靜聞病情加重，只能臥床休息。徐霞客只好自己入城去顧仆所宿寓。但是顧仆因?yàn)樯〔荒芷鸫?，由于天氣比較炎熱、酷暑，徐霞客只好自己在寓中記錄最近的游程精力。徐霞客在自己的游記中是這樣記錄的，“出東門，過唐二賢祠，由其內(nèi)西轉(zhuǎn)，為柳侯廟，《柳侯碑》在其前，乃蘇子瞻書，韓文公詩。其后則柳墓也。余按《一統(tǒng)志》，柳州止有劉蕡墓，而不及子厚，何也？容考之。急趨天妃視靜聞，則形變語譫，盡失常度?！蔽覀兌贾懒谠翘拼奈膶W(xué)家以及思想家，由于參加“永貞革新”失敗后被貶，公元815-819又被貶為柳州刺史。當(dāng)時(shí)柳宗元在柳州期間釋放奴婢，組織群眾打井、植樹。柳宗元死后雖然靈柩運(yùn)回長安郊區(qū)，但是當(dāng)?shù)氐娜藗優(yōu)榱思o(jì)念，在停放靈柩的地方修建了衣冠墓。即便是在內(nèi)在的柳公祠園門口樹立李宗元的青銅塑像，石碑座刻著柳宗元的柳體詞句，紀(jì)念這位為柳州做出貢獻(xiàn)的為人。當(dāng)時(shí)由于在修繕柳公墓，徐霞客沒能進(jìn)去憑吊。

六月十八日徐霞客考察了立魚山，徐霞客在游記中是這樣記錄的“立魚當(dāng)賓州大道，在城之西南隅。由東北躡級(jí)盤崖而登，巖門東向，踞山之半。門外右上復(fù)旁裂一龕，若懸窩綴閣，內(nèi)置山神；門外左下拾級(jí)數(shù)層，又另裂一竅，若雙崖夾壁，高穹直入，內(nèi)供大士。入巖之門，如張巨吻，其中寬平整朗，頂石倒書‘南來茲穴四個(gè)大字，西蜀楊芳筆也。門外又有詩碑?！蓖ㄟ^徐霞客的記載，我們可以看出徐霞客對(duì)立魚山全景以及風(fēng)洞內(nèi)景觀進(jìn)行全面細(xì)致的考察，但是這一景觀就足足寫下六百多字的描述。就以現(xiàn)在來說，這些景觀的描述，完全是現(xiàn)在游覽最好的導(dǎo)游詞，足以看出徐霞客的游記記載的重要性。即便是現(xiàn)在徐霞客記錄的風(fēng)景依然存在。徐霞客在仙奕巖上觀察劉洲成，“柳郡三面距江，故曰壺城。江自北來，復(fù)折而北去，南環(huán)而寬，北夾而束，有壺之形焉，子厚所謂‘江流曲似九回腸也。”足以看出柳州成的獨(dú)特魅力。

六月十九日，凌晨大雨徐霞客早出門北門觀，靜聞和尚到天妃廟附近尋找徐霞客以及顧仆二人住的地方，徐霞客囑咐他們安置靜聞與他們同住，自己帶著行李出西南門上小船住宿。六月二十日，上午發(fā)舟過西門，往北行使20里，徐霞客夜晚留宿在古陵堡附近。六月二十一日，清早起來上午路過衫嶺，下午抵達(dá)柳州縣，晚上留宿在古舊縣。緊接著第二日上午發(fā)舟，晚上留宿在舟上。六月二十三日下午達(dá)到融縣南界沙弓，晚上在小船上行留宿，一天行使大約40公里。六月二十四日，行使36里，經(jīng)過黃花嶺、古營、大溪等，達(dá)到住宿已經(jīng)是下午。二十五日陸氏為徐霞客送行，先后經(jīng)過洞巖，最后入難關(guān)。六月二十六日，徐霞客全天在真仙石刻之中，晚上休息再此，在真仙石徐霞客呆了十天左右。endprint

再到1月份徐霞客如西南門抵達(dá)原來的住處，但是顧仆以及靜聞二人的病還沒有痊愈。第二天出東門訪尋康國不遇，在此門入城，下午出南門訊網(wǎng)潯州船。這個(gè)時(shí)候快到中元節(jié)，沒有行者。十三日，徐霞客從早上出發(fā)一直到晚上才返回自己住宿的地方，先后經(jīng)過馬鞍山、渡江以及登臺(tái)山等地區(qū)。十四日、十五日、十六日，徐霞客在柳寓所，在這里作書與王康國。七月十七日，徐霞客上午以書投王康國，攜帶行李開始坐船。中午的時(shí)候抵達(dá)北門，下去購買藥物等，夜晚留宿在傳中。七月十八日徐霞客離開柳州，沿著潯州行使。

