云南彝族他留鐸系與羌族釋比的比較研究

鄧宏烈 高彩虹

（四川大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，四川·成都 610064；四川大學(xué) 道教與宗教文化研究所，四川·成都 610064）

一、他留鐸系與羌族釋比起源與猴崇拜之異

他留民間故事《人變猴與人學(xué)猴》講述：“很久以前，山中有一只老猴子死了，所有山中的猴子都在那里搭青棚大辦喪事。人看見了就從猴子那里學(xué)來了，是猴子教的，連鐸系唱的經(jīng)也是猴子教給的。猴子不教人是不會(huì)的，所以說，猴子是人的老師。”[2]

由此可知，公猴頭是鐸系的老師?！啊帜炯{’（羌族音譯），為羌族端公所供的祖師神。阿爸木納本是天神阿爸木比塔家里專管驅(qū)邪、治病、送鬼、占卜的人?！盵3]羌族釋比的祖師爺是天神家的神職人員，而他留鐸系的祖師爺則是公猴頭。對(duì)比可知，兩者的來源相差甚遠(yuǎn)。但根據(jù)民間傳說，猴子與羌族釋比和他留鐸系又有著密不可分的聯(lián)系。

他留民間故事《人變猴與人學(xué)猴》有這樣的記敘：“他留人死人的時(shí)候要大辦喪事，要在院子里搭青棚，舉行追悼會(huì)，要請(qǐng)吹將來吹嗩吶，要請(qǐng)‘鐸系’來唱古老的經(jīng)文、寫古老的字符，要跳喪跳神，還要請(qǐng)漢族先生來記賬，做‘簽點(diǎn)’……這是從猴子那里學(xué)來的。”[2]從神話傳說和鐸系唱經(jīng)的結(jié)構(gòu)上看，鐸系跟猴子是二元結(jié)構(gòu)。該二元結(jié)構(gòu)揭示了公猴頭與人的師徒關(guān)系。同時(shí)，猴子又可劃分為公猴頭、母猴及其余猴子的三元結(jié)構(gòu)。公猴頭是鐸系，母猴負(fù)責(zé)唱女人的調(diào)子，其余猴子負(fù)責(zé)打雜，此三元結(jié)構(gòu)實(shí)為他留葬禮在神話故事中的真實(shí)反映?！皥D騰是一種分類手段，圖騰的分類能夠確定一個(gè)人在群體中的位置。同時(shí)，圖騰并不僅僅是一個(gè)名字，它還是一種標(biāo)記，一種名副其實(shí)的紋章?！盵4]猴圖騰是鐸系區(qū)別于常人的標(biāo)記。在他留墳林里，凡是鐫刻有猴子圖案的墓碑，都是鐸系墓，就是說只有鐸系死后才享有這一特權(quán)，其他人沒有資格。[1]

再就羌族釋比起源與猴崇拜而論，筆者2016年10月在岷江上游地區(qū)調(diào)查時(shí)，報(bào)告人告訴筆者，羌族經(jīng)書最初寫于樺樹皮上。因釋比在山上睡著了，經(jīng)書被羊吃了。猴子告訴釋比把羊殺了吃掉，把羊皮做成鼓，做法事時(shí)擊鼓就能記起經(jīng)書的內(nèi)容。此傳說為多元結(jié)構(gòu)的神話傳說，這與鐸系唱經(jīng)的二元結(jié)構(gòu)相異。較之鐸系唱經(jīng)結(jié)構(gòu)，沒有劃分猴子類別的三元結(jié)構(gòu)。有學(xué)者指出：“羌族端公奉祀的祖師阿爸木納沒有偶像，而在家中神龕上供猴頭神，做法事時(shí)須先敬猴頭神。據(jù)說，羌族端公跳神的步伐——兩腳緊并上下左右跳躍，便是象征著猴子的動(dòng)作?！盵5]而在羌族民間，汶川綿虒、龍溪，理縣蒲溪、桃坪，茂縣黑虎、溝口等地的端公普遍認(rèn)為，“羌族本無文字，亦無經(jīng)書，端公經(jīng)典中沒有猴頭神一說，端公供猴頭神是以它作法器辟邪，視猴頭為靈物，猴頭神非真正的神靈，端公是借它的頭來供奉端公祖師。”[3]由此可見，羌族釋比沒有明顯的猴圖騰之象征符號(hào)。

