《記紀(jì)》與日本竹梳文化

龔鈺文 金玉瑩 陳思怡 任敬軍

(浙江農(nóng)林大學(xué)外國語學(xué)院浙江臨安 311300)

日本最早史書 《古事記》(712年)記載了憑記憶口誦下來的一些 《帝紀(jì)》和 《舊辭》中的故事和數(shù)代口耳相傳的故事；日本最早正史 《日本書紀(jì)》(720年)原名 《日本紀(jì)》，記述了神代至持統(tǒng)天皇時(shí)代的歷史?！豆攀掠洝泛?《日本書紀(jì)》2本書合稱《記紀(jì)》，是了解上古日本竹文化的重要文獻(xiàn)。其中，竹梳文化傳說反映了上古時(shí)期日本竹文化的一個(gè)重要方面。

自先史時(shí)代開始，竹即被視為蘊(yùn)含神秘靈力的植物。繩文時(shí)代 (公元前7000年—公元前300年)的竹制梳不僅是實(shí)用品，還是極其珍貴的、具有靈力的神圣之物，巫術(shù)載體[1]52-59，90-92，竹梳還具有消除不潔的魔力[2]264-265。在泛靈論時(shí)代，普遍認(rèn)為竹節(jié)間潛藏著神靈，所以才會(huì)在 《記紀(jì)》中頻繁出現(xiàn)作為靈力象征的竹制品[1]36-37。

1 神界竹梳

在 《記紀(jì)》中，出現(xiàn)在神界的竹梳不但可以還原為原來的竹筍和竹林，還可以燃燒照明，甚至變幻為其他物品等，有豐富的文化表現(xiàn)形式和文化內(nèi)涵。

1.1 竹梳還原

令追。爾伊邪那岐命取黑御鬘投棄。乃生蒲子。是摭食之間。逃行。猶追。亦刺其右御美豆良之湯津津間櫛引闕而。投棄乃生筍。是拔食之間逃行。(《古事記》17段)

伊弉諾尊又投湯津爪櫛。此卽化成筍。醜女亦以拔噉之。噉了則更追。(《日本書紀(jì)》卷一 《神代上》四神出生)

伊邪那岐命 (伊弉諾尊)去黃泉國探望其妻，出了尷尬事，只好逃跑，遭黃泉兵追殺。拼命逃跑的伊邪那岐命把插在右鬢角的梳子投出去，落在地上長出筍，趁著黃泉兵吃筍之機(jī)而逃脫。此梳是“湯津爪梳”、“湯津津間梳”，“湯津”指神圣的梳子[1]90-92。“投梳化筍” 故事是始自神代的日本竹靈信仰在上古信仰文化中的再現(xiàn)，是筍的快速生長特性和竹精力信仰在神話故事中的夸張表現(xiàn)。

《古事記》的 “棄梳化筍”故事與 《日本書紀(jì)》的 “投梳化筍”場面有細(xì)節(jié)差異，但是主要情節(jié)與內(nèi)涵卻是雷同的。在 《古事記》中，伊邪那岐命投的是 “湯津津間梳”， “乃生筍”，在追者 “拔食”的時(shí)候，趁機(jī)逃跑。在 《日本書紀(jì)》中，伊弉諾尊投的是 “湯津爪梳”， “即化成筍”， 追者 “拔噉”，食后繼續(xù)追。二者都含有 “立刻”生筍之意，此為竹筍生長迅速，3個(gè)月長成、6個(gè)月成竹特性的夸張表現(xiàn)。此外，二者皆將食筍過程描述為 “拔”而食之，明顯是拔取后直接生吃，是黃泉兵動(dòng)物般進(jìn)食的粗野、骯臟形象的生動(dòng)展示。

彥火火出見尊具言其事。老翁即取囊中玄櫛。投地則化成五百箇竹林。因取其竹作大目麁籠。內(nèi)火火出見尊於籠中投之于海。 (《日本書紀(jì)》卷二《神代下》海宮遊幸)

