開拓中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史研究的新篇章

□蔡 毅

（云南省社會科學(xué)院 哲學(xué)所，云南 昆明 650024）

在中國現(xiàn)今人才濟濟、旗幡飄揚的美學(xué)論壇，有一位勤奮活躍、碩果累累、獨樹一幟的學(xué)者，那就是上海政法學(xué)院教授、上海市美學(xué)學(xué)會會長祁志祥。

幾十年來，祁志祥教授心無旁騖、潛心治學(xué)，縱橫馳騁于文藝理論、美學(xué)、哲學(xué)、佛教、國學(xué)等多個學(xué)術(shù)領(lǐng)域，為學(xué)界奉獻出《中國古代文學(xué)原理》《美學(xué)關(guān)懷》《佛教美學(xué)》《中國美學(xué)原理》《中國人學(xué)史》《中國現(xiàn)當(dāng)代人學(xué)史》《國學(xué)人文導(dǎo)論》等一大批著作。最近出版的兩卷本、約80萬字的《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》視角獨特，氣勢懾人，可說是中國美學(xué)界的重要收獲。

要準(zhǔn)確理解《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的學(xué)術(shù)價值，必須從祁志祥先前出版的兩部書說起。

先從《樂感美學(xué)》來說。它為《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》的書寫提供了樂感與價值雙重視角。在近年來解構(gòu)主義風(fēng)行，反本質(zhì)、反傳統(tǒng)、反理性、反中心、反思想、反體系盛行，許多人拋棄認識論美學(xué)，轉(zhuǎn)身現(xiàn)象學(xué)、存在論美學(xué)之際，作者看透了這種只知一味否定破壞，沒有建設(shè)確立的弊病，因而采取一種清醒明智的態(tài)度，標(biāo)舉以“重構(gòu)”為目的的“建設(shè)性后現(xiàn)代”方法，聚焦美的樂感特征，綜合吸納古今中外一切相關(guān)的美學(xué)資源，創(chuàng)立了一個全新的、專屬個人的美學(xué)原理學(xué)說。許多人不滿意前人的觀點學(xué)說，常停留在指陳弊病缺憾，但卻提不出行之有效的方法或更具說服力的觀點來代替。祁志祥是在學(xué)習(xí)反思前人各種學(xué)說觀點的基礎(chǔ)上，從美的“樂感”性能出發(fā)，推導(dǎo)、剖析美的語義、范疇、根源和特征，周密謹慎地推出自己取而代之的觀點學(xué)說——“美是有價值的樂感對象”，用這一核心觀念統(tǒng)帥全局，輻射廣遠。寥寥十個字，字字尋常語不驚人，但內(nèi)在能量和其中凝聚的心血，卻可說是“字字看來都是血，十年辛苦不尋?！?。一句話說出來就是高，說出來能點得著火。因為美學(xué)領(lǐng)域早已是流派紛呈、山頭林立，再要另立一說，自樹一幟那是極其困難的事。為了推出它，向?qū)W界提供另一種不同的思考維度、學(xué)說觀點。祁志祥引經(jīng)據(jù)典廣征博引，搜羅一切資料，千錘百煉、不遺余力地建構(gòu)自己的理論。所有的努力，無非是探索一條捷徑，能直接抵達一切美之現(xiàn)象和事物之核心本質(zhì)。“樂感美學(xué)”的基本理念為：美學(xué)是美之哲學(xué)，美的最基本的功能或義項是產(chǎn)生樂感，樂感包括五官快感和精神愉悅，美就是有價值的樂感對象。抓住了樂感，就抓住了美的命門，也抓住了美學(xué)的關(guān)鍵。樂感重視的是凡物之美，必須悅目娛心；而悅目娛心者之中，必定有美?？偟膩碚f，“樂感美學(xué)”有如下幾個特征：本著傳統(tǒng)觀念與現(xiàn)代并取，反對以今非古；本質(zhì)與現(xiàn)象并尊，反對“去本質(zhì)化”“去體系化”；感受與思辨并重，反對“去理性化”“去思想化”；主體與客體兼顧，在物我交融中堅持主客二分的原則。他從本質(zhì)論、現(xiàn)象論、美感論多個方面，探討美的形態(tài)、特征和規(guī)律，深入細致地分析美感構(gòu)成的心理元素、結(jié)構(gòu)與機制，論述翔實而見地獨到，剖析精準(zhǔn)且富有針對性，筆力所到處，許多問題有了明確答案。全書運用了現(xiàn)代生態(tài)學(xué)理論，吸收萬物平等、動物也具有審美能力等最新觀點，使自己的立論和闡述更具新穎性和現(xiàn)代意識。不妨說一本《樂感美學(xué)》問世，便足以在美學(xué)界傳播一種新的聲音，提供一種新的學(xué)說，樹立一座新的山峰。