二、他留鐸系與羌族釋比法器經(jīng)書比較

他留鐸系和羌族釋比在文化傳統(tǒng)方面有著共同之處，即二者均沒有經(jīng)書。傳說“他留人原來是有文字的，文字是刻在豬皮上的，因攜帶這張豬皮的人，長(zhǎng)途跋涉去辦事，途中又累又餓，找不到食物，在實(shí)在無法的情況下，把這張豬皮煮吃充饑了。從此他留人就丟失了文字，只保留下來語言，所以他留人只有語言沒有文字。”[1]民間還有羊皮被豬吃掉的說法，《他留文化》創(chuàng)刊號(hào)這樣記載道：

他留先民沒有文字，頭人叫幾個(gè)智者到深山老林里潛心創(chuàng)造文字……他們身邊沒有可記錄文字的紙張，就決定把文字寫在羊皮上……他們把羊皮書交給頭人的隨從。隨從跋山涉水往城里趕，半道上，他實(shí)在太累了，就把羊皮書放到一邊，倒在一棵大樹下休息。就在這時(shí)，附近的一頭老母豬聞到了羊皮的氣味拱了過來，幾大口就把羊皮書吃掉了。從此，他留人也就沒有了文字。[6]

筆者認(rèn)為“煮”與“豬”的發(fā)音相似，在口傳過程中可能因?yàn)橐粽{(diào)問題衍生出“被煮吃了”跟“被豬吃了”這兩種說法。對(duì)比兩者的經(jīng)書傳說，可以得出以下結(jié)論：第一，經(jīng)書在遷徙途中丟失可能與彝族和羌族祖先從北方遷徙而來有關(guān)，是兩個(gè)民族遷徙史的反映。第二，經(jīng)書都是由于人或動(dòng)物饑餓被吃掉，饑餓是兩者共同的故事背景。第三，經(jīng)書被吃掉的傳說有極高的相似性。均是由于持有者太累，一時(shí)疏忽而被吃掉。第四，至于與文字丟失有關(guān)的動(dòng)物，他留人忌諱豬，因?yàn)槲淖值膯适c豬有關(guān)系。所以，墓碑圖案中以鹿取代豬。而羌族則因羊偷吃經(jīng)書，故用羊皮制成法器，羊同時(shí)也成為羌族重大祭祀活動(dòng)的獻(xiàn)祭之物。

由上述分析可知，他留鐸系和羌族釋比都沒有經(jīng)書，僅有一些圖符或圖經(jīng)。相比之下，鐸系圖符與釋比圖經(jīng)出現(xiàn)的形式、用途和適用范圍各有差異。鐸系圖符的用途較為單一，適用范圍較小，僅限于鐸系自身參與的喪葬禮儀文化。而釋比圖經(jīng)則有較廣闊的適用范圍，包括喪葬、婚慶、驅(qū)邪、請(qǐng)神、占卜等社會(huì)生活的諸多領(lǐng)域。然而，兩種圖符背后都有其深刻的宗教文化內(nèi)涵。他留鐸系和羌族釋比均可以根據(jù)圖符所指，詠誦相應(yīng)的經(jīng)文?？梢妰煞N圖符都不是表音的圖符，而是表意的，具有深刻的民族傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在宗教活動(dòng)與社會(huì)生活中發(fā)揮重要的作用。