老翁的玄梳，即涂漆竹梳。老翁欲助彥火火出見尊一臂之力，則投梳于地，在其巫力作用下，迅速長成茂盛竹林，并以此竹做成竹籠當(dāng)船用，載著彥火火出見尊入海。繩文時(shí)代的竹梳是珍貴、神圣之物，具有強(qiáng)烈的巫術(shù)性質(zhì)[1]52-59。自古以來，女人頭發(fā)與梳是乘船時(shí)視為船靈的圣物，此風(fēng)俗至今仍在瀨戶內(nèi)海等地海民中流傳[1]127-130。另外，日語的“發(fā)”與 “神”同音，所以梳發(fā)的 “梳”就成為“神”的梳妝打扮之物，具有神圣性和巫術(shù)靈力。基于此文化信仰與習(xí)俗，在竹子生長迅速的客觀事實(shí)之上，便有了 《日本書紀(jì)》中竹梳投地，瞬間化為茂盛竹林的神奇場面。

《記紀(jì)》中出現(xiàn)的 “玄梳”、“湯津爪梳”、“湯津津間梳”皆是上古時(shí)期日本梳文化的現(xiàn)實(shí)反映，是當(dāng)時(shí)人們將其作為稀缺珍貴的梳妝用具和神秘巫術(shù)靈力用具的文化再現(xiàn)[3]8-14。

1.2 竹梳照明

雖然吾當(dāng)寢息。請(qǐng)勿視之。伊弉諾尊不聴陰取湯津爪櫛牽折其雄柱。以爲(wèi)秉炬而見之者。(《日本書紀(jì)》卷一 《神代上》四神出生)

故刺左之御美豆良 (三字以音下效此)湯津津間櫛之男柱一箇取闕而。爥一火入見之時(shí)。(《古事記》16段)

妾今夜當(dāng)產(chǎn)。請(qǐng)勿臨之?；鸹鸪鲆娮鸩宦牎＊q以櫛燃火視之。時(shí)豐玉姬化爲(wèi)八尋大熊鱷。(《日本書紀(jì)》卷二 《神代下》海宮遊幸)

伊邪那岐命訪問黃泉國以及火火出見尊偷窺其妻生育時(shí)，點(diǎn)燃竹梳或一個(gè)梳齒照明窺探。彌生時(shí)代和古墳時(shí)代的梳子多竹制，以竹篾為中心彎曲，將兩端的粗大之柱做為齒，在半圓形的基部上涂漆，成為堅(jiān)固的竹梳。竹材油分多、易引火、火力強(qiáng)，所以竹梳易燃。竹的熱量是橡樹和櫟樹的1.5倍[1]90-92?？梢?，此3處的竹梳照明描述有一定的科學(xué)事實(shí)基礎(chǔ)，說明上古時(shí)期日本人非常熟悉竹子的相關(guān)生物學(xué)特性[3]8-14。

1.3 竹梳變幻

在 《記紀(jì)》的竹梳意象中，除了基于竹子生物學(xué)特性的相關(guān)描述外，還有更為玄乎的竹梳變幻場景，不但可以變?yōu)槠渌矬w，而且其他物體也能變幻為竹梳。

故七日之後。其后御櫛。依于海邊。乃取其櫛。作御陵而。治置也。(《古事記》126段)

爾速須佐之男命。乃於湯津爪櫛取成其童女而。刺御美豆良。(《古事記》32段)

故素戔嗚尊立化奇稻田姬爲(wèi)湯津爪櫛。而揷於御髻。(《日本書紀(jì)》卷一 《神代上》寶劎出現(xiàn))

在 《古事記》第126段中，竹梳的巫術(shù)靈力更大，神靈將之化為一座御陵并治理之。而 《古事記》第32段和 《日本書紀(jì)》則反其道而行之，素戔嗚尊把將要被大蛇吃掉的奇稻田姬化作竹梳插在頭發(fā)上，戰(zhàn)勝大蛇，二者結(jié)為夫妻[1]90-92?？磥碓诋?dāng)時(shí)人們的意識(shí)中，竹梳是重要的巫術(shù)載體。

1.4 竹梳命名

水戸神之孫。櫛八玉神……櫛八玉神化鵜。(《古事記》58段)