再來說《中國美學(xué)通史》。一個人而要獨攬中華民族數(shù)千年的美學(xué)發(fā)展演進史，我不知道祁志祥當(dāng)初是因何選定這一重大課題，如何以破釜沉舟之勇氣開始這一龐大工程的（這種大工程往往是需要團隊合作，或是投入一個研究所的人力才能完成）。無論是在最早聽到他要搞這一課題還是后來見到他捧出了一大堆成果送我時，我心中都長久充溢著一種羨慕嫉妒恨的敬佩之心，認為是一件“藏之名山，傳之后人”的不朽偉績，至少也是向著這一方向邁進的卓越努力。面對從古至今紛繁復(fù)雜的美學(xué)現(xiàn)象、浩瀚的典籍、林立的學(xué)說、眾多的人物流派，該怎樣下手，如何評說，那是非?？简炄说摹Ｇь^萬緒的雜亂糾纏、無窮無盡的文獻閱讀與思考、海量般的巨大整理、提煉與寫作工作，沒有板凳要坐十年冷的專注，沒有燃燒不倦的內(nèi)心激情，沒有崇高遠大的目標(biāo)追求，是不可能想象和完成的。應(yīng)當(dāng)說，以祁志祥的天資、學(xué)養(yǎng)、積累和雄心，都注定要干這么一件轟轟烈烈的大事，非他不可非他莫屬。俗語說“什么人說什么話，什么人唱什么歌”，胸懷大志的祁志祥絕對是要干些非比尋常，讓人驚嘆的大事。小打小鬧、雞零狗碎的事他看不上。一般學(xué)者所追求的，無非是搭間偏廈，蓋個小屋，或是建個四合院，他心目中所想，則是另起爐灶、另立山頭，建大廈，蓋神圣教堂或巍峨宮殿。好在他從文學(xué)起家，以美學(xué)立身，早就將文學(xué)原理、美學(xué)原理揉得滾瓜爛熟，再具體進入古代百家典籍，那也是順理成章的輕車熟路。此時，他對國學(xué)“術(shù)”層面的專注，“道”層面的探究，對中國人學(xué)、人性的研究，對佛教的鉆研以及對佛教美學(xué)的領(lǐng)悟統(tǒng)統(tǒng)都化為他隨意運用的學(xué)術(shù)資源，幫助他打通文、史、哲方面的阻隔，以溝通中外，詮證古今。他出入經(jīng)史子集，縱橫捭闔，穿行中西古今，鉤玄提要，觀一花而尋根，沿微波而探源，甄別取舍，棄劣汰糙，取精用宏，考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，以堅實的微觀研究支撐宏觀架構(gòu)，在個案研究上力爭有所突破創(chuàng)新?；趯χ袊幕纳钊肜斫?，綜合、吸收新時期以來中國美學(xué)的研究成果，他先向?qū)W界奉獻出150萬字的寫到“五四”之際的《中國美學(xué)通史》，對中國古代美學(xué)史做了個人化的重新解讀。這部書對照古今，比較中西，對中國綿延數(shù)千年的美學(xué)現(xiàn)象認真梳理，融會貫通，以美是普遍愉快的對象，美學(xué)是感覺學(xué)為獨特視角，從縱橫不同方向揭示中國美學(xué)思想史的不同分期和時代特征，考察不同哲學(xué)派別和文藝門類美學(xué)理論的相互滲透和影響，將傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、民族品格與現(xiàn)代意識巧妙結(jié)合，建構(gòu)起一部融儒、道、佛、玄及詩、文、書、畫、音樂、園林美學(xué)史于一體的多聲部全景式美學(xué)通史，形成一個相互連貫、嚴整有序、獨具識斷的學(xué)術(shù)體系。

《中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)史》則銜接古代美學(xué)史，從“五四”時期的美學(xué)一直延續(xù)到今天，做出了一番一網(wǎng)打盡的論述評析。這是一部規(guī)模宏大、系統(tǒng)性很強的書稿，它對中國現(xiàn)當(dāng)代一百多年來的美學(xué)嬗變與發(fā)展歷程做出了獨出心裁的歸納概述，涉及此期間繁復(fù)的政治風(fēng)云、社會變遷、理論探索與學(xué)人苦求，經(jīng)過長期艱苦的綜合梳理，以一種清楚、明晰、有序的面目展現(xiàn)給讀者。該書的寫作由于時間跨度大、歷史事件多，人物和各種理論爭鳴，你方唱罷我登場，絡(luò)繹不絕，更替頻繁，因此工作量極大，要弄清各種人物和理論學(xué)說間的關(guān)系都非常不易，再講清各自的異同與發(fā)展便更難。但書作者顯然是非常熟稔中國美學(xué)發(fā)展演進的整個過程的，因此他能夠舉重若輕，從容應(yīng)對各種困難，為學(xué)術(shù)思想界交出了一份內(nèi)容豐富、思慮全面、評析較為客觀、公正并帶有強烈個性特征的書稿，令人佩服。