三、他留鐸系與羌族釋比師承傳統(tǒng)觀微

論及羌族釋比的師承傳統(tǒng)，則有一套相對(duì)比較嚴(yán)密的規(guī)則制度?！巴降苄枰輲?，送給師父一定的拜師禮，如豬肉、大米、白酒等。師父收下徒弟之后，口傳心授，帶著徒弟做法事，待徒弟精通所有法事，并請(qǐng)釋比解卦之后方能出師。出師的時(shí)候，師父?jìng)鹘o徒弟一套法器，徒弟則給師父準(zhǔn)備一些衣服、謝師錢等作為謝師禮?！盵7]徒弟在出師前需要掌握唱經(jīng)，精通與法器的配合技巧、祭祀儀式相關(guān)技能、祭祀和法事活動(dòng)所需法器的制作方法、占卜方法等。至于傳承方式，中央民族大學(xué)的阮寶娣指出：“釋比傳承的方式有三種：師徒相傳，祖輩家傳，家傳與師徒傳承的復(fù)合傳承。”[8]筆者在岷江上游地區(qū)調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)釋比多為祖輩家傳，師徒相傳、家傳與師徒傳承的比較少。其一，他留鐸系和羌族釋比始學(xué)年齡集中分布在10-20歲，最小年齡為6歲，最大年齡為42歲。其二，釋比從始學(xué)至解卦出師的學(xué)習(xí)較短，最短的為1年，最長(zhǎng)的是20年。而鐸系的學(xué)習(xí)集中分布在30-40年，學(xué)習(xí)時(shí)間較長(zhǎng)。這與兩者的傳承制度有關(guān)。釋比掌握相關(guān)釋比文化之后，經(jīng)釋比解卦方可出師；鐸系則是等師父年事已高隱退，或者生病不能做法事的時(shí)候，經(jīng)師父授權(quán)才可出門幫人做法事或獨(dú)立。其三，報(bào)告人告訴筆者得結(jié)婚有后人才能學(xué)，婚前學(xué)釋比者對(duì)生育有影響。肖永慶釋比則告訴筆者，幼兒學(xué)更好，年紀(jì)小記得更清楚。年紀(jì)小也沒有媳婦，也沒有家務(wù)事，可以專心學(xué)習(xí)。反觀鐸系，則無此類說法。

觀上述他留鐸系和羌族釋比師承傳統(tǒng)，我們明白二者的傳承制度多為祖輩相傳和師徒相傳，且傳男不傳女，傳承方式為口傳心授。兩者的始學(xué)年齡相仿，但學(xué)習(xí)時(shí)長(zhǎng)不同，鐸系學(xué)習(xí)時(shí)間較釋比長(zhǎng)。釋比有一套系統(tǒng)的拜師、學(xué)習(xí)、出師制度，鐸系則無較系統(tǒng)或明顯的制度約束。然其共同之處是都需要投入大量時(shí)間與精力，且學(xué)習(xí)內(nèi)容較為廣泛、深?yuàn)W。同時(shí)，隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，時(shí)代的進(jìn)步，民族現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，他留鐸系和羌族釋比的地位和職能在不斷發(fā)生變化，并漸漸從人們的視野中淡出，其發(fā)展現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。

四、他留鐸系與羌族釋比職能現(xiàn)狀探究

民族文化是一個(gè)民族歷史成長(zhǎng)足跡的詩意寫照，是民族心性、民族性格、民族精神的真實(shí)反映，而民族文化得以延續(xù)至今，則得益于民族文化傳承者的一絲不茍的記錄、回憶、描述、教導(dǎo)等方面的傾心奉獻(xiàn)。隨著社會(huì)歷史的變遷，他們的地位和職能也在歷史的煙波里升降變化，時(shí)而模糊，時(shí)而清晰，然而卻始終難能可貴地追尋和保持著本民族歷史文化的根與魂。可以這樣認(rèn)為，他留鐸系和羌族釋比作為各自社會(huì)的神職人員，即“那些精通宗教儀式的知識(shí)與技術(shù)，從事溝通人神關(guān)系的特殊人物?！盵9]“他們的主要職能與宗教儀式、溝通人神關(guān)系有關(guān)。同時(shí)，他們以宗教經(jīng)驗(yàn)的特別才能為獲得社會(huì)上高等地位的基礎(chǔ)?！盵10]

在古代，他留鐸系和羌族釋比享有極高的社會(huì)地位。由鐸系唱經(jīng)可知，鐸系的師父是公猴頭，古時(shí)候的身份極有可能是部落酋長(zhǎng)。而在古羌部落社會(huì)時(shí)期，“羌族釋比的職司是由部落酋長(zhǎng)一人兼任。部落酋長(zhǎng)一方面執(zhí)掌部落行政、軍事、生產(chǎn)等行政事務(wù)；另一方面，又主持著部落中一切祭祀禮儀婚喪嫁娶等社會(huì)習(xí)俗活動(dòng)，在社會(huì)生活與思想領(lǐng)域里起著部落首領(lǐng)和精神領(lǐng)袖的作用。”[11]英國(guó)著名人類學(xué)家弗雷澤（James G eorge F ra z er）認(rèn)為：“在世界很多地區(qū)，國(guó)王是古代巫師或巫醫(yī)一脈相承的繼承人。”“國(guó)王往往被認(rèn)為是精通巫術(shù)，能溝通人神，并以此獲得財(cái)富和權(quán)勢(shì)，最終脫穎而出成為國(guó)王。”[12]就此而論，他留鐸系與羌族釋比最初為部落首領(lǐng)，并擔(dān)任祭司一職。后來隨著社會(huì)生產(chǎn)力水平提高，認(rèn)識(shí)能力提升，加之社會(huì)分工的出現(xiàn)，祭司一職漸漸從國(guó)王的角色中淡出，最終形成專門從事宗教活動(dòng)的神職人員。