次天石戶別神。亦名謂櫛石窻神。亦名謂豊石窻神。(《古事記》61段)

天日鷲神爲(wèi)作木綿者。櫛明玉神爲(wèi)作玉者。(《日本書紀(jì)》卷二 《神代下》天孫降臨)

以 “梳”給神靈命名也是上古時(shí)期日本竹梳文化的表現(xiàn)形式之一，具有高貴性、神圣性、神秘性色彩。

2 人間竹梳

神話傳說不可能憑空產(chǎn)生，有著人類生活的事實(shí)基礎(chǔ)。在日本上古時(shí)期竹梳文化自然也是如此。在 《記紀(jì)》中，現(xiàn)實(shí)生活中的竹梳文化主要有實(shí)用、命名、習(xí)俗3類。

2.1 實(shí)用竹梳

在 《記紀(jì)》中，竹梳作為實(shí)用物品，主要表現(xiàn)為作為貢品和日常用品。

押騰新羅之國。旣到半國。於是其國王畏惶奏言。自今以後。隨天皇命而。爲(wèi)御馬甘。毎年雙船。不乾船腹。不乾8 2檝 3。 3共 9與 8天 3地 9。 無退仕奉。 故是以新羅國者。定御馬甘。(《古事記》141段)

伏爲(wèi)飼部。其不乾船柂。而春秋獻(xiàn)馬梳及馬鞭。復(fù)不煩海遠(yuǎn)。以每年貢男女之調(diào)……怠廢梳鞭之貢……乃解其縛爲(wèi)飼部。遂入其國中。封重寶府庫。收?qǐng)D籍文書。(《日本書紀(jì)》卷九 《神功皇后攝政前紀(jì)》10月條)

這是神功皇后對(duì)新羅的征服戰(zhàn)爭故事。新羅王為神功皇后所敗，承諾將竹梳和馬鞭進(jìn)貢大和朝廷以示臣服，后來新羅王不再進(jìn)貢馬梳和馬鞭，神功皇后則發(fā)兵攻占新羅國。

韓國的竹類分布比較廣泛，漂陽郡是著名竹民具產(chǎn)地，每年舉行國家級(jí)活動(dòng)—— “竹鄉(xiāng)祝祭”[4]22-23。韓國和日本地理位置鄰近，竹類分布有相似之處；歷史上朝鮮半島與日本的文化交流廣泛而頻繁，相同或相似之處很多，因此才有新羅王臣服大和朝廷時(shí)，承諾秋進(jìn)貢馬梳的情況發(fā)生。在各類梳制品中，竹制梳最輕巧[1]56-59。因?yàn)橹袷嵩谌毡揪哂猩袷バ?、珍貴性文化內(nèi)涵，并且是作為戰(zhàn)敗國繳納的國禮貢品，自然以竹梳為上乘。

吾明旦入汝櫛笥而居。願(yuàn)無驚吾形。爰倭跡跡姬命心裏密異之。待明以見櫛笥。遂有美麗小虵。其長大如衣紉。則驚之呌啼。時(shí)大神有恥。忽化人形……謂箸墓也。 (《日本書紀(jì)》卷五 《崇神天皇紀(jì)》10年9月條)

此 “箸墓”典故緣起于一個(gè)凄美的地名。人身之蛇神住進(jìn)梳之匣，其妻爰倭跡跡姬命偷看后知其蛇之真身，遭埋怨后追悔莫及而亡，葬身之處即是箸墓。在與 《記紀(jì)》同時(shí)代的日本 《風(fēng)土記》中，《阿波國風(fēng)土記》中有倭建天皇命的 “大御梳笥”、《美作國風(fēng)土記》中有日本武尊的 “玉梳笥”、 《丹后國風(fēng)土記》中有浦島子的 “梳匣”，播磨國餝磨郡和播磨國賀古郡有梳匣、勝間 (竹籠、梳笥)、勝間井、勝間田池、匣丘、玉匣、梳笥共9種，出現(xiàn)量16次。豐富的梳文化表述說明，上古時(shí)期竹梳是珍貴的日常生活用品， “箸墓”典故中的梳之匣是其典型表現(xiàn)。