二、徐霞客對(duì)柳江天氣以及江漲情況的記錄

（一）徐霞客對(duì)江漲情況的記錄

其實(shí)徐霞客在柳州期間，多次留宿在船漂泊在柳江之上。徐霞客似乎很喜歡柳江，“柳江之柳江，灘既平流，涯多森石，危巒倒岫，時(shí)與土山相為沒出”，這樣的評(píng)價(jià)。徐霞客在柳江的那段時(shí)間，正好是夏季，對(duì)柳州以及融縣兩地的夏季天氣變化以及溫度、雨晴的變化以及本人感受，甚至因?yàn)榻涤暝斐傻牧瓭q的情況，進(jìn)行詳細(xì)生動(dòng)的描述與記載。

徐霞客在柳州考察三十多天以來，這段時(shí)間記錄暑熱以及下雨的時(shí)間超過15天。這一段時(shí)間是柳州地區(qū)最大的盛夏暑熱，徐霞客記載的暑熱大雨以及降雨過程中江水流水、漲量的記錄，這無疑為柳州留下珍貴的氣象資料的文獻(xiàn)記載。其實(shí)我們本身通過閱讀徐霞客記載的天氣以及人文地理，即便是沒有經(jīng)歷過當(dāng)?shù)氐淖兓?，也?huì)有很大的感觸。其中最重要的是為了有關(guān)部門了解、研究柳州氣候變化，提供堅(jiān)實(shí)的理論依據(jù)。

徐霞客針對(duì)每天的時(shí)間以及地點(diǎn)進(jìn)行記錄天氣以及江漲的情況。比如六月十四日柳州地點(diǎn)，這個(gè)時(shí)候的徐霞客已經(jīng)進(jìn)入到柳州境界內(nèi)，午后等羅山的時(shí)候，徐霞客是這樣記載的?！捌鋾r(shí)山雨忽至，草深沒肩，不虞上之傾注，而轉(zhuǎn)若旁之淋漓矣”。等到從羅洞巖在向上面攀登時(shí)，“山雨復(fù)大至，乃據(jù)危石倚穹崖而坐待之”，以及最后的雨止乃下等。

（二）現(xiàn)代的柳江建設(shè)

現(xiàn)在的柳江在社會(huì)的建設(shè)下，變得愈加魅力。柳江的夜景成為這座海濱城市獨(dú)特靚麗的風(fēng)景線，隨著時(shí)代的發(fā)展柳江人們用彩色燈光裝飾柳江兩岸山峰。同時(shí)柳江上的十二座大橋更是被人們裝飾的燈光閃爍、火樹銀花，非常的漂亮與其實(shí)。最令人贊絕不止的就是將柳江水倒抽到柳江的蟠龍山上，做成人造瀑布在彩燈的照射下，氣勢(shì)宏偉。高低不一、長寬不同的水簾而下，在彩燈的下顯示柳州這座城市獨(dú)特的魅力。這個(gè)瀑布成為目前世界上最大城市的人造靜觀瀑布，讓你感受到現(xiàn)代柳州城的繁華與時(shí)尚的氣息。徐霞客更是在柳州留下了“千峰環(huán)野立，一水抱城流”的詩句?，F(xiàn)在發(fā)展的柳州“千峰更繁榮，一水添錦華”，感受現(xiàn)代柳州的繁華與美麗。

三、徐霞客對(duì)碑刻文字的相關(guān)文獻(xiàn)記錄

其實(shí)徐霞客在出游的過程中，是非常注重各地時(shí)刻的情況的，有大量的摩崖以及碑刻文字記錄都仔細(xì)觀察與記錄。在柳州以及融縣，徐霞客細(xì)致留意兩地的石刻。其中六月十八日，徐霞客在唐二賢祠找到拓碑者，想要購買蘇子瞻書韓辭二紙。其實(shí)就是我們現(xiàn)在所說的韓文、蘇書以及柳事“三絕碑”。對(duì)于墓碑的版本也是非常在行的，徐霞客在看到拓石碑者介紹“新摹而才雋”時(shí)，大膽表達(dá)自己的想法。徐霞客在發(fā)現(xiàn)柳樹《羅池題石》一方是新刻，但是古碑已經(jīng)破裂不整齊。徐霞客甚至惋惜而不要。