他留鐸系現(xiàn)在的主要職能是擔(dān)任紅白喜事、粑粑節(jié)等大型集體祭祀活動(dòng)的祭司，也是他留文化的繼承者、傳播者。簡(jiǎn)良開的《神秘的他留人》[1]和汪寧生的《他魯人的羊骨卜》[13]等著述論及，他留鐸系還會(huì)幫人占卜。據(jù)蘭金榮鐸系所述，鐸系主要幫人操持紅白喜事、祭祖儀式、做法事等。羌族釋比的主要職能是幫人測(cè)算日子、占卜、驅(qū)邪等。釋比也主持或參與祭山會(huì)、羌?xì)v年等傳統(tǒng)慶?；顒?dòng)。至于報(bào)酬，以前均是無償?shù)?，現(xiàn)在主人家會(huì)根據(jù)自家的家庭情況適當(dāng)給一些報(bào)酬。

儀式是宗教生活中的重要組成部分，因?yàn)閮x式不僅屬于一種歷史形貌的展現(xiàn)儀式，也是一種人們參與和認(rèn)知的內(nèi)容。它既集結(jié)了某種人們對(duì)宗教生活的“信仰”，同時(shí)，又提供了一種可觀察的活動(dòng)。[14]就此方面的意義而言，主持各類儀式，是他留鐸系和羌族釋比重要職能的具體體現(xiàn)，他們?cè)趦x式活動(dòng)中居于核心地位，特別是他留人粑粑節(jié)祭祖儀式、羌族的祭山會(huì)、羌?xì)v年等重大節(jié)日的紀(jì)念儀式，需要通過鐸系和釋比與神靈或者祖先進(jìn)行交流，兩者的重要性在儀式中得以體現(xiàn)。祭司之所以非常重要的根本原因在于：一是祭祀大都屬于世俗社會(huì)的領(lǐng)袖和頭人，同時(shí)他們有事“通神”、“通靈”之媒，只有他們才有資格跟超自然的神靈進(jìn)行交流。二是儀式本身又加劇了他們的“權(quán)力化身”和“神奇符號(hào)”。三是這些人的存在又使儀式變得“非凡”和“神秘”。[14]此外，各類儀式深化了鐸系和釋比的神圣性，同時(shí)也加深了參與者對(duì)民族、社會(huì)歷史、宗教生活及族群認(rèn)同的理解，增強(qiáng)了民族凝聚力。

現(xiàn)實(shí)生活中的鐸系和釋比并不是全職的宗教神職人員，他們是普通的勞動(dòng)者，平時(shí)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。他們身后的事業(yè)——民族傳統(tǒng)文化的傳承，近年來卻面臨著瀕臨失傳的境地。筆者于2017年7月、8月調(diào)查時(shí)了解到，他留鐸系傳承人蘭新發(fā)、王云德、蘭紹章已過世。精通法事，參與主持祭祖儀式的鐸系有蘭金榮、蘭紹增、蘭云生、海發(fā)清等人。加上有些年事已高，不做法事的老鐸系，以及還未出師的徒弟，他留鐸系總?cè)藬?shù)在10人左右。雖然地方政府從中選出非遺傳承人，給予資金支持，并在當(dāng)?shù)亻_辦學(xué)習(xí)班，鼓勵(lì)傳承鐸系傳統(tǒng)文化，但他留鐸系文化傳統(tǒng)的傳承與發(fā)展問題并未得到實(shí)質(zhì)性的改變。再觀羌族釋比，其現(xiàn)狀也不容樂觀，釋比不僅總?cè)藬?shù)少，而且在2008年的汶川地震中又遭到沉重的破壞和慘重的損失，釋比的傳承蒙受巨大沖擊。

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