2.2 命名竹梳

以 “梳”命名的地名和人名等文化詞匯是 《記紀(jì)》中竹梳文化的表現(xiàn)形式之一。

西自赤石櫛淵以來。北自近江狹々波合坂山以來。(《日本書紀(jì)》卷廿五 《孝德天皇紀(jì)》大化2年1月條)

生御子。櫛角別王……次神櫛王。(《古事記》118段)

次櫛角別王者。(茨田下連等之祖。)次大碓命者。 (守君。大田君。島田君之祖。)次神櫛王者。(《古事記》119段)

天皇幸美濃。左右奏言之。茲國有佳人……弟媛聞乘輿車鴐。則隠竹林……生神櫛皇子。稻背入彥皇子。其兄神櫛皇子 (《日本書紀(jì)》卷七 《景行天皇紀(jì)》4年2月條)。

在 《景行天皇紀(jì)》中，天皇愛慕的弟媛藏身于“竹林”，天皇生育的皇子命名為 “神梳皇子”?！吧袷峄首印钡奈幕x可能是祝愿皇子像 “發(fā) (日語中 “發(fā)”與 “神”同音)”之 “梳”那樣具有神圣性，健康而茁壯地成長。

以 “梳”作為貴族和大王的名字，可以推知他們所在地具有濃厚的梳文化信仰，而梳文化信仰的前提是此地竹梳的流行范圍之廣和重要程度之高，由此可見上古時(shí)期日本梳文化及其信仰具有很大的影響力，竹梳在人們信仰文化中的重要地位是現(xiàn)在人們所難以想象的。

2.3 文化習(xí)俗

雖然吾當(dāng)寢息。請(qǐng)勿視之。伊弉諾尊不聴陰取湯津爪櫛牽折其雄柱。以爲(wèi)秉炬而見之者。則膿沸蟲流。今世人夜忌一片之火。又夜忌擲櫛。此其縁也。(《日本書紀(jì)》卷一 《神代上》四神出生)

伊邪那岐命不聽鬼妻之言，點(diǎn)燃竹梳之齒窺其休息，發(fā)現(xiàn)其骯臟丑陋之真相，這就是世間 “夜忌擲梳”文化信仰之緣。正因如此，齋王皇女去伊勢神宮時(shí)，天皇舉行儀式，授之以 “別梳”，寓意“莫再回京”。另外，“拾起擲梳，母子斷緣”的古諺語，大概也源于這則 《日本書紀(jì)》神話故事[5]63。

3 小結(jié)

《古事記》和 《日本書紀(jì)》有豐富的竹梳文化表現(xiàn)，相關(guān)詞匯有:梳 (4次)、玄梳、馬梳、御梳、湯津津間梳 (2次)、湯津爪梳 (3次)、湯津爪梳等物品文化；玉梳姫、玉梳媛、梳御方命、梳玉饒速日命，梳名田比賣 (2次)、神梳皇子 (2次)、梳角別王 (2次)、神梳王 (2次)、梳八玉神(2次)、梳明玉神、梳石窓神、赤石梳淵等命名文化，共19種，出現(xiàn)30次。

可見上古時(shí)期日本人非常熟悉竹子的相關(guān)生物學(xué)特性，并且在此基礎(chǔ)上形成了豐富的竹梳文化。竹梳是重要的梳妝用具和巫術(shù)性用具，是人們信仰文化的主要內(nèi)容之一，具有神圣性、神秘性、高貴性內(nèi)涵，地方文化屬性濃厚，社會(huì)意義廣泛。

[1] 沖浦和光.竹の民族誌[M].東京:巖波新書，1991.

[2] 室井綽.竹·笹の話[M].東京:北隆館，1969.

[3] 任敬軍.《記紀(jì)》神話與日本竹文化[J].北京林業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(社科版)，2017，16(1):7-14.

[4] 坂元靜馬.第7回韓國竹郷祝祭に參加して[J].竹(第94號(hào))，2005(4):22-23.

[5] 次田潤.古事記新講(增訂版)[M].東京:明治書院，1928.