徐霞客對(duì)于立魚山留意明萬歷間到柳州的“西蜀楊芳”的題字與“清涼國”的上方，又有“南來茲穴”這四個(gè)打字。在融縣時(shí)徐霞客對(duì)真仙巖情有獨(dú)鐘，尤其是摩臨崖，在六月二十六日休息一整日。

同時(shí)徐霞客還在融縣老君洞收集了很多的文獻(xiàn)資料，比如宋嘉定四年任融州知州收藏的《元祐黨籍碑》、韓中獻(xiàn)王所書的《畫鶻行》拓片，黃庭堅(jiān)書刻片兩方。徐霞客還記錄當(dāng)?shù)貏⒐珟r的摩崖，足以看出徐霞客觀察之自信。對(duì)于徐霞客在融縣所記錄的時(shí)刻來說，大部分都是宋朝時(shí)所鐫刻的。但是這些時(shí)刻直到現(xiàn)在，大多數(shù)被損毀。根據(jù)當(dāng)年所記載的內(nèi)容，這些稱謂當(dāng)?shù)胤浅ｋy得歷史文獻(xiàn)記載了。

通過對(duì)徐霞客對(duì)柳州文化名人的總結(jié)與考研，能夠及時(shí)提出自己的想法。在尋找柳州已經(jīng)“羅池夜月”時(shí)，是這樣記載的“余求一見，其人引余穿屋角垣隙，進(jìn)一側(cè)門，則有池一灣，水甚污濁，其南有廢址兩重，尚余峻垣半角，想即昔時(shí)亭館所托也。東岸龍眼二株，極高大，郁倩垂實(shí)，正累累焉。度其地當(dāng)即柳祠之后，祠即昔之羅池廟，柳侯之所神棲焉者。今池已不能為神有，況欲其以景存耶”。尤其是徐霞客發(fā)現(xiàn)羅池夜月被遭到破壞時(shí)，內(nèi)心憑吊很久，最后發(fā)現(xiàn)內(nèi)心的感嘆。不過，現(xiàn)在的柳州羅池以及羅池廟已經(jīng)整修的很好，恢復(fù)原來最初的“羅池夜月”的美景，很多人在這里觀賞與休息，在現(xiàn)代社會(huì)中這里成為一個(gè)旅游勝地。

結(jié)論

對(duì)于徐霞客的記錄來說，我們無法觀賞到當(dāng)年徐霞客游覽羅洞寫下的洞內(nèi)靜觀的現(xiàn)象，也無法體驗(yàn)徐霞客對(duì)該洞的觀后評(píng)價(jià)“巖之以憑崖駕空為奇者，陽朔珠明之外，次其最矣”。但是這么好的溶洞旅游資源，應(yīng)該值得柳州市以及研究愛好者進(jìn)行考察與研究。

我們通過對(duì)徐霞客在柳州的足跡進(jìn)行研究，不僅能夠根據(jù)方式的記載進(jìn)行理解與融合，同時(shí)也是對(duì)徐霞客精神的理解，對(duì)這種精神文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。可以說徐霞客在我國歷史發(fā)展中占據(jù)重要的地位，體現(xiàn)出前人的學(xué)術(shù)成就與思想。深入對(duì)“讀萬卷書行萬里路”的詮釋，注重實(shí)踐與讀書的結(jié)合，用實(shí)際行動(dòng)檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的真理，這是非常值得學(xué)習(xí)的追求真知的科學(xué)文化精神。在當(dāng)時(shí)哪個(gè)年代，徐霞客摒棄很多人的輕蔑，平等待人做自己，體現(xiàn)出獨(dú)特的民族和諧文化。即便是在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也可以學(xué)習(xí)徐霞客的精神思想，為祖國的建設(shè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。學(xué)會(huì)傳承與創(chuàng)新，結(jié)合時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)，不斷完善與創(chuàng)新。

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作者簡(jiǎn)介：韋祺（1983.02-）女，壯族，廣西柳州人，本科，在職研究生，文學(xué)學(xué)士學(xué)位，柳州市圖書館地方文獻(xiàn)資源部主任，館員。研究方向：圖書館信息資源建設(shè)與管理、地方文獻(xiàn)信息資源管理、地方文獻(xiàn)組織、圖書館數(shù)字資源建設(shè)、圖書館服務(wù)等。endprint