具體而論，該書將中國古代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)型定義為“從有美無學(xué)”到“有美有學(xué)”的歷史，是符合中國美學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、比較有見地的。書稿緊緊抓住美學(xué)研究的中心問題，即“美”是什么、它的目的和特征、學(xué)者們是怎樣認識和闡述它來展開論述，聯(lián)系50年代的美學(xué)大討論和80年代的美學(xué)熱，一步步將各種觀點的沖突、對峙和交鋒逐一呈示，將各個時期有代表性的觀點和人物順序推出，輪番上演，從而將一百多年風(fēng)云變幻、跌宕起伏的中國美學(xué)史展現(xiàn)于每個人面前，使開卷者受益，這是一件不容易的事。

該成果體大思精，結(jié)構(gòu)緊密，章節(jié)細化，論題明確，觀點鮮明，帶有濃郁的個人風(fēng)格。對于每一章節(jié)、推出的每一位學(xué)者，都能抓住其最重要的觀點見解和貢獻，細加評說，既指出其優(yōu)劣長短，又講清存在的問題，讓人看過便知其大概和究竟。作者對過往的歷史清晰牢記，對現(xiàn)今的狀況也了然于心，所以他既講清了近代和1948年以前的美學(xué)研究狀況，挖掘出了蕭公弼、范壽康、黃懺華、徐蔚南、馬宗霍等人的參與和貢獻，又能對20世紀(jì)八九十年代實踐美學(xué)取得的進展如數(shù)家珍，娓娓道來，并總結(jié)出新世紀(jì)側(cè)重主觀的存在論大行其道，成為美的解構(gòu)與美學(xué)體系的重構(gòu)時期。這樣的分析總結(jié)，是符合歷史與現(xiàn)實真實情況的。書中對蔣孔陽、周來祥、李澤厚、滕守堯、徐中玉、王元化、錢中文等人理論觀點和學(xué)說的分析都比較準(zhǔn)確透徹。全書以超功利的形式美和有價值的內(nèi)涵美雙重視角看待中國現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)，用詳細占有原始資料，歷史方法與邏輯相聯(lián)系以及跨學(xué)科等多種方法提煉出多種認識，理清了各種關(guān)系，講明白了美學(xué)作為有價值的愉快對象的演變史，從而得出的很多結(jié)論皆是有見地，值得學(xué)界采納重視的。面對頭緒紛繁的美學(xué)歷史演進，作者注重以簡馭繁；面對許多聲名赫赫的美學(xué)大家，作者虛心求學(xué)，又客觀評析，絲毫不露怯，一點也不盲目；面對如山似海般的資料，作者披沙揀金，因此能從對美學(xué)的宏觀與微觀、史料與理論結(jié)合方面做出成績，可以說是相當(dāng)難能可貴的。

祁志祥深信：創(chuàng)新是理論著作的生命之源，是一個學(xué)者的價值所在。一個研究美學(xué)的學(xué)者，無論寫什么題目，實際上都是在闡述一種觀念，一種與他理解和建構(gòu)的美學(xué)思想有某種聯(lián)系的觀念。對于許多人視為畏途或認為苦不堪言的學(xué)術(shù)研究，他從來津津有味樂此不疲，并將研究與寫作視為他生命的重要內(nèi)容，一種“為了追求精神生活的充實和思想的快樂”的生活方式。他主張：“學(xué)術(shù)競爭應(yīng)當(dāng)是個體心智的競爭。挑戰(zhàn)人類心智能量的極限，才是學(xué)術(shù)著述的最高回報和最大快樂?！薄吧缰郏箍蛰d；自強不息，君子行健！”從他坦誠的學(xué)術(shù)自述和游刃有余的身姿中，我們能確切感受到一種赤子之心的奉獻，一種用自己充滿才學(xué)與智慧的成果，在這樣的過程中，他實現(xiàn)自我，為學(xué)術(shù)加冕。

多年來，祁志祥教授一直致力于刷新文藝理論和美學(xué)研究的格局，給美學(xué)研究開辟一條新路，使中國美學(xué)走向多元、走向復(fù)合、走向文化。出于對美、對美學(xué)和中國美學(xué)、中國文化的熱愛和深入理解，加上綜合吸收新時期以來學(xué)術(shù)界的最新研究成果，他力圖對中國從古至今的美學(xué)精神命脈和彼此聯(lián)系做出令人信服的提煉、概括和描述展望，發(fā)人文之光，闡美學(xué)精義，為美學(xué)之未來筑基鋪路、指迷導(dǎo)航，幫助古代美學(xué)走向今天，中國美學(xué)走向世界，為人類文明的進步發(fā)展貢獻力量。這是一個宏偉的目標(biāo)，它需要求真求實、不做妄語，需要堅韌頑強、永遠進擊。

美學(xué)世界是一個生機洋溢、充盈、鼓蕩的世界，美學(xué)之域無比寬廣，山高水長任縱橫。

在這個世界可看到“心靈開花”“夢想綻放”，精神自由馳騁，看到萬物互聯(lián)，生命歡歌，見證許多無法預(yù)知的幸運和美麗，幫助人們讓生命發(fā)光、擴大和延長。在取得了一連串驕人的成就后，祁志祥教授將再為我們奉獻什么成果，提供何種精品，非常令人